梁湘润渊海随笔网盘.docx
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梁湘润渊海随笔网盘
梁湘润渊海随笔网盘
【篇一:
梁湘润,渊海随笔网盘】
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目录目录渊海喜忌随笔:
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一明清两代子平法之异同:
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六七导论:
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七清代双边用神概念:
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七四双边用神喜忌:
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二一渊海子平与子平法:
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七九禄命法起源时代:
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二三支藏天干研究:
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九唐宋禄命法沿革:
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二八「用神」沿革定义:
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一三子平法原始概念:
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三四五行四时喜忌用砷:
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一一二明代正官喜忌:
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五o十天干用神:
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一一七明代七杀喜忌:
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五三滴天髓用神:
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一二一明代正财喜忌:
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五五沉、徐两家用神:
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二二二明代印绶喜忌:
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五七真神、假神:
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一二四明代用神喜忌:
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五九拦江网用神:
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二二七明代杂气喜忌:
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六o用神之或然率:
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一二四明代伤官喜忌:
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.六二格局、日主与用神:
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一四三明代食神喜忌:
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六四五行喜忌:
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一五二十天干喜忌:
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一五五十天干配天文喜忌:
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一五八年支喜忌:
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一六o月支喜忌:
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一六二十干坐兼月支时喜忌:
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二八四五行时地分野喜忌:
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一七六十干支日时喜忌:
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一七八十二生旺库研究:
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一九八险阳生死研究:
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二二冬至与换年:
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二o九「金瓶梅」八字趣谈:
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二六七「斑瓶梅」禄命法考释:
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二六九西门庆生日考:
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二七七西门庆禄命年谱:
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二九六金瓶梅人物八字附录:
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三二六「子平法」在禄命学之中是属于后期之产品。
恒常听闻到一些人对一则八字之推论吉凶通常都是以选「用神」为第一前题。
「用神」这二个字困惑了不知道多少人「用神」是「子平法」中是属于清代初业方始盛行之术语常人往往将「用神」与「子平」视之为一体两面的事理「用神」即是「子平」「子平」法论命即是选「用神」这是一种错觉之幻想。
研究「子平法」的人士从最初自排四柱、大运、取格局论强弱之后。
通常就会不知不觉之中堕入一个漩淌之中。
这一个漩涡大约可以分为二方面。
一者是「事」即足以「准」与「不准」来取舍法则。
认为一种理论或者是一种法则。
不论其结构是如何之得体合宜如果用到八字上不太准也是没有什么价值。
这一种观点是很普遍的。
基于大凡一个人对命理会发生兴趣其先天条件之一即是想知道自己的未来命运是如何少有只为命理之理论本身而研究之。
以「准」的法则即是对不准的法则就是错。
然而「命理」之准确性答案实际上并不是百分之一百。
不论是使用那一种禄命法都是有其准确之时也有其不准确之处因此就造成一种不知所措之惶惑。
久后就产出二种偏绛变态之心理。
:
确知没有一个人能百分之一百断准一个八字而相信一定是另有秘本不属于公开书本上的另外一种诀窍。
而造成到处求秘本抑或是自居于有秘本之姿态。
其实并无秘本之一事存在。
即或有之也只能称之为孤本或抄本。
其真正之价值亦非是万灵丹无非是没有单行本发售而已。
若论其版本是属于稀有若论其推算吉凶祸福之实际答案也只是平常。
譬如:
吾人以明代之稀有「禄命书」而言之譬如:
「兰台妙选」是明代有名之禄命典籍从未有单行本只刊载于「古今图书集成」之中。
作者巳将此书在民国六十九年注释出版若以研究「明、清两代论命之异同」其价值就远超过「渊海子平」若用之来实证八字之吉凶也在半斤八两之间。
:
若只基于「准」与「不准」之心理来衡量则任何一本命书皆可以视之为圣典任何一本命书皆可视之为胡扯。
因为人忽略了一件事即事实上根本没有百分之一百准确之命理存在。
强以「准」舆「不准」来作取舍就会有无谓攻许之事理发生。
禄命法之典藉自古以水就有种种理论以外之枝节所干拗清初有一位一先哲说得很为透彻:
「坊中之书不下数百种。
而注更为唱和或经法正而注反为穿凿。
或经注咸真而添改妄出。
或作怪名或冒先哲:
:
尽失旨矣!
