高中语文选修中国文化经典研读《论语十则》PPT.ppt
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儒道互儒道互补补:
儒、道儒、道两两家的思想差家的思想差别别很大,却相互很大,却相互补补充,充,构构成了中成了中国国文化文化积积极极入世入世与与顺应顺应自然的自然的矛盾矛盾统统一。
一。
中中国国的思想家往往建有的思想家往往建有这这两种两种思想。
思想。
“宋臣宋臣赵普曾普曾经告告诉宋太宗(宋太宗(赵匡匡义)说:
“臣有臣有论语一部,以半部佐太祖(一部,以半部佐太祖(赵匡胤)定匡胤)定天下,以半部佐陛下致太平。
天下,以半部佐陛下致太平。
”的确,我的确,我国国两两千年千年来来,不,不论立身立身处世以及政治社世以及政治社会会,皆,皆以儒家思想以儒家思想为中心,而中心,而论语便是最精粹最可便是最精粹最可靠的儒靠的儒书,所,所谓“半部半部论语治天下治天下”,便是,便是这个个意思。
意思。
学习目标学习目标:
1、理解各则语录;、理解各则语录;2、整理积累语言材料、整理积累语言材料;学习重点学习重点:
读懂读懂论语论语十则,掌握十则,掌握其中的学习方法和态度等;其中的学习方法和态度等;学习难点学习难点:
读懂读懂论语论语十则,掌握十则,掌握其中的学习方法和态度等,并联系其中的学习方法和态度等,并联系自己的生活体验,深入感受自己的生活体验,深入感受论语论语精髓。
精髓。
1988年初,年初,75位位诺贝诺贝尔尔奖奖得主曾在巴黎宣得主曾在巴黎宣称称:
如果人如果人类类要在要在21世世纪纪生存生存下去,下去,就必就必须须回到回到2500年前,年前,去吸取孔子的智慧。
去吸取孔子的智慧。
孔子,名孔子,名,字,字,家家学派创始人,思想核心是学派创始人,思想核心是,政治上,政治上主张主张,鼓励人们,鼓励人们,即,即“出出来做事来做事”。
开讲学的风气,传说有。
开讲学的风气,传说有弟子弟子人,身通六艺者人,身通六艺者人。
人。
孔孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。
入世入世孔子是我国古代伟大孔子是我国古代伟大的思想家、教育家,儒家的思想家、教育家,儒家学派的创始人,被誉为学派的创始人,被誉为“万世师表万世师表”、“千古圣人千古圣人”,世界十大思想家之首。
,世界十大思想家之首。
孔子,是一个志在报孔子,是一个志在报国又无人重用的闲人,又国又无人重用的闲人,又是一个周游列国、苦寻门是一个周游列国、苦寻门路的忙人,更是一个到处路的忙人,更是一个到处碰壁、从不回头的强人。
碰壁、从不回头的强人。
孔子是一位旷世奇才,虽然一生颠孔子是一位旷世奇才,虽然一生颠沛游离,命运坎坷,但他所创建的儒家沛游离,命运坎坷,但他所创建的儒家思想,成为后世儒家学派的经典;他在思想,成为后世儒家学派的经典;他在政治思想上大力宣扬政治思想上大力宣扬“仁仁”的学说,提的学说,提出出“仁者爱人仁者爱人”、“克己复礼克己复礼”,以实,以实现现“博施于民,而能济众博施于民,而能济众”为最高境界。
为最高境界。
所宣扬的所宣扬的“忠孝礼仪忠孝礼仪”的儒家思想,在的儒家思想,在漫长的封建王朝中起着主导地位,成为漫长的封建王朝中起着主导地位,成为中国两千多年封建文化的正统,被历代中国两千多年封建文化的正统,被历代封建统治者推崇为封建统治者推崇为“圣人圣人”。
孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六孔子以诗书礼乐教,弟子盖三千焉,身通六艺者七十有二人。
艺者七十有二人。
史记史记孔子世家孔子世家论语论语是记录是记录孔子和他的弟子言行孔子和他的弟子言行的一部书,共的一部书,共2020篇,篇,是儒家经典著作之一。
是儒家经典著作之一。
体例主要是语录体、体例主要是语录体、对话体、叙事体。
内对话体、叙事体。
内容上以教育为主,从容上以教育为主,从中可以看出孔子和他中可以看出孔子和他的弟子们的人格修养、的弟子们的人格修养、治学态度、处世方法。
治学态度、处世方法。
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叫演安:
舒适,安逸。
安:
舒适,安逸。
于:
对,对于。
于:
对,对于。
有道:
有道德的人。
有道:
有道德的人。
正:
修正。
正:
修正。
已:
通已:
通“矣矣”,了。
,了。
第一则第一则子曰:
子曰:
“君子食无求饱,居无求君子食无求饱,居无求安安,敏,敏于于事而慎于言,就事而慎于言,就有道有道而而正正焉,可焉,可谓好学也谓好学也已已。
”这这句句话说话说了了哪哪几几个个方面的方面的问题问题?
