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吉大古代汉语册例句
《古代漢語》講義
2007級中文、新闻、广告、体育新闻专业(2008年第一學期)
唐山李柘梓珺木石述
《诗·周南·关雎》:
关关雎鸠,在河之洲。
窈窕淑女,君子好逑。
参差荇菜,左右流之。
窈窕淑女,寤寐求之。
求之不得,寤寐思服。
优哉游哉,辗转反侧。
参差荇菜,左右采之。
窈窕淑女,琴瑟友之。
参差荇菜,左右芼之。
窈窕淑女,钟鼓乐之。
《周南·桃夭》“桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。
”
《小雅·雨无正》“谓尔迁于王都,曰予未有室家”
《召南·行露》二章“谁谓女无家,何以速我狱。
”
三章“谁谓女无家,何以速我讼。
”
大梦谁先觉,平生我自知。
草堂春睡足,窗外日迟迟。
《论语·公冶长》“宰予昼寝”。
《关雎》:
“寤寐求之”,《国语·晋语一》:
“归寝不寐”;《孟子·公孙丑上》:
“坐而言,不应,隐几而卧。
”《庄子·知北游》:
“言未卒,齧缺睡寐。
”《左传·宣公二年》:
“盛服将朝,尚早,坐而假寐。
”
备久慕高名,两次晋谒。
不遇空回,惆怅何似?
窃念备汉朝苗裔,滥叨名爵。
伏睹朝廷陵替,纲纪崩摧;群雄乱国,恶党欺君。
备心胆俱裂!
虽有匡济之诚,实乏经纶之策。
仰望先生仁慈忠义,慨然展召望之大才,施子房之鸿略。
天下幸甚,社稷幸甚!
先此布达,再容斋戒薰沐,特拜尊颜,而倾鄙悃,统希鉴原。
《左·文公十五年》“诸侯五年再相朝”。
《谷·隐公九年》“八日之间再有大变。
”
《论语》“吾自卫反鲁”。
《孟子》“则必厌酒食而后反”。
1、身
1)《说文》:
,躬也,象人之形。
《论语·乡党》:
“必有寝衣,长一身有半。
”
2)《九歌·国殇》:
首身离兮心不惩。
3)身体。
2、体
《说文》:
“体,总十二属(顶、面、颐、肩、脊、臀、肱、臂、手、股、胫、足)之名。
”
《论语·微子》:
“丈人曰:
‘四体不勤,五谷不分,孰为夫子?
”
3、颜色
《楚辞·渔父》:
“屈原既放,游于江潭,行吟泽畔,颜色憔悴,形容枯槁。
”
4、眼
《史记·刺客列传》“(聂政)自皮面,决眼。
”
《史记·伍子胥传》:
“抉吾眼县吴东门之上,以观越寇之入灭吴也。
”
元稹《谴悲怀》“唯将终夜常开眼,报答平生未展眉。
”
《历代名画记》“画龙点睛”不说“画龙点眼”。
5、脸
白居易咏王昭君有“满面胡沙满鬓风,眉销残黛脸销红”。
6、脚
《说文》:
“脚,胫也。
”
《墨子·明鬼》:
“读中里徼之辞,未半也,羊起而触之,折其脚。
”
司马迁《报任安书》:
“孙子膑脚,《兵法》修列。
”
7、趾
《尔雅·释言》:
“趾,足也。
”郭璞注:
“足,脚。
”
《诗·周南·麟之趾》:
“麟之趾,振振公子。
”《毛传》:
“趾,足也。
”
《诗·豳风·七月》:
“四之日举趾”
《左传·定公四年》:
“灵姑浮以击阖庐,阖庐伤将指,取其一屦。
”杜预注:
“其足大指见斩,遂失屦,姑浮取之。
”杨伯峻注:
“古手足指皆曰指,足以大指为将指,手以中指为将指。
”
《史记·高祖本纪》:
“汉王伤胸,乃扪足曰:
‘虏中吾指!
