海口一中届高三历史培优练习一.docx
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海口一中届高三历史培优练习一
专题一中国古代思想、科技文化
【重点突破】
一、诸子百家思想的时代借鉴意义:
⑴孟子提出“民贵君轻”,墨子主张“兼爱”“非攻”对我们今天建设和谐社会的借鉴。
⑵庄子的天命观对我们今天提出的“可持续发展”战略的借鉴。
⑶荀子的“天行有常,不为尧存,不为桀亡”与韩非子的主张“社会不断发展变化,历史永远不会倒退”对今天“与时俱进”的借鉴。
⑷韩非子重视法治的思想对我们今天倡导“依法治国”的借鉴。
二、董仲舒“新儒学”思想的特点
(1)兼采各家思想,外儒内法。
(2)儒学独尊,思想专制。
(3)宣扬“天人感应”,带有神学倾向。
三、程朱理学的思想特点、对儒学的发展及评价
特点:
程朱理学哲学思想的核心是“理”或“天理”,这是一种唯心主义思想体系。
发展:
程朱理学提出“存天理、灭人欲”政治思想,而“天理”在人间体现就是三纲五常等封建伦理道德。
可见,这是儒学发展的一个重要阶段,它适应了地主阶级专制主义进一步加强的需要,宋元明清时期,儒学成为加强封建专制统治的工具。
评价:
(1)积极方面:
①理学重视主观意志力量;②注重气节、品德,讲求以理统情,自我节制、发奋立志;③强调人的社会责任和历史使命,又凸显人性的庄严,对塑造中华民族性格起积极作用。
(2)消极方面:
①用三纲五常来维系封建专制统治,压抑人的自然欲求和愿望;②封建尊卑等级观念;③重男轻女观念;④因循守旧观念;⑤重礼轻法的观念。
四、明清进步思想特点:
(1)反传统,反教条。
如李贽职责儒家经典并非“万世之至论”,否定孔子是“天生圣人”。
(2)抨击封建专制。
如明末清初三大思想家都批判君主专制独裁,提倡“人民为主”。
(3)反映资本主义萌芽时代的要求。
如黄宗羲“工、商皆为民生之本”思想的提出。
五、儒家思想的现代价值(启示)和世界影响
现代价值:
(1)道德规范意识有利于培养现代公民意识;
(2)大一统思想有利于维护国家统一和安定团结;(3)以人为本的治国思想有利于现今的政治建设;和为贵思想有利于和谐社会的构建;(4)民本思想有利于三农问题的解决等等。
世界影响:
儒家思想在世界上产生了广泛影响,成为中国文化的象征,对中国“软实力”的增强和树立良好的大国形象具有不可替代的作用。
六、中国古代科技与西方近代科技的区别:
⑴中国古代科技重经验,西方近代科技重实验。
中国古代科技从内容上看主要是应用科学,是对经验的总结,缺乏理论探索,还处于对自然界各种现象的描述阶段,即感性认识阶段,缺乏理性认识。
而西方把系统观察和实验同严密的逻辑体系相结合,形成以实验事实为根据的系统的科学理论。
⑵中国古代科技中综合,西方近代科技重分析。
中国古代科技直接从现象中进行整体理论综合。
西方近代科技善于分析,把分析的实践上升到科学方法论的高度加以阐明,从而给近代科学理论提供了有效方法和明确方向。
⑶从科技使用上看,主要服务于农业,西方近代科技主要服务于工业。
七、中国古代文化特色与社会存在的关系
⑴先秦:
原始社会生产力水平低下;春秋战国时期社会处于大变革时代,思想活跃,出现百家争鸣的局面,由此促进了文学艺术的繁荣。
⑵秦汉:
国家统一,生产发展,各民族间政治、经济联系加强,西汉儒学独尊,文化得到迅速发展,文学艺术各放异彩。
⑶隋唐:
盛唐政治统一、经济繁荣、民族融合、文化艺术全面辉煌、中唐以后,藩镇割据,政治黑暗,出现了大量表达人民痛苦、揭露统治阶级罪恶的作品。
⑷宋元:
宋代重文,商业繁荣,市民阶层兴起,社会生活丰富多彩,适应市民需要的民间文化兴起。
两宋之际,社会动荡,士人南下,流落异乡;南宋山河破碎、民众痛苦;激发了诗人救亡图存的社会责任感和使命感。