学学习习的的态态度、表度、表现现和要求和要求先生说:
先生说:
“君子不求吃得饱,不求住君子不求吃得饱,不求住得安定,勤于做事而说话谨慎,向有道德得安定,勤于做事而说话谨慎,向有道德的人修正自己(的道德行为),(就)可的人修正自己(的道德行为),(就)可以称得上是好学啊。
以称得上是好学啊。
”第一则第一则子曰:
子曰:
“君子食无求饱,居无求君子食无求饱,居无求安安,敏于敏于事而慎于言,事而慎于言,就有道就有道而而正正焉,可焉,可谓好学谓好学也已也已。
”第一则第一则【赏析赏析】这一则体现出了孔子对精神世界这一则体现出了孔子对精神世界的追求。
孔子认为,一个有道德的人,不的追求。
孔子认为,一个有道德的人,不应当过多地讲究自己的饮食与居处,过多应当过多地讲究自己的饮食与居处,过多地追求物质享受,而应该把注意力放在塑地追求物质享受,而应该把注意力放在塑造自己道德品质方面。
造自己道德品质方面。
【感悟感悟】“物质的追求可让你富足一时,物质的追求可让你富足一时,精神的追求却让你充实一生。
精神的追求却让你充实一生。
”第二则第二则子曰:
子曰:
“吾十吾十有有五而志于学,三五而志于学,三十而十而立立,四十而,四十而不惑不惑,五十而知,五十而知天命天命,六,六十而耳顺,七十而十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。
”有:
有:
同同“又又”。
立:
立:
自立。
自立。
不惑:
不惑:
遇事不迷惑。
遇事不迷惑。
天命:
天命:
含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任含有上天的意旨、自然的禀赋、人生的责任和义务等多重含义。
和义务等多重含义。
从心所欲不逾矩:
从心所欲不逾矩:
从,遵从的意思;逾,越过;矩,从,遵从的意思;逾,越过;矩,规矩。
规矩。
先生说:
先生说:
“我十五岁开始专心求学,我十五岁开始专心求学,三十岁时能自立于世,四十岁时遇到事情三十岁时能自立于世,四十岁时遇到事情没有疑惑,五十岁时知道了天命,六十岁没有疑惑,五十岁时知道了天命,六十岁时听别人的意见能够包容,七十岁时一切时听别人的意见能够包容,七十岁时一切随心所欲,而不超出规矩。
随心所欲,而不超出规矩。
”第二则第二则子曰:
子曰:
“吾十吾十有有五而志于学,三五而志于学,三十而十而立立,四十而,四十而不惑不惑,五十而知,五十而知天命天命,六,六十而十而耳顺耳顺,七十而,七十而从心所欲不逾矩从心所欲不逾矩。
”第二则第二则【赏析赏析】这一则写出了孔子的早立志与这一则写出了孔子的早立志与好学。
孔子十五岁立下了学习的志向,好学。
孔子十五岁立下了学习的志向,并且树立了终身学习的理想,然后坚持并且树立了终身学习的理想,然后坚持不懈地努力,终有所成。
正是通过刻苦不懈地努力,终有所成。
正是通过刻苦的学习,孔子才掌握了渊博的知识,成的学习,孔子才掌握了渊博的知识,成为了一位大教育家、大思想家。
为了一位大教育家、大思想家。
【感悟感悟】“终身学习,便成天才终身学习,便成天才”。
孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程,是孔子自述了他学习和修养的过程。
这一过程,是一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程一个随着年龄的增长,思想境界逐步提高的过程。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:
十。
就思想境界来讲,整个过程分为三个阶段:
十五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁五岁到四十岁是学习领会的阶段;五十、六十岁是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段是安心立命的阶段,也就是不受环境左右的阶段;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶;七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界段。
在这个阶段中,道德修养达到了最高的境界。
孔子的道德修养过程,有合理因素:
第一,他。
孔子的道德修养过程,有合理因素:
第一,他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和下子完成,不能搞突击,要经过长时间的学习和锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的锻炼,要有一个循序渐进的过程。
第二,道德的最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德最高境界是思想和言行的融合,自觉地遵守道德规范,而不是勉强去做。
这两点对任何人,都是规范,而不是勉强去做。
这两点对任何人,都是适用的。
适用的。
第三则第三则子曰:
子曰:
“由由,诲,诲女女知之乎?