’”
晋左思《吴都赋》“耳目之所屗该,足趾之所不蹈”。
《方言》卷一“坟,地大也。
青、幽之间,凡土而高大者谓之坟。
”
《诗·周南·汝坟》:
“坟,大防也。
”
《礼记·檀弓上》“古者墓而不坟。
”郑玄注“土之高者曰坟。
”
李贺《秋来》:
“秋坟鬼唱鲍家诗,恨血千年土中碧。
”
《诗·小雅·斯干》:
“乃生女子,载弄之瓦。
”注“瓦,纺砖。
”
《说文》“诛,讨也。
”
《论语·公冶长》“於予与何诛?
”
《荀子·富国》“故不教而诛,则刑繁而邪不胜。
”
《汉书·王莽传》“恶不忍闻,罪不容诛。
”
《说文》“赏,赐有功也。
”
《韩非子·奸劫弑臣》“圣人之治国也,赏不加于无功,而诛必行于有罪者也。
”
陶潜《移居》“奇文共欣赏,疑义相与析。
”
《国语·周语上》“厉王虐,国人谤王。
”
《战国策·齐策一》“能谤讥于市朝,闻寡人之耳者,受下赏。
”
《史记·屈原列传》“信而见疑,忠而被谤。
”
《汉书·李广传》“将军者,国之爪牙。
”
《汉书·路温舒传》“故囚人不胜痛,则饰辞以视之;吏治者利其然,则指道以明之;上奏畏却,则锻炼而周(绸)内(纳)之。
”
鲁迅《华盖集·可惨与可笑》:
“‘刀笔吏’式的深文周纳”。
《孟子·告子上》:
“一簞食,一豆羹,得之则生,弗得则死。
”
《尚书·说命》“若作羹,尔惟盐梅。
”
《史记》“吾翁即尔翁,必欲烹尔翁,则幸分我一杯羹。
”
《说文·宀部》“向,北出牖也。
从宀,从口。
《诗》曰‘塞向墐户’。
”
《说文》“在墙为牖,在屋曰窗”,徐灏《说文注笺》“股者前堂后室,室之前为牖,后为向,故曰北出牖……象形。
”
《豳风·七月》“穹窒薰鼠,塞向墐户。
”
1、引
《说文·弓部》“引,开弓也。
从弓丨。
”
《孟子·尽心上》“君子引而不发,跃如也。
”
《孟子·梁惠王上》“天下之民皆引领而望之矣。
”
《史记·项羽本纪》“项羽引兵,西屠咸阳。
”
《战国策·赵策三》:
“秦军引而去。
”
2、发
《说文·弓部》“发,射发也。
从弓,癹声。
”
《孟子·公孙丑上》“射者正己而后发。
”
《史记·孙子吴起列传》“暮见火举而俱发。
”
《庄子·秋水》“夫鵷鶵发于南海,而飞于北海。
”
《战国策·楚策四》“于是使人发驺征庄辛于赵。
”
《孟子·告子下》“舜发于畎亩之中。
”
《史记·淮阴侯列传》“韩信使者至,发书。
”
《史记·项羽本纪》“于是大风从西北而起,折木发屋。
”
《孟子·梁惠王上》“途有饿莩而不知发。
”
杜甫《立春诗》“忽忆两京梅发时。
”
《论语·述而》“不愤不启,不悱不发。
”
《论语·为政》“退而省其私,亦足以发。
”
3、责
《说文·贝部》“责,求也。
从贝,朿声。
”王筠《说文句读》“责,谓索求负家偿物也。
”
《战国策·齐策四》“谁习计会,能为文收责于薛者乎?
”
《左传·昭公二十年》“使有司宽政、毁关、去禁、薄敛、已责。
”
《左传·桓公十三年》“宋多责(ze)赂于郑。
”
《论语·卫灵公》“躬自厚而薄责人”。
《战国策·赵策三》“梁客辛垣衍安在?
吾请为君责而归之。
”
《孟子·公孙丑下》“有言责者不得其言则去。
”
4、习
《说文·习部》“习,数飞也。
从羽,白(自)声。
”甲骨文作“”,从羽从日,谓禽鸟晴日学飞。
本义是鸟反复练习飞翔,屡飞。
《礼记·月令》“鹰乃学习”,由此引申出练习、温习。
《论语·学而》“学而时习之”引申为熟悉,通晓。
《战国策·齐策四》“谁习计会,能为文收责于薛者乎?