!
。
按:
「子平法」并不是徐子平氏生前之敍述而实在是经过长期之变演其中历时四五百年以上不知有多少无名作家逐年逐月东修西改增之删之而成今日之少数仅存的「渊海了平、三命通会、栏江网:
:
」等等之子平代表作。
后人再在这些代表作之中增列八字以附证。
诸如徐乐吾氏之「造化元钥」即是以「余春台」氏之「穷通宝鉴」插入了民国初年之名人八宇。
将这些为人所知晓之名人配以八字五行喜忌。
描写得栩栩如生。
后人又再以徐氏之模式使用到任何一个人的八字上而希冀能也有相同之效验。
差矣!
!
此乃不过是徐乐吾氏之禄命幻想曲如同编元曲一样可以随心所欲有始无终地编造下去同样的一个八字可以完全相反的解释。
譬如:
徐乐吾取「段祺瑞」之八字为例以「乙丑、己卯、乙亥、壬午」以财印皆得禄为贵五福骈筑寿近八旬。
复又以某一苦僧之命造与「段祺瑞」相同亦为「乙丑、己卯、乙亥、壬午」。
徐氏则认为上下无情无从引化冻饿而死。
这一种论式类似说书简直可以随心所欲有始无终的编造下去。
以此当作这就是子平法或者这就是「滴天髓、穷通宝鉴:
:
」之真正含义。
读过这些注释就算是研究过子平差矣此仅能称之为「猜疑附会」而已。
今日之论命者循以「用神」这两个字而为先决之条件。
至于「用神」之选法又是每人都有一种说词相互攻击品头论足无有休日。
大凡谈「用神」者离不开这几本书籍。
即是「渊海子平、拦江网、滴天髓、三命通会、神峯通考:
:
」。
而这几本书中有关于「用」之词各家定义不同。
因为这几部书不是同一个人所写自然其观点也就不会一致。
在这些著作之中其理论可以各别使用而不能百分之一百合拼使用有在偶尔之时叫以兼顾。
故此.研究「用神」之说切不可以一个含糊之「中和」概念来解释以上各种个同之典籍。
如此就变成玄学徒属空谈了无意义。
因此吾人首先要依据打开这几部最为流通之典籍细心先要对何谓「用」以及何谓「神」要有个定义如此方能以客观之研究态度来研究「用神」。
切忌以「准」与「不准」之狭义观点而研究之。
因为命理基本上就不是百分之一百准确之事此一点为必须承认之事。
近十年来阴阳五术之书籍以「禄命法」这一个系统一枝独秀。
坊间新出版的「子平法」、「紫微斗数」:
等之书籍。
如两后春笋新作品为数不少。
作者发觉最近十几二十年来的「禄命法」书籍舆二十年前的命理书籍其撰写的内容与立场多少是有些不大一样。
这个最主要之原因是清代末业之时印刷技术大为发达。
交通也比清代方便的了。
在民初至民国三十年左右之时禄命法当以徐乐吾氏之注解最为流行。
几乎左右了二三十年来对子平法习用上之方式。
近十除年来教育水准普遍提高类似排四柱、大运、取格局:
等之基本法则大约只要高中程度者自己看看也都看得懂了。
尤其是「紫微斗数」懂的人士尤为众多。
因而逐渐感觉坊间之俞书不大能符合读者所希冀的水准。
以「子平、斗数」之原有习惯方式大致自明末以来即成目前所见之方式。
故此一方面要再在古籍之中多予研究未经宣扬之固有命学理哲。
同时也要跟上教育水准之普遍提高。
以「绿命法」本为汉学易学之一支脉研究「禄命法」宜多采取、「汉学」之治学严谨立场然而自昔以来也以「道无术不行」。