元代汉族文人进取无望,借助文学艺术书法愁闷情怀。
⑸明清:
封建制度渐趋衰弱,君主专制达到顶峰,商品经济繁荣,资本主义萌芽产生,文化专制、八股取士,从而出现了强调个性、揭露社会黑暗的文学艺术作品。
【专项训练】(每题2分,共100分)
1.根据史料记载:
张文端公(清代大学士桐城人张英)居宅旁有隙地,与叶氏邻,叶氏越用之。
家人驰书于都,公批诗于后寄归,云:
“一纸书来只为墙,让他三尺又何妨。
长城万里今犹在,不见当年秦始皇。
”家人得书,遂撤让三尺,叶氏感其义,亦退让三尺,故六尺巷遂以为名焉。
下列对材料解读最准确的是
A.张文端公主张通过法律解决邻里纠纷B.张文端公主张向秦始皇学习修筑高墙
C.这个故事倡导邻里要讲究道德 D.这个故事倡导邻里要讲究和睦
2.孔子说:
“以道事君,不可则止。
”孟子说:
“君有大过则谏,反复之而不听则易位。
”孔子和孟子都强调
A.臣子必须绝对服从君主 B.君臣要各安其位,各守其职
C.臣子要为君主做出牺牲 D.君臣的“离合”,以道是否相同为前提
3.子曰:
“君子喻于义,小人喻于利。
”下列最能体现这一思想的诗句是
A.人生自古谁无死,留取丹心照汗青 B.人人都晓神仙好,唯有金银忘不了
C.霹雳一声暴动,分田分地真忙 D.我无事而民自富,我无欲而民自朴
4.有学者在研究古代思想史时发现,他的思想用于学术,可发展为思辩哲学;用于军事可以发展为战略方针;用于政治,可以发展为斗争策略;用于生活,可以发展为生存智慧。
就连同一种副产品,也可能有不同结果。
比如“君子报仇十年不晚”,就可能是斗争策略,也可能是自我安慰。
材料中的“他”是
A.孔子 B.韩非子 C.老子 D.墨子
5.孔子编写《春秋》,在记述历史时,暗含褒贬,行文中虽然不直接阐述对人物和事件的看法,但是却通过细节描写、修辞手法和材料的筛选,委婉而微妙地表达作者主观看法,这被称为“春秋笔法”。
对孔子这种做法认识正确的是
A.所作《春秋》不足为信 B.孔子力图废除分封制度
C.是对“礼崩乐坏”的反应 D.制约了当时的诸侯争霸
6.中国古代有许多关于“法治”的名言,如《管子·明法解》“治国使众莫如法,禁淫止暴莫如刑。
威不两措,政不二门,以法治国。
”现代社会的“法治”是指法律至上,法律对政府权力及对人民具有普遍的约束力,政府与人民要共同尊重和遵守法律。
下列各项中对上述两种“法治”的理解正确的是
A.前者是“人治”,后者是“民治” B.两者在本质上是相同的
C.两者都主张法律面前人人平等 D.前者是“民治”,后者是“法治”
7.美国学者卡拉贝尔在《被选中的》一书中追溯了美国精英大学百年来招生录取政策的变迁。
他写道:
“(这些)招生方法,在今天看来,体现着典型的美国精神:
机会平等(不因出身、财富等不同而被歧视)、贤能主义(meritocracy,众人皆因自身的才能和成就而获得地位和声望,实现向上的社会流动)”从中国人的视角来看,这种“美国精神”最接近先秦的
A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家
8.墨子讲“言有三表”即理论有三个标准。
在三表中,最重要的乃是第三:
“发以为刑政,观其中国家百姓人民之利”。
墨子还说“义也者,何以知义之为正也,天下有义则治,无义则乱。
吾义此知义之为正也。
”董仲舒也肯“天之生人也,使人生义与利。
利以养其体,义也养其心。
心不得义不能乐,体不得利不能安”。
朱熹宣扬“不谋利,不计功”他强调“必以仁义为先,而不是以功利为急”由此判断
A.在义利观上,儒家讲义,墨家讲利
B.儒家和墨家的义利观是完全不同的
C.墨子认为“义有利于天下,所以为正”可见他的根本出发点是义