”再引申为习惯。
《论语·阳货》“性相近也,习相远也。
”
5、权
《说文·木部》“权,黄华木也。
从木,雚声。
一曰反常。
”“权”字文献常用意义不是黄华木,而是反常,即权变。
《孟子·离娄上》“南女授受不亲,礼也;嫂溺,援之以手,权也。
”另一个常用意义是秤铊,用作动词指称量。
《庄子·胠箧》“为之权衡以称之。
”《孟子·梁惠王上》“权,然后知轻重。
”实际“权”的本义应为“秤铊”,用作动词指称量。
称量要根据一定的标准和法度,而依法办事则是行使权力,故引申有“权力”意义。
《史记·项羽本纪》“项王乃疑范增与汉有私,稍夺之权。
”行使权力要因时因事制宜,故又引申为权变。
由权变引申为权诈。
《战国策·赵策》“彼秦者,弃礼义而上首功之国也,权使其士,虏使其民。
”这五个意义自成系统,位置和次序不可更易,它们同《说文》所谓的本义没有必然的联系。
因此,碰到这种情况,我们就不可拘泥《说文》的说解,而要以文献语言中存在的词义为依据。
6、长
《说文·长部》“长,久远也。
从兀,从匕(化)。
兀者,高远意也,久则变化。
亾(亡)声。
者从倒亾也。
,古文长,,亦古文长。
”甲骨文长字作、等形,与《说文》所引古文相近,像人的头发长。
头发最容易长长,所以用它表示长短的“长”,引申为时间的长久,又引申为生长的“长”,长者的“长”,尊长的“长”。
词的引申义
近引申义是直接从本义引申出来的。
如“过”字,《说文·辵部》“过,度也。
从辵,咼声。
”本义是走过、经过。
《孟子·梁惠王上》“有牵牛而过堂下者。
”①引申为超过,胜过。
《孟子·梁惠王上》“古之人所以大过人者无他焉。
”②又引申为过分。
《论语·先进》“过犹不及。
”③再引申为过错。
《论语·子张》“君子之过也,如日月之食焉;过也,人皆见之;更也,人皆仰之。
”①是离本义最近的引申义,由本义生发出来,属于直接引申义;③是远引申义,是两次引申的结果,属于间接引申义。
词义引申有三种方式:
1、并列式
也叫辐射式引申,是以本义为中心,并列引申出几个意义。
这些意义都是本义的直接引申。
如“节”字,《说文·竹部》“节,竹约也。
从竹,即声。
”段玉裁《数文解字注》“约,缠束也。
竹节如缠束之状。
”本义是“竹节”。
《史记·龟策列传》“竹,外有节理,中直空虚。
”引申为竹制的符信。
《汉书·张骞李广利传》“骞持汉节不失。
”又为植物枝干交结处,如木节。
《周易·说卦》“其于木也,为坚多节。
”又引申为动物骨骼交结处,如骨节、关节。
《庄子·养生主》“彼节者有间,而刀刃者无厚。
”又引申为气候的寒暑交接,如季节。
《列子·汤问》“寒暑易节,始一反焉。
”又引申为人的节操、气节。
《左传·成公十五年》“圣达节,次守节,下失节。
”又引申为社会政治方面的礼制法度。
《论语·微子》“长幼之节,不可废也。
”又引申为生活方面的节俭、节约。
《论语·学而》“节用而爱人,使民以时。
”又引申为音乐的节拍、节奏。
《楚辞·九歌·东皇太一》“扬枹兮拊鼓,疏缓节兮安歌。
”以上八个意义都是从“节”的本义引申出来的。
图示如下:
木节骨节季节
↖↑↗
符节←竹节(本义)→节操
↙↓↘
节奏节约礼节
2、递进式
也叫连锁式引申,是以本义为起点,一个接一个地引申出新意义。
只有离本义最进的意义是直接引申义,其他都是间接引申义,而且一个比一个离本义远。
如上文讲到的“习”字、“过”字。
图示如下:
习:
屡飞(本义)→练习→熟悉→习惯
过:
经过(本义)→超过→过分→过错
3、综合式
是以上两种方式的交互使用,既有单向引申,又有多项引申。
最常见的引申是综合式引申,纯粹的辐射式引申和连锁式引申是不多见的。
如“朝”字,《说文》“朝,旦也。
”甲骨文作“、”等形,像太阳已经从草丛或树林间升起来,而月亮正在落下,是早晨的时候。
所以其本义是早晨。
《诗·小雅·何草不黄》“哀我征夫,朝夕不暇。
”①引申为在早晨拜见君主,即朝见。
《孟子·公孙丑下》“孟子将朝王。
”②引申为朝见君主的地方,即朝廷。
《论语·公冶长》“赤也,束带立于朝。
”③引申为朝代。
杜甫《蜀相》“三顾频频天下计,两朝开济老臣心。
”这个引申链是很清楚的,属于连锁式引申,图示为:
朝:
早晨(本义)→朝见→朝廷→朝代
但由“早晨”引申出的意义还有以下四个:
①《韩非子·有度》“故先王立司南以端朝夕。
”(东方)
②《管子·立政》“孟春之朝。
”(初始)
③《诗·卫风·氓》“夙兴夜寐,靡有朝矣。
”(天、日)
④《管子·轻重乙》“天下之朝夕可定乎?