有关「术」的一方面当然不离较为轻松的一面即或在擧些古人八字篇例之时也可以兼带治学考证之兴趣庶几方可随俗亦不离经论之道。
作者十年以来撰写过很多有关阴阳五行、禄命、易理:
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等等之书籍。
大多数是属于理论方面者居多而少有撰写轻松的一类星相文笔.星命书籍撰写轻松的一方面也是不多。
尤其是清代之命书绝少有谈及幽默轻松之一面。
绝大多数的文章都是在标榜怎么准怎么应验。
遇到不灵之时都是在自嘲其说绝不肯认错千错万错都是时辰不对。
生在高山生在平地啦理由一大堆。
算命者不会错。
所以少有幽默之文章。
明代的著作中。
多少尚有自我幽默的一面。
作者对明、清两代之星命著名的作品大抵都有所涉猎.对一些振振有词之公式化的语句几乎都近于陈腔滥调。
望之、令人生厌。
作者个人对明、清二代星命书籍之作者。
最为欣赏者是「万育吾」与「沉孝瞻」。
尤其是「万育吾」他身为朝廷官吏而整理了不少星命之古籍。
而没有吹嘘的俗套。
万氏以博学深研之治学精神搜罗了当时大部份之名著精华。
又以实际之八字一一求证于理则之中。
但又能很诚恳地公开说明「命理不是百分之一百的准确」。
他以最大的努力而说出最真实的话语。
以爱护星命之立场而指出禄命法有所不足之处。
「万育吾」:
「余常天下之大.兆民之众。
如此年月日时生者:
要之天生大贵人必有冥数气运以主之。
年、月、日、时多不足凭。
余记缙绅与凡民命同者不能悉数。
姑就缙绅论如黄恋官侍郎与申价列使命同。
黄死于兵祸申死牑下。
申价先黄侍、郎而死。
官之大小又不论也。
朱衡与李庭龙命同朱发抖在壬辰年李发科在癸丑年。
朱官至一尚书李止大参寿又不永。
其子孙之多寡贤否又不论也。
万氏与绕才命同万擧进士官至乡贰。
绕止举人官至太守。
然绕多于而万则少子。
又万以谪戎死而饶则否其寿夭得丧又虽论也。
三河王且斋兄弟同产而功名先后亦自不问况天下之大九州之广兆民之众。
其八字同者何限恶可以例论耶。
余记见有小说。
有走卒与鲁公命同鲁公遇朗廷有大恩宠则此小卒受大贵罚。
鲁公有小喜庆则此小卒有小罚。
其相反有如此者。
又染家生子舆鲁公命同前后差六十年。
术家以鲁公之命证之其家大喜谓他、日必贵自孩童时恣其所为。
后遂酗酒放荡醉死于水年止十九岂非失救之所致耶。
又记乐善录大学士人命同又同发解过省。
约就相近游宦蔗彼此得知灾福后、一人受鄂州教授一人受黄州教授。
未几.黄州者死。
鄂州者为治后事祝曰:
我与公生年、月、日、时同出处同。
公先舍我去「使我今死亡后公七日矣!
若有灵宜托梦以告。
其夜果梦云:
我生于富贵享用过当故死。
公生于寒微、未得享用故活。
后鄂官至典郡岂非有所警戒享用不过之所致乎。
又吾郡有颜守芳生员舆厂民袁大纲命同颜贫袁富。
颜多子袁仅二子。
颜在而袁先死颜读书守礼有危疾而能自保。
竟岁贡出身袁则反是。
合是数命观之岂所生之家不同而各人所习之业又异。
其保身惧修克俭长年在吾人自求多福耳!