D.儒家义利观中,义与利的关系,二者孰轻孰重,才是义利观的核心所在
9.先秦诸子站在不同立场,提出了多种形态的国家起源论。
有先秦学者认为原初民始生之时,人各持己义,“天下之乱也,至如禽兽然,无君臣上下长幼之节,父子兄弟之礼,是以天下乱焉。
……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人,立以为天子,使从事乎一同天下之义。
”上述材料体现的是
A.老子的“自然生成”说 B.荀子的“止争息乱”说
C.墨子的“除乱尚同”说 D.孟子的“与民教化”说
10.逻辑方法中的归纳,是从大量个别现象中概括出一般认识的思维方式,是对多种事物现象抽取其共同之处加以概括,形成用以表达这种共同性质的概念、范畴、命题、论述等。
下列归纳正确的是
A.秦汉、隋唐、宋元、明清主流思想——儒家思想
B.“新边疆”、货币学派——凯恩斯主义
C.世界经济危机、区域经济集团化——市场经济发展
D.《悲惨世界》、《石壕吏》——浪漫主义
11.历史学家陈寅恪先生曾说:
“佛教经典云:
‘佛为一大因缘出现于世。
’中国自秦以后,迄于今日,其思想演变之历程,至繁至久,要之,只为一大事因缘,即新儒学之产生及其传衍而已。
”下列各项中符合陈寅恪所说的“新儒学”的是
A.建构起天人一统的系统图式 B.构造起人伦核心的儒学体系
C.形成了民贵君轻的民本思想 D.为汉唐大一统奠定思想基础
12.班固作《汉书》,内有《古今人表》,列1931人。
作者按“上上至下下区分为三等九则”。
其中“上上圣人”者十四人,包括三皇五帝,而以周公孔子殿后;孟子与颜渊,管仲同属“上中仁人”;老子与商鞅,墨翟,韩非都属“中上”;秦始皇则为“中下”。
以此推断,班固评价历史人物
A.以时代先后为顺序 B.以社会贡献为根据
C.以儒家标准为准绳 D.以个人善恶为标尺
13.《汉书·循吏传》记载:
“文翁,庐江舒人也。
少好学,通《春秋》,以郡县吏察举。
景帝末,为蜀郡守,仁爱好教化。
乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十余人亲自饬厉,遣诣京师,受业博士,或学律令”,“修起学官于成都市中,招下县子弟以为学官弟子,为除更徭,高者以补郡县吏,次为孝弟力田(一种主管德行教化的官职)”。
对该材料理解正确的是A.文翁因家庭身世受重用 B.儒学在当时备受重视
C.郡县官员都可自行任命 D.汉代教育只有官学体系
14.史学家钱穆把汉代武帝以后的政府称为“士人政府”,他认为:
“汉高祖以来一个代表一般平民社会的、素朴的农民政府,现在转变为代表一般平民社会的、有教育有知识的士人政府,不可谓非当时的又一进步。
”促使“农民政府”到“士人政府”转变的关键是
A.郡国并行 B.独尊儒术 C.察举取士 D.士族兴起
15.有学者认为:
“中古时代,天下佛寺无处不有,僧尼可达数百万,以此反映南北朝时期佛教盛行,虽为普通事实、人物,亦足以为历史事实;如多数碑碣之广泛叙述忠孝仁慈,千篇一律,虽为史家斥为毫无价值,但可见出社会心理趋向,亦可具有历史意义。
”这说明了A.存在数量大是社会现象成为历史事实的前提条件
B.能反映社会重要趋向的普通事实可成为历史事实
C.历史学家是普通事实能成为历史事实的决定因素
D.反复出现但未经考古验证的文字记录无历史价值
16.北宋张载的“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”和顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”是两则经典名句,与它们的精神内涵最为接近的是
A.己所不欲,勿施于人 B.苟利国家生死以,岂因祸福避趋之
C.见利思义,见得思义 D.问渠那得清如许,为有源头活水来