”(海水定期涨落,朝曰潮,暮曰汐。
)
早晨日出东方,故有“东方”意义;早晨是一天的开始,故有“初始”意义;从早晨扩大到整个白天、一天,故有“天、日”意义;海水早晨涨起,所以叫“潮”,后代加水以别之。
加上“朝见”这个意义,以上五个意义都是由“早晨”这一本义生出的,也属于连锁式引申。
由“朝见”引申出的意义除了“朝廷”外,还有以下六个意义:
①《国语·鲁语下》“公父文伯退朝,朝其母,其母方绩。
”(子女早晨向父母请安)
②《史记·司马相如列传》“临邛令缪为恭敬,日往朝相如。
”(拜见)
③李白《江西送友人之罗浮》“桂水分五岭,衡山朝九嶷。
”(朝向,对着)
④《吕氏春秋·直谏》“(荆文)王得丹之姬、媱,朞年不听朝。
”(朝政)
⑤白居易《长恨歌》“春宵苦短日高起,从此君王不早朝。
”(治理朝政)
⑥《尚书·禹贡》“江汉朝宗于海。
”(归附)
这六个意义中有五个是直接从“朝见”再引申出来的。
由“臣下朝见君主”引申为“子女早晨向父母请安”;又引申出“拜见”;又引申出“朝向,对着”;由于臣下早朝见君时君主坐北朝南,臣下相对而立,谈论国家大事,故又引申出“朝政”。
这几个引申意义之间的关系是并列的。
可见“朝”的引申系统应该是:
↗东方↗早上省亲
↗初始↗拜见
朝:
早晨(本义)→朝见→朝廷→朝代
↘潮汛↘朝向→归附
↘日天↘朝政→治理朝政
三、词义引申的理据
一个词义由甲引申为乙,不是无缘无故的,而要有一定的理据。
一般说来,词义引申的理据不外以下两种情况:
1、相关的引申:
事物之见的相互联系,往往成为词义引申的缘由。
(1)时空:
“间”字本作“閒”,“间”是后起字。
《说文》“閒,隟(隙)也。
从门,从月。
”徐锴曰:
“大门当夜闭,闭而见月光,是有閒隙也。
”“间”的本义是缝隙,本像两门之间的窄缝,故有“间隔”、“间距”义,引申为时间的短暂。
《列子·黄帝》“立有间,不言而出。
”
閒:
1、音jian,去声。
夹缝,间隙。
《庄子·养生主》:
彼节者有閒,而刀刃者无厚。
《史记·管晏列传》:
晏子为齐相,出,其御者之妻从门閒而闚其夫。
引申为置身其中,参与。
《左传·庄公十年》:
肉食者谋之,又何閒焉?