若曰:
我命该富贵发寿而不修德进学骄恣不法岂命之所以为命也耶。
『明代之命理书籍比清代要谦虚、渊博、客观得多。
对前入主典籍研究不道余力。
对吉凶应验方面存敬存诚。
敬畏禄命应徵之一面诚实认识禄命也不是万灵丹。
清代则自「了凡四训l一书问世以后佛家大量免费赠送此书。
书中有道及命理之宿命功名多少影响子研究命理之再深造之心理。
似乎是命可以整人生之一切其实命埋之预测性大约只在百分之七十左右。
为什么只有「百分之七十」准确性这一个原因详细说明于此书上半章节之中因为这是比较倾向于「纯理论」之论文。
读来不免枯燥些而且一定要有相当命理之基础万能体会下半章中之「双边用神喜忌论」。
故此吾人先叙论一些较为轻松的命理以供爱好命理的同仁作研究。
论及命理轻松的一面记得作者在幼年之时。
途经马路上时常见到一些「士君子下马问前程:
铁口直断:
:
万难之事一言解决。
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:
」等等一类之俗语。
自然也是很平实近人。
不过总也觉得听得多看得不清:
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。
民国初年之际有一位算命的名士名曰徐乐吾。
他也编写了好几本星命之书籍。
他编的书就是采取「轻松、有趣二这一方面。
在一些很复杂抽象的理论后面擧出一些「命例」:
这些「命例」似乎都是当时大众都知道的「名人」。
这样一则容易令人因八字之例式而了解所讨论之理论。
二则这一些被擧为例式之命例中的主人也是一种饭后茶余趣味性的题材。
作者在最近几年来发觉「禄命」之现况。
典五十年以前徐乐吾氏写作命学的客观条件已经有相当之不同。
一:
那个时期国民之平均教育水准比现在要低。
文旨仍有相当比率存在而现在大家的教育水准提高得多了。
以前认为「渊海子平」是须注解的书才能懂现在可能要变成「渊海子平」必须经过考证过才能信得过的观念。
二:
徐乐吾引了很多名人的八宇在当时可能有一半以上是信以为真。
因为这一个八字所以才会主贵。
暗中悄悄以自己的八字来对照一下是不是有那一点有近似之处。
今日看来也许只不过是当作有趣而已。
三:
所举出之名人命造如飞翁同钎:
:
.l等虽是名人可能因时代久远了一些。
读者随着年代之增加其趣味性也减低了。
:
」再以这些八字未必可信之以为果真某人就是真的是生在这一个时辰。
作者在近二十年来都有一种感觉「禄命法l若只是用在每一个人产仅仅是关心自己的财运如何儿子是不是大有作为:
:
似争也太狭义了一些。
久之。
命举只是一种心情不佳之时聊以问问转机之时日。
最多也只是一种「宁可信其有不可借其无厶之格调而巳。
因此而造成某些人士对命术或多或少带些轻视此行之观念。
史记:
贸谊就对司马季主曰:
「夫卜者多言夸严以得人情。
处高人禄命似悦人志。
擅言祸灾以慯人心。
矫言鬼神以溢人财。
厚求拜谢以私于己。
此吾之所耻故谓之早汗也。
j然而命学之埋.虽然基本上不脱「吉凶祸福」之一说。
不过在学术上也有其非仅仅是算命而巳的效用。
譬如.。
历代之名著很多学者都在考证。
考证的方法当然是可以出之于多途。
而绿命法也可以用之于考证之一途。
诸如:
红楼梦中曹雪芹之死亡年代元妃也有八字禄在红楼梦之中:
:
。
以用「禄命法」来协助考证也是学理之一种。
但是「红楼梦」一书伞涉太广。
而且专家讨论此书者也已经有相当之成就。
故此本文在理论上是辨释明、清二代之禄命法的沿革。
所以就取明代有书的名著中。
就书中所列出的八宇而作一趣味性的报导。
一则是了解明代是怎样算命如果是真又是怎样的真。
如果是假。
又是如何之假二者是看看名著之原作首引入八字入内究竟是原作者也是精通八字之人士。
抑或者是禄命法在当时已经有如此深厚的民间观点就算是泛泛之简批命理。
也足可用来哄托原书之效益。
三哲无非是原作者巳对人物有固定之观念。
而且禄命法的术语.加以衬托出这些人物之特徵。
这是「禄命法」兼颇及一股性之考证有其禄命法之吉凶也有连带对原书本文之佐证。
作者在本书下半章节之中是以明代「星命」之沿革史为主旨。
所以就在明代比较有名的章回小说中选取八宇之体裁。
因此选出大家都熟悉的「西门庆、吴月娘、潘金莲:
:
」等之八宇为例。
下章之中。
所选出之「西门庆、吴月娘、李娇儿、潘金莲:
:
」等之八字当然只是认为一种趣味性而巳。
何以在章回小说中之选取而不在三命通会中选一些官员的八字呢?