17.王阳明于明武宗正德元年(1506年),因反对宦官刘瑾,被谪贬至贵州龙场(今贵阳西北修文县境内)当驿丞。
在龙场这既安静又困难的环境里,王阳明结合历年际遇,日夜反省,终于在一天夜里,悟得“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”的道理,这就是著名的“龙场悟道”。
这表明王阳明
A.把理学发展到心学阶段 B.对朱熹理论一直深信不疑
C.否定了程朱理学的“格物致知” D.通过“格物致知”悟得“圣人之道”
18.中国古代有位思想家提出:
践行天理需要培养严肃的、谨慎的、一贯的精神态度,具体应做到“内无妄思,外无妄动”。
所谓“外无妄动”,即是在容貌、服饰、态度、动作上都要整齐严肃,“坐如尸,立如斋,头容直,目容端,足容重,手容重,口容止,气容肃”。
外无妄动,便自然内无妄思。
这位思想家最有可能是
A.孟子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王守仁
19.宋淳熙二年(1175年)六月,“鹅湖讲道,诚当今盛事。
伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同,欲会归于一,而定所适从。
……论及教人,元晦之意,欲令人泛观博览而后归之约,二陆之意欲先发明人之本心,而后使之博览。
”(《陆九渊集》卷三六《年谱》)所谓“教人”之法,也就是认识论。
这就是历史上著名的“鹅湖之会”。
“鹅湖之会”争论的核心问题是
A.达到“理”的本源和实现的途径之争
B.客观唯心和主观唯心主义的决定性地位
C.明清官方哲学的主导地位之争
D.“格物致知”和“发明本心”的联系
20.1920年,梁启超在《清代学术概论》中写道:
“尔后此梁启超谭嗣同辈倡民权共和之说,则将其书(注:
指黄宗羲的《明夷待访录》)节抄,印数万本,秘密散布,于晚清思想之骤变,极有力焉。
”这里,梁启超最可能赞同黄宗羲的思想是
①“为天下之大害者,君而已矣”②“天下为主、君为客”③“民间吉凶(礼仪),一依朱子《家礼》行事”④“天子之所是未必是……公其是非于学校’’
A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④
21.编写了一部不朽史学名著《资治通鉴》的司马光曾遭到程颐讥讽,说司马光不过是“资禀过人”的“未尝学”之人。
而同为宋代学者的顾临则讽刺程颐说:
“欲与程正叔诸人同为山居,专治《通典》一二年,如此则学问应变无不浃洽(贯通)矣。
”据此推论他们的主要分歧在于
A.学者能不能治史 B.文人该不该做官
C.身心修养是否重要 D.“内圣外王”能否作为政治理想
22.唐后期的韩愈把经学家们一直不太重视的《礼记》中的《大学》《中庸》专门抽出来,作为载道的重要经典详加注释,大力宣扬其中的修身、齐家、治国、平天下的内容。
到宋代更把修齐治平放到了极为重要的位置上,并且把《大学》《中庸》与《论语》《孟子》并列为“四书”,成为儒家原始经典中的经典。
上述材料典型地表明唐宋时期的儒家学者
A.认为“心”在理学体系中具有重要地位B.将纲常伦理注入到社会生活的各个层面
C.积极应对佛道之学对儒学带来的挑战D.面临着如何创立儒学新体系的时代课题
23.清朝袁枚(1716—1797年)曾创办随园,收女弟子。
章学诚(1738—1801年)斥曰:
近有无耻妄人,以风流自命,蛊惑士女,大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。
大江以南,名门大家闺阁多为所诱,征诗刻稿,标榜声明,无复男女之嫌。
殆忘其身之雌性矣。
此等闺娃,妇学不修,岂有真才实学可取?