又为间隔,间断。
《战国策·齐策一》:
时时而閒进。
又为抄小路,抄近路。
《史记·廉颇蔺相如列传》:
故令人持璧归,閒至赵矣。
这个意义后来写作“间”。
2、音jian,去声。
离间,挑拨。
《史记·廉颇蔺相如列传》:
秦之閒言曰。
这个意义后来写作“间”。
3、音jian,去声。
副词,偷偷地,暗暗地。
《战国策·赵策三》:
魏王使客将军辛垣衍閒入邯郸。
《史记·陈涉世家》:
又閒令吴广之次所旁丛祠中。
这个意义后来写作“间”。
4、音jian,平声。
中间。
《论语·先进》:
摄乎大国閒。
之这个意义后来写作“间”。
5、音xian,阳平。
闲着,无事可做。
《孟子·公孙丑上》:
今国家閒暇。
这个意义后来写作“闲”,但不能作“间”。
闲:
1、栅栏,养牛马的圈。
《汉书·百官公卿表》:
又龙马闲驹。
引申为道德的范围。
《论语·子张》:
大德不踰闲,小德出入可也。
2、防止。
《周易·乾卦》:
闲邪存其诚。
3、熟练,熟习。
《大雅·卷阿》:
君子之马,既闲且驰。
这个意义后来写作“娴”。
4、安静,镇静。
《淮南子·本经》:
闲静而不躁。
引申为文雅,不俗气。
曹植《美女篇》:
美女妖且闲。
这个意义后来写作“娴”。
5、清闲、空闲。
韩愈《进学解》:
投闲置散,乃分之宜。
这个意义本作“閒”。
今辨
在“清闲”意义上,“闲”与“閒”同义。
但在唐诗中,许多“闲”应作“安闲”解,如李白《独坐敬亭山》:
“众鸟高飞尽,孤云独去闲。
”
上古本无“间”字,后代凡作“间”的,上古都作“閒”,有些古籍如《史记》有的版本将“閒”作“间”,那是后人妄改或传刻之误。
引用语料时不可不慎。
后代于“閒暇”的“閒”仍作“閒”,于“閒隙”的“閒”改作“间”,以示区别,这就是汉字学上常讲的区别字或分化字。
所谓分化字,是指古代的用字,随着字与词的矛盾的调节,有的在后来还会有一个发展变化,即产生分化。
一个字由于承担的职能太多,后来分成两个或数个字,分别承担不同的义项,这些职能分细的字叫分化字,原来职能未分的字叫母字或原字。
分化字与母字相对。
多是增加或改换义符、声符,造出分化字。
如北:
背;辟:
避等。
分化的原因是文字记录词分工精密化的要求。
分化的手段有:
a增加義符:
弟:
悌;取:
娶;禽:
擒;共:
供;竟:
境;責:
債
b改換義符:
說:
悅;唱:
倡;錯,措
c增加聲符:
晶:
曐(星)
d改換聲符:
潦:
澇;食:
飼;
e在原來的字形上改變寫法:
陳:
陣;在:
太;不:
丕
由原字分化出的新字,只承担原字许多职务中的一个,其余仍由原字承担或继续分化。
这样,在某种意义上先后产生的形体不同的字就叫古今字,现在人们在注解时常用“后来写作某”的形式。
异体字则不是原字分化的结果,它们只是由于语音和意义相同,在任何情况下都可以互相代替的形体不同的字。
分为:
A构件位置不同:
秋:
秌;够:
夠;惭:
慙;蚊:
蟁;睹:
覩
B构件成分不同:
a意符不同:
敕:
勅;遍:
徧;迹:
跡
b声符不同:
裤:
袴;线:
線;蚓:
螾
c造字方法不同:
伞:
繖;泪:
淚;渺:
淼
(2)动静:
就是变换词性。
这是古汉语里能量最大一种引申。
“城”本指城墙,引申为“筑城”;“封”本指“培土树木”引申为“疆界”;“间”由“嫌隙”引申为“离间”;“权”由秤铊引申为“称量”等等。
此外尚有反正、因果、施受、虚实等,我们就不多说了。
2、相似的引申
相关的引申强调的是事物内在必然的联系,相似的引申强调的是事物外部偶然的联系。
(1)形貌
“斗”本为舀酒的器具,《诗·大雅·行苇》“酌以大斗,以祈黄耇。