由于三命通会中之八字是万育吾氏所选出。
按万育吾氏他自己是一位屋命举之专家学业渊博。
以专家所选出来的八字且经有近四百年之历史。
自然已经趋有其形成固定权威性。
顺著万育吾氏的批命定则只是锦上添花人云亦云那是没有什么意义的。
如果细心在万育吾氏之行文中间慢慢来挑刷。
这也是毫无必要之事.因为万氏确实是一位有实学之专家远在任铁樵与徐乐吾之上。
如果在一般章回小说中来选些八字作趣谈。
就会有另外一些特殊因索在内。
一:
类似「红楼梦、儒林外史、金瓶海:
:
」等之名著几乎是家喻户晓的作品。
人人皆知其中之人物俱是耳目能详之人。
如此读来趣味住较佳。
二:
这些作品之原作者与「星命学」完全没有关系。
譬如:
儒林外史之中.有算命之纪载。
而原作者吴敬梓不是算命之士红楼梦中有八字之纪载原作者曹雪芹未必会排八字。
因此这些章回名著中之八之可能比栏江网、滴天髓注释之八字来得真实。
二:
设若这些八字之基本法则有严重之错误。
如此以叫以连带推论.原文书本中之可能有非真实性之可能或者是有经后人删过之手笔。
抑或者有刻版误字之可能性。
四:
如果章回名著中的八之是真找们也可以看看明代一些命理法则除了类似万育吾:
一些名家论命之方式以外。
也叮以看看当时民间一般的算命方式是怎样算法的。
基于以上这几项原因而选出明代「金瓶梅」书中的八宇而来作探讨之书本。
此书之中人物不多而且所记载之年代也不长。
易于考释它的真实。
依掇考证方面之答案金瓶梅中之人物大抵皆为虚构。
或者在明代万历年间是有那么一个家族将具原有之真实姓名换为「西门庆、吴月娘」等名氏。
又或者是笑笑生已经有了一个基本概念。
而在当时他所相识的人物中揉杂而成「西门庆」之家属:
:
。
故此以西门庆生于丙寅年为准则即是以西门庆以生于明、嘉靖四十五年而推论其家属之八字。
以其人物上为虚构因此对西门庆家属之八字批论称之为趣谈。
虽然称之为趣谈但仍是本于「诚敬」之立场而研究之。
故此先自考证开始不过在这些八字之中有二个人物之八字是没有时辰。
一位是李娇儿.一位是「宠春梅」。
这二位妇女虽然没有时柱。
但以年、月、日而论之也很足以代表此二位主人之生身份与吉凶。
湘润按:
以作者个人之见解。
认为事实:
并没有「西门庆、吴月娘」等之人。
而实有其实际之真人只是不名为「西门庆、:
:
而己。
也就是「笑笑生」在当时他所已知之人物中。
而换了「西门庆:
:
等假名字合成一本书之可能性为最高。
作者考证所用的书是用文胜书局版本。
这一本很普通的版本可能原版其中是有几个版本抄集而成。
只能说在故事叙述方面大概所有之版本都大同小异而其饰词之细节记述之年月前后有些重迭。
章回小说偶尔小免有此情形故仅作趣谈之方式而巳。
禄命法起源时代「禄命法」包括所有一切的算命法则它的最早起源时代是很重要的一个问题。
算命之一事最早不会早过「东汉顺帝」最迟不会迟于「东汉献带」。
也就是说:
世间有用人之「生辰」来算命者是起于东汉末年。
在东汉末叶以前有「卜卦、择日、相法」。
堪与风水方面只有峦头而役有理气罗盘之一种方式。
为什么说以生辰谕命是枉汉顺带以后呢因为在汉顺帚以前纪年的方式是用「岁星」是以「木星」为标准。
按木星即称之为岁星。
以木星每十二年就循环回原来之位置一百四十四年而超越一位称之为超辰法。
自汉顺帝起才以年柱用干支来纪年。
昔日之干支只以用来记载日柱之用。
所以用人之生反来算命必然是迟于汉顺帝。
然而在有算命以前即已有「择日、卦气、五行:
:
」等等之间吉凶之方式。
这些方式只是问某一日.或某一件事之吉凶而不是以一个人一生为其推论之重点。