而为邪人拨弄,浸成风俗,人心世道,大可忧也。
这一现象实质上反映A.理学受到冲击 B.民主与法制思想并存
C.社会转型完成 D.新式的教育发展普及
24.宋徽宗赵佶以画花鸟擅长,不仅建立了皇家画院,而且有考试制度。
如一次出考题为“野水无人渡,孤舟尽日横”,获得第一名的却画着船夫躺在船尾,独自吹着笛子。
画家要表现题中“无”,是“非无舟人,只无行人”。
那种闲散、宁静、安逸的意境被表达得更加准确。
由此可知
A.宋代风俗画盛行于宫廷和民间B.宋代统治者治国水平和艺术才能都很高
C.宋代科举考试增加了绘画科目D.宋代绘画反映出理学对个人道德修养的影响
25.周敦颐(理学家,程颢、程颐兄弟的老师)在《通书》中阐释了自己心中的“孔颜乐处”,他说:
“颜子‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧而不改其乐’。
夫富贵,人所爱也;颜子不爱不求,而乐乎贫者,独何心哉?
天地间有至贵至爱可求而异乎彼者,见其大而忘其小焉尔。
见其大则心泰,心泰则无不足;无不足,则富贵贫贱,处之一也。
处之一,则能化而齐,故颜子亚圣。
”可见理学对“乐”的本质认识是
A.心外无乐 B.苦中作乐 C.格苦致乐 D.本心自乐
26.学者坎迪斯·古切尔在《全球文明史》一书中说:
“它代表了反对中世纪基督教背景的欧洲文化记忆系统的‘再生’,欧洲的思想家被希腊罗马作家所鼓舞,被那些世俗的、不神圣的、人文主义的、不以上帝为中心的价值观所鼓舞,以理性为基础,而不是以基督教信仰为基础。
同样,8世纪之后,在中国发生了一场关于儒家思想的‘再生’,在1200年左右达到高潮。
”材料中的这两场“再生”分别指的是
A.启蒙运动陆王心学 B.文艺复兴宋明理学
C.宗教改革宋明理学 D.文艺复兴汉代儒学
27.北宋程颐说道“唐有天下,如贞观、开元间,虽号治平,然亦有夷狄之风。
三纲不正,无父子、君臣、夫妇,其原始于太宗也。
故其后世子弟,皆不可使。
玄宗才使肃宗,便篡。
肃宗才使永王璘,便反。
君不君,臣不臣,故藩镇不宾,权臣跋扈,陵夷有五代之乱。
”作者意在说明
A.藩镇割据严重削弱中央集权 B.传统宗法制度受到极大破坏
C.伦理纲常有利于政权的稳定 D.佛道兴盛对儒家思想的冲击
28.朱熹指出:
“‘用人之仁,去其贪’盖人之性易得偏。
仁缘何贪?