知之知之乎?
知之为知之,不知为不知,是为知之,不知为不知,是知知也。
也。
”由:
由:
姓仲名由,字子路。
生于公元前姓仲名由,字子路。
生于公元前542542年,年,孔子的学生,长期追随孔子。
孔子的学生,长期追随孔子。
女:
女:
同同“汝汝”,你。
,你。
知:
知:
通通“智智”。
先生说:
先生说:
“由(即子路)!
我教诲你由(即子路)!
我教诲你的知道了吗?
知道就是知道,不知道就是的知道了吗?
知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的啊!
不知道,这种态度才是明智的啊!
”第三则第三则子曰:
子曰:
“由由,诲,诲女女知之乎?
知之知之乎?
知之为知之,不知为不知,是为知之,不知为不知,是知知也。
也。
”第三则第三则【赏析赏析】孔子实事求是的精神。
孔子实事求是的精神。
“知道知道就是知道,不知道就是不知道就是知道,不知道就是不知道”,其实,其实是很简单的一个道理,可当代社会偏偏是很简单的一个道理,可当代社会偏偏就有很多人做不到。
就有很多人做不到。
【感悟感悟】“实事求是才是学习的正确态实事求是才是学习的正确态度。
度。
”第四则第四则颜渊渊、季路侍。
子曰:
、季路侍。
子曰:
“盍盍各言尔志?
各言尔志?
”子子路曰:
路曰:
“愿愿车马衣衣轻裘裘与与朋友朋友共共,敝敝之而无之而无憾憾。
”颜渊渊曰:
曰:
“愿无愿无伐伐善,无善,无施施劳。
”子路曰:
子路曰:
“愿愿闻子之子之志。
志。
”子曰:
子曰:
“老者老者安安之,朋友之,朋友信信之,少者之,少者怀之。
之。
”v重点重点词词:
颜颜渊渊:
名回,字子:
名回,字子渊渊。
季路:
名由,字子路。
季路:
名由,字子路或季路。
或季路。
子:
男子的尊子:
男子的尊称称,这这里指孔子。
里指孔子。
盍盍:
何不。
:
何不。
衣衣轻轻裘裘:
泛指衣服。
:
泛指衣服。
“轻轻”字字为为衍文,是因衍文,是因论语论语雍雍也也中有中有“衣衣轻轻裘裘”而而误误衍。
衍。
“裘裘”:
本指皮衣。
:
本指皮衣。
共共:
动动词词:
指共同享用,用坏了也不抱怨。
:
指共同享用,用坏了也不抱怨。
敝之敝之:
指把:
指把车马车马、衣裘用破,用坏。
衣裘用破,用坏。
敝敝:
使:
使动动用法。
用法。
憾憾:
抱怨。
:
抱怨。
伐伐:
夸:
夸耀。
耀。
施施:
表白。
:
表白。
安、信、安、信、怀怀:
都作使:
都作使动词动词用,用,宾语宾语“之之”分分别别指代指代“老者老者”、“朋友朋友”、“少者少者”。
安安:
安逸。
:
安逸。
怀怀:
归归依。
依。
颜渊、子路立侍(在孔子旁)。
先生颜渊、子路立侍(在孔子旁)。
先生说:
说:
“何不各自说说你们的志向?
何不各自说说你们的志向?
”子路子路说:
说:
“愿意把我的车马和衣服拿出来与朋愿意把我的车马和衣服拿出来与朋友共同享用,用坏了也不觉得可惜。
友共同享用,用坏了也不觉得可惜。
”颜颜渊说:
渊说:
“希望不夸耀自己的好处,不表白希望不夸耀自己的好处,不表白自己的功劳。
自己的功劳。
”子路说:
子路说:
“希望听听您的希望听听您的志向!
志向!
”先生说:
先生说:
“老人使他安逸,朋友老人使他安逸,朋友使他信任我,少年人得到关怀。
使他信任我,少年人得到关怀。
”【赏析赏析】本章写的是孔子和他的两个学生以言“志”为题,讨论怎样做人和如何处
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