论「人」之一生荣华吉凶在那个时代是只有「相法」可以推论。
在史书中所能儿到最早之论是东汉末叶之「管辂」。
按后汉书所载管辂传:
「辂年八九岁便喜仰视星辰得人辄问其名…:
及成人果明周易。
仰视风角占相之道无不精致。
.:
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以辂禀受天才明阴阳之道吉凶之情.:
:
:
自说云:
:
本命在寅:
:
:
自知四十八当亡:
:
:
。
管辂实际在用于推论吉凶祸福者之方式仍然是当时漠代之」卦侯、风角:
:
:
等之术唯以其自称「本命在寅」就是将自己出生之年支与吉凶连贯在一起此乃是一则创擧之事。
并投有成一种有体系之论命法则。
算命之一法.究竟真正起源于何时、何人这一问题可能是一项无法能考证之事。
而「禄命法」能为上流社会之所接受之时代则可以在史书上查证。
是在「北齐书」中就有上流显宦人士谈及论命之法。
大约是在公元五五年前后。
算命之方式至今已约有一千五百年之悠久历史。
北齐书载有:
(列传第四十一卷)许迁高阳人明易、善筮:
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自言「禄命」不富贵.不横死:
:
:
。
魏宁钜鹿人以善推「禄命」徵为舘客。
武成亲试之皆中。
乃以己生年月、托为异人而问之宁曰:
「极富贵今年入墓」。
由此可知在北齐之时确实已有算命事矣在史书之中只能证明在北齐之时即已有「论命」之事但没有见到那个时代是用什么方法算的。
大约是不须要时辰只以年月日即可而又是以「年」为主要之基本五行。
至唐初在「吕才禄命书」中就有比较具体的二禄命法」。
「吕才禄命书」载有:
「春秋鲁桓公六年七月鲁庄公生。
今检元历庄公生当乙亥之岁建中之日。
以此推论庄公乃当「禄」之空亡。
依禄命书法合贫贱又犯勾绞、六害、背马、三刑。
当此三者并妩官爵。
火命、七月生、当「病」乡:
:
」。
这一段推论法不论吕才对「禄命法」是褒是眨准与不准都不甚重要之事。
其中最有意义者、即是使我们了解唐代初叶是怎样算命的。
同时也了解自北齐至唐太宗其间一百年左右时间之中。
禄命法又发展成有多少与今日相同之术语与体系。
以「吕才禄命昼」是今日唯一可见之最早期之论命方式。
依「吕才禄命书」中所见到的初期「禄命」理论已经有下列之特徵一:
以年柱纳音五行为主。
二:
正月用寅。
三:
承继二汉「京房」易之「宝、义、制、伐、专」开展为「财、官、印」。
四:
有「空亡」之一词。
五。
。
有飞刑、冲」之说。
六。
有「入墓」「劫煞、亡神、勾绞:
:
。
」等之明代盛行之神煞。
唐代是「禄命法」诸家并起之时代。
其中最为典盛者有两种:
一:
是近似李虚中命书的方式采用了局部原有「择日法」之神煞。
用年为主日为本。
而不很着重河图正五行。
二:
是沿袭八卦之方位区部采用「择日法」之神煞。
以年日并重。
即是「紫微斗数」之前身「果老星宗」。
在「果老星宗」之中所擧出的命例俱捞虽策凝年间之人物如飞扬贵妃、安碌山、杨国宗:
」等。
禄命法在「唐、末」之时代是始终徘徊在二个观念之中。
一:
不脱纳音五行与两汉择日之神煞范围至唐代中业杨莱以天星之名称直接用.之于禄命法而使紫微斗数。
迅速排脱了「字维计气」以及「度、宫」之限制独立而成一种新式简练之禄命法其中虽亦有局部变更。
总已经不受「择日法」之影响。
试有「道臧经」之紫微斗数就与今日所见之「飞星斗数」有百分之四十为不相同之处。
一:
试图摆脱「纳音五行」与「择日法」之神煞影响而向统计方面去开展。
譬如:
在「永乐大典」所载之「郭朴四字康节前定时」:
:
等就是试图以年与时二柱之间来取其统计。
以年柱六十干支与时柱六十干支取出三千六百种统计均有诗词注明其吉凶。
一直至明代仍然是在流行至今日尚可见到。
俗称之为「两头箝」。
以及各式各样之统计诸如:
一掌经以「时」为主之统计阑台纱选用纳音来作统计天无筮咸经以日时作统计:
:
等至以月对时作统计不一而定。
唐代是「禄命法」之发展时代风行全国。
但对今日之禄命法只是间接有影响力明、清两代之「禄命法」是唐代之「子代禄命」法。
故此欲了解明、清二代之禄命法必须先了解唐代之禄命法。
方能明白「子平法」何以会有彼此间不尽相同之论。
唐宋禄命法沿革唐、宋两代「禄命法」之客腼条件并不舆今日论命之客观条件相似。
禄命法承继原有之易理与阴阳五行学理但是却保持一种独特之风格。
一:
逐渐摆脱两漠时代之「卦侯、望气:
:
」等之形式而采取其含义。
譬如:
不用六十四卦之名不用卦之五行。
而对「京房」氏之卦爻其所产生之「实、义、制、伐、专」.开展为「财、官、印」再进一步开演为宝:
食神伤宫。
义:
正印偏印。
伐:
正财偏财。
制:
正官七杀。
专:
比肩劫财。
二:
神煞方面是继承汉代原有七家比较有系统者「天乙家、义辰家、建除家、历家:
:
」等之神煞而取用。
子平或斗数等禄命法各随自己之观点在诸家「神煞」之中而选取。
因此其中有相同之处有不相同之处。
所有一切「禄命法」之神煞皆取用于「择日法」。
三:
术语方面不再沿用旧用之词语:
譬如:
「青龙是木、玄武是水、神后是子、胜光是午:
:
」等。
然而这种术语在汉代之时引用巳久。
虽然是在竭力摆脱仍然在某些版本之中越是属于古代之版本越多带有这些词句。
而清代之子平命书则几乎完全少见这些古体术谴。
四:
承继汉代「杨太玄」之「太玄数」而使用「纳音五行」。
以最快之速度排除「纳甲卦」。
三命通会之中尚有崇扬「纳甲卦」之处。
自明代万历年以后禄命法即不再有「纳甲卦」之词义。
五:
试图以河图数、洛书数、纳甲数分解八字四柱为数字。
仍纳入「卦」中而谕吉凶这就是今日所见之「河洛理数」与「铁板神数」。
这一种继承在当时是比较保守之立场仍希冀将「禄命法」纳于「卦」之形式之中。
六:
唐代之时适为佛教东傅。
从天竺传入西域之吉凶推论方式也就是「法华经」中所称之「刺伽杜耶逆刺伽杜耶」。
以及天竺民间习用之「七政四余」。
非但禄命法受其影响而最受影响者是「堪与」及「择日法」。
今日可见之「七元甲子」二十八宿论吉凶:
等等。
以及「子午卯酉太阳火甲庚丙壬太阴火」。
唯以明代以后「禄命法」以儒家中庸概念为最高原则而没有受到太多之影响。
七:
用汉代之「旺相休囚死」遵照隋代萧吉之「五行大义」演变为气十二生旺库八:
因为萧吉之「十二生旺库」是以五行为基本的不是以天干为基本。
瞥如:
「木」长生在「亥」并非指甲木或者是乙木。
只是纯粹指木。
这一个木字是可以通用于任何之处。
如臀字以「肝」属木卦理之中「震巽」是木:
等。
所以禄命法在唐代只好用「干支」之「纳音五行山。
而不能用天干地支之五行。
九:
除了这些基本上之沿革以外大凡世事有「道」则必有「术」。
这是谓理术是论用。
故此在唐代之时除了一些十分基本之理论以外就有大量的「统计性」的「禄命法」产生。
这些「统计性」之禄命法。
可以分之为下列几种。
l、从原有「择日法」中之神煞组合、依据其慨念有以地支对地支有以天干对支也有以纳音五行对地支。
纯以「准」与「不准」为出发点。
臀如:
见到某一人夭
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