盖仁善底人便有好便宜底意思。
今之廉介者,便多是那刚硬底人。
”朱熹认为“贪”的根源是
A.社会经济的发展 B.政治制度的缺失
C.社会风气的影响 D.人性的复杂微妙
29.顾炎武在《日知录》中说:
“刘、石乱华,本于清谈之流祸,人人知之。
孰知今日之清谈,有甚于前代者。
昔之清谈谈老庄,今之清谈谈孔孟。
未得其精,而已遗其粗;未究其本,而先辞其末。
不习六艺之文,不考百王之典,不综当代之务,举夫子论学论政之大端一切不问,而曰‘一贯’,曰‘无言’。
以明心见性之空言,代修己治人之实学。
股肱惰而万事荒,爪牙亡而四国乱,神州荡覆,宗社丘墟。
”这段话主要表明顾炎武认为
A.清谈误国,倡导精研心性 B.鞭挞理学,否认孔孟学说
C.实行仁政,反对君主专制 D.反对空谈,主张经世致用
30.李贽《道古录》载:
“则千万其人者,各得其千万人之心;千万其心者,各遂其千万人之欲。
是谓物各付物,天地之所以因材而笃也,所谓万物并育而不相害也。
今之不免相害者,皆始于使之不得并育耳。
若肯听其并育,则大成大,小成小,天下更有一物不得所者哉?
”下列对材料理解正确的是
A.认为心是万物的本原 B.倡导人性的自由发展
C.强调万物存在对立统一 D.动摇传统礼教统治地位
31.顾炎武在《生员论》中指出:
“国家之所以取生员而考之以经文、论、策、表、判者,欲其明六经之旨,通当世之务也。
……舍圣人之经典、先儒之注疏与前代之史不读,而读其所谓时文(多为当时书坊刻印的中举者试卷)……五尺童子能诵数十篇而小变其文,即可以取功名,而钝者至白首而不得遇。
”此处他批评的是
A.科举考试考查儒家经史 B.经文、论、策脱离世务
C.考生背诵范文应付考试 D.考试文体要求八股对仗
32.学者赵轶峰在《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》中写到:
“黄氏(黄宗羲)之说,根本上不脱儒家思想理路,却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与‘现代’不侔(mou,相当)而定其为无新见,则失于以‘现代’事物为绝对尺度。
”其意在说明黄宗羲的思想
A.具有近代思想色彩 B.堪称近代制度典范
C.没有突破儒家理论 D.有违儒家民本思想
33.研读下表(据英国学者罗伯特·坦普尔《中国:
发明和发现的国度》一书的相关数据),对其解读正确的是
年代
科技发明
中国
世界其他国家
件
件
百分比
件
百分比
公元1—400年
45
28
62%
17
38%
公元401—1000年
45
32
7l%
13
29%
公元1001—1500年
67
38
57%
29
43%
公元1501—1840年
472
19
4%
453
96%
①中国古代科技曾经长期领先世界,为人类文明进程作除了突出贡献
②新航路的开辟和世界市场的出现,使中西科技发展趋势发生了逆转
③受西方近代科技的冲击,中国明清科技发展迟缓,最终被西方超越
④封建制度和小农经济造成的社会环境不利于中国古代科技的发展
A.①③① B.①④ C.②③ D.①②④
34.2013年,被誉为中国“第五发明”的珠算成为世界非物质文化遗产。
材料一:
汉代徐岳撰《数术记遗》中云:
“珠算,控带四时,经纬三才”。
(运算方法)材料二:
北宋张择端《清明上河图》中的店铺里绘有算盘。
关于材料解读比较合理的是
A.珠算开始出现在汉代,普及于宋代
B.珠算在北宋开始使用于经济活动
C.珠算有其独特的运算方法和实际的运用价值
D.材料二是艺术品,不作为证
35.莱布尼茨说:
“中国人缺乏心智的伟大之光,对证明的艺术一无所知,而满足于靠经验而获得的数学,如同我们的工匠所掌握的那种数学。
”他认为中国古代科技的特点是
①缺乏数理逻辑推理 ②不注重科学分析 ③不重实用 ④注重经验总结
A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④
36.有学者认为:
中国古代科技固然成绩突出,但“这些成果技术方面停滞于农业和手工的经验工艺的水平上,在理论上始终贯穿着天人合一的思想,以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系,……混有大量的荒诞不经的反科学的成份。
”这主要表明中国古代科技A.求善而不存真 B.有很强的封闭
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