”“箕”本为簸箕,汉李尤《箕铭》“箕主簸扬,糠秕乃陈。
”但是它们都用为星宿名。
《诗·小雅·大东》“维南有箕,不可以簸扬。
维北有斗,不可以挹酒浆。
维南有箕,载翕其舌。
维北有斗,西柄之揭。
”这里的“斗”指南斗六星,因为箕宿在南方,南斗在箕北,所以说“维北有斗”,南都斗之柄常年指向西北,而且高于魁(斗身),所以说“揭”(高举)。
箕宿四星的第二、三两星距离较近,像舌头向里缩,所以说“载翕(收敛)其舌”。
骆宾王《在狱咏蝉》:
“西陆寒蝉唱,南冠客思侵。
那堪玄鬓影,来对白头吟。
露重飞难进,风多响易沉。
无人信高洁,谁为表予心。
”
《隋书·天文志》“日循黄道东行,一日一夜行一度,三百六十五日有奇而周天。
行东陆谓之春,行南陆谓之夏,行西陆谓之秋,行北陆谓之冬。
”
顾炎武《日知录》卷三十云:
“三代以上,人人皆知天文。
‘七月流火’农夫之辞也;‘三星在户’妇人之语也;‘月离于毕’戍卒之作也;‘龙尾伏辰’儿童之谣也。
后世文人学士,有问之而茫然不知者矣。
”
廿八宿:
1、东方苍龙七宿:
角亢氐房心尾箕
2、北方玄武七宿:
斗牛女虚危室壁
3、西方白虎七宿:
奎娄胃昂毕觜参
4、南方朱雀七宿:
井鬼柳星张翼轸
“七月流火”出自《诗·豳风·七月》;
“三星在户”出《诗·唐风·绸缪》:
“绸缪束薪,三星在天,今夕何夕,见此良人?
”“三星”是参宿三星。
夏历三月黄昏,三星在天。
“月离于毕”出《诗·小雅·渐渐之石》“月离于毕,俾滂沱矣。
武人东征,不遑他矣。
”《尚书·洪范》伪孔传:
“月经于箕则多风,离于毕则多雨。
”毕为西方白虎七宿之一,箕为东方苍龙七宿之一。
“龙尾伏辰”出《左传·僖公五年》:
“对曰:
童谣云:
‘丙之晨,龙尾伏辰,均服振振,取虢之旂。
鹑之賁賁,天策焞焞。
火中成军,虢公其奔。
’……其九月十月之交乎?
丙子旦,日在尾,月在策,焞火中,必在是时也。
”
七政或七曜:
日月金木水火土
金是太白、启明、长庚;木是岁星;水是辰星;火是荧惑;土是镇星或填星。
北斗七星:
天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光(从勺口至勺柄)。
紫薇垣,天子之位。
(2)性状
如“节”字。
(3)情态
如“习”字。
(4)功能
如“右、左”字。
《史记·孝文本纪》“右贤左戚,先民后己,至明之极也。
”
三、词的通假义
1、通假字
(1)通假与六书假借的区别:
(2)通假现象产生的原因:
从根本上说,汉字作为记录汉语的符号,本来就是允许和存在着借音表义的。
另外,汉字在隶变之后,字形的直观表义功能已不复存在,音同音近的字又多,形体也难记,人们在仓猝下笔之际不及熟计,也自然易写“别字”。
2、通假义
(一)异词同字:
①甲:
《史记·廉颇蔺相如列传》“今臣至,大王见臣列观,礼节甚倨。
”
乙:
《岳阳楼记》“予观夫巴陵胜状,在洞庭一湖。
”
②甲:
《战国策·齐策》“形貌昳丽。
”
乙:
《甘薯疏序》“丽土之毛。
”
③甲:
《诗·魏风·硕鼠》“逝将去女,适彼乐土。
”
乙:
《木兰诗》“唯闻女叹息。
”
(二)异字同词:
①甲:
《木兰诗》“旦辞爷娘去,暮宿黄河边。
”
乙:
《石钟山记》“至莫夜月明,独与迈乘小舟至绝壁下。
”
②甲:
《史记·陈涉世家》“将军身被坚执锐。
”
乙:
《记王忠肃公翱事》“公受珠,内所著披袄中。
”
丙:
《李愬雪夜入蔡州》“遂开门纳众。
”
③甲:
《赤壁之战》“累官故不失州郡也。
”
乙:
《黄生借书说》“然则吾固不幸而遇张乎?
生固幸而遇余乎?
”
三、閱讀古書(包括研究)所需的工具書:
《說文解字》、《爾雅》、《廣韻》、《經籍纂詁》或《古故訓匯纂》、《經傳釋詞》等。
初學實詞方面可參用《古漢語常用字字典》、《辭源》、《漢語大詞典》;虛詞可用何樂士《古漢語虛詞通釋》或《古漢語虛詞詞典》、楊伯峻《古漢語虛詞》、楊樹達《詞詮》等。
墨子
一、解题
(一)墨子的爵里及生卒年
《史记·孟子荀卿列传》后附载:
“盖墨翟宋之大夫,善守御,为节用。
或曰并孔子时人,或曰在其后。
墨子的爵里,历史上有鲁人说、宋人说、楚人说三种。
1、鲁人说
最早提出这一说法的是高诱《吕览注》。
2、宋人说
持此观点的有晋葛洪《神仙传》、李善《文选注》、杨倞《荀子注》等。
3、楚人说
持此观点的有毕沅《墨子注序》、武亿《授堂文钞·墨子跋》等。
《墨子·贵义》云:
“墨子南游于楚”,“墨子南游使卫”。
《吕氏春秋·慎大》:
公输般将以楚攻宋,子墨子闻之,起自鲁,十日十夜至郢”。
《墨子·贵义》曾云:
“道不行不受其赏,义不听不处其朝。
”
梁启超先生说:
“墨子始终是个平民,没有做过官的。
”(《墨子学案》3页,上海书店,1992)
《淮南子·要略》认为墨子曾“学儒者之业,受孔子之术”,后来发现“其礼烦而不悦,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事”,于是“背周道而用夏政”。
《庄子·天下》:
“以裘褐为衣,以跂蹻为服,日夜不休,以自苦为极”。
墨子所提出的“尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、明鬼、非乐、非命”是墨子关于社会政治、经济、伦理、哲学、宗教、文化及军事的十大命题。
毕沅根据《史记》考证为周赧王二十年还在世;
孙诒让认为生于B.C468年,卒于B.C376年;
梁启超认为生于周定王元年至十年间(B.C468―B.C459),卒于周安王十二年至二十年间(B.C390―B.C392)(见《墨子年代考》);
任继愈认为约生于B.C480,卒于B.C420。
二、流传版本
《墨子》的作者,历来亦是聚讼纷云的问题。
有以下几种说法:
1、以鲁胜《墨辨叙》(见《晋书·鲁胜传》)、毕沅《墨子注》、孙星衍《墨子后叙》(见毕沅《墨子注》)等为代表,认为是墨子本人所作;
2、以汪中《述学》、孙怡让《墨子閒诂》、胡适《中国哲学史大纲》、钱穆《墨子》、吕思勉《墨子解题》、冯友兰《中国哲学史》等为代表,认为是墨子的后学者所编订;
3、梁启超《墨经校诂》认为“《经上下》两篇,半出墨子自著”,“《经下》或墨子自著,或禽滑釐、孟胜诸贤补续,未敢悬断。
”
4、杨宽《墨经哲学》认为墨子自著“《墨经》原始,只今《经上》篇”,“《经下》一篇,当辩难时,某派之领袖所作,其徒以之为与辩者相辩之本者,故亦尊之为经,为别于原始原诵之《墨经》,乃以俱诵之《墨经》为《经上》,而以之为《经下》。
”
目前学术界前沿学者多支持杨说,我们课本则采用了第2种说法。
《墨子》易见的传本及注本如下:
1、墨子,十五卷,正统《道藏》本、《四库全书》本、《四部丛刊》本;
2、墨子注,毕沅著,乾隆四十八年《经训堂丛书》本,这是最早的注本;
3、《墨子平议》,载俞樾《诸子平议》,中华书局1954年版;
4、《墨子閒诂》,孙诒让著,1986年上海书店据世界书局本影印,该本最详审、最善;
5、《墨经校诠》,高亨著,科学出版社,1958年版;
6、《墨经校释》,商务印书馆,民国十年版;
7、吴毓江《墨子校注》,西南师范大学出版社,1992年版,该书参考了二十余种注本,极便初学。
三、说解
非攻·上
(一)今有一人,入人园圃
毕云:
《说文》云:
“园,所以树果;种菜曰圃。
”
(二)窃其桃李
窃:
1、偷。
《庄子·胠箧》:
彼窃钩者诛,窃国者为诸侯
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