一轮复习游褒禅山记.ppt

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列宁称其为列宁称其为“中国十一世纪中国十一世纪的改革家的改革家”王安石其人王安石王安石（1021（10211089）1089），北宋政治家、思北宋政治家、思想家、文学家想家、文学家。

字。

字介甫介甫，号，号半山半山，抚州，抚州临川临川（今江西临川）人。

他（今江西临川）人。

他“少好读书少好读书”。

10421042年登进士第。

年登进士第。

10611061年上万言书，年上万言书，提出变法主张，提出变法主张，10701070年任宰相，推行新年任宰相，推行新法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于法，后因遭到反变法派的猛烈攻击，于10741074年罢相，次年再为相。

年罢相，次年再为相。

10761076年再次年再次辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术辞去相位，退居江宁（南京）潜心学术研究和诗文创作。

封舒国公，又改封荆研究和诗文创作。

封舒国公，又改封荆国公，故世称国公，故世称“荆公荆公”。

10861086年司马光年司马光执政，废尽新法，王安石忧愤去世。

卒执政，废尽新法，王安石忧愤去世。

卒谥文，故又称谥文，故又称“王文公王文公”。

王安石其人王安石在文学上也是个革王安石在文学上也是个革新派。

他是欧阳修倡导的新派。

他是欧阳修倡导的北宋诗文革新运动的积极北宋诗文革新运动的积极参加者参加者，反对北宋初年浮，反对北宋初年浮靡的文风，主张文章靡的文风，主张文章“务务为有补于世为有补于世”。

他的文章。

他的文章结构谨严，说理透辟，笔结构谨严，说理透辟，笔力雄健，语言洗炼，在唐力雄健，语言洗炼，在唐宋八大家中独树一帜。

他宋八大家中独树一帜。

他的作品今存的作品今存临川集临川集临川集拾遗临川集拾遗等。

等。

“唐宋八大家唐宋八大家”之一之一临川：

王安石塑像临川：

王安石塑像临川：

王安石家族宗祠临川：

王安石家族宗祠泊船瓜洲泊船瓜洲京口瓜洲一水间，京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。

钟山只隔数重山。

春风又春风又绿绿江南岸，江南岸，明月何时照我还。

明月何时照我还。

登飞来峰登飞来峰飞来峰上千寻塔，飞来峰上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。

闻说鸡鸣见日升。

不畏浮云遮望眼不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层只缘身在最高层。

临川：

王安石纪念馆临川：

王安石纪念馆解题解题“记记”是一种是一种文体文体，有奏记、游记、杂记。

，有奏记、游记、杂记。

分为四类：

分为四类：

记游、记事记游、记事、记亭台楼阁、记物、记亭台楼阁、记物本朝人尚理本朝人尚理严羽严羽沧浪诗话沧浪诗话利用游记进行说理利用游记进行说理“记记”：

是古代游是古代游记中的一种特殊体中的一种特殊体式，它以式，它以发议论为主而以主而以记游游为辅，议论又涉及哲理又涉及哲理问题。

文体特点：

1、亭台楼阁名胜记：

岳阳楼记醉翁亭记2、山水游记：

游褒禅山记石钟山记小石潭记3、杂物书画记：

核舟记近三年福建高考文言13年龙洞山记12年游龙鸣山记11年小孤山新修一柱峰记理清思路理清思路一（一（11、22）：

记叙）：

记叙游山经过。

游山经过。

二（二（33、44）：

议论）：

议论游山心得。

游山心得。

三（三（55）：

记叙的结尾，补叙同）：

记叙的结尾，补叙同游者游者的籍贯、姓名。

的籍贯、姓名。

本文把本文把_和和_两个不同的事物联两个不同的事物联系起来，借系起来，借_的体验，说明了处事、治的体验，说明了处事、治学都要学都要“_”和和“__”的道理。

的道理。

游山游山治学治学游山游山尽吾志尽吾志深思慎取深思慎取作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论作者通过游褒禅山的所见和所感，阐明了无论是治学还是处事，都是治学还是处事，都必须具有百折不挠的意志和必须具有百折不挠的意志和“深思而慎取深思而慎取”的态度的态度，以及只有这样才能取得，以及只有这样才能取得成功的道理。

成功的道理。

归纳主题归纳主题朗读正音朗读正音11、庐冢、庐冢22、盖音谬也、盖音谬也33、窈然、窈然44、咎、咎55、无物以相之、无物以相之66、何可胜道、何可胜道77、王回深父、王回深父88、今言、今言“华华”如如“华实华实”之之“华华”者者（zhngzhng）（mimi）（yoyo）（jiji）（xixingng）（shshngng）（ff）（huhu）（huhu）褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍舍於於其址，址，而而卒葬之；卒葬之；以以故其後故其後名名之曰之曰“褒禅褒禅”。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢。

今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，也。

距其院东五里，所谓华阳洞者，以以其乃华山之其乃华山之阳名阳名之也。

之也。

褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里褒禅山也称为华山。

唐代和尚慧褒当初在这里筑室筑室居住，死后又葬在那里；居住，死后又葬在那里；因为因为这个缘故，后人就这个缘故，后人就称称此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧此山为褒禅山。

现在人们所说的慧空禅院，就是慧褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说褒和尚的墓舍。

距离那禅院东边五里，是人们所说的华山洞，的华山洞，因为因为它在华山它在华山南面南面而这样而这样命名命名。

距洞百馀步，有碑距洞百馀步，有碑仆道，道，其其文漫灭，文漫灭，独独其为文犹可识曰其为文犹可识曰“花山花山”。

今言。

今言“华华”如如“华实华实”之之“华华”者，者，盖盖音谬音谬也。

也。

距离山洞一百多步，有一座石碑距离山洞一百多步，有一座石碑倒倒在路在路旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨旁，上面的文字已被剥蚀、损坏近乎磨灭，灭，只有只有从勉强能认得出的地方还可以从勉强能认得出的地方还可以辨识出辨识出“花山花山”的字样。

现在将的字样。

现在将“华华”读为读为“华实华实”的的“华华”，大概大概是（因字是（因字同而产生的）读音上的错误。

同而产生的）读音上的错误。

其其下下平旷，有泉平旷，有泉侧侧出，而记游者甚出，而记游者甚众，众，所谓前洞也。

由山以上五六里，所谓前洞也。

由山以上五六里，有穴有穴窈然窈然，入之甚寒，问其深，则其，入之甚寒，问其深，则其虽好游者不能虽好游者不能穷穷也，也，谓之後洞。

谓之後洞。

由此由此向下向下的那个山洞平坦而空阔，有一股山的那个山洞平坦而空阔，有一股山泉从泉从旁边旁边涌出，在这里游览、题记的人很多，涌出，在这里游览、题记的人很多，（这就）叫做（这就）叫做“前洞前洞”。

经由山路向上五六里，。

经由山路向上五六里，有个洞穴，一派有个洞穴，一派幽深的样子幽深的样子，进去便（感到），进去便（感到）寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险寒气逼人，打问它的深度，就是那些喜欢游险的人也未能的人也未能走到尽头走到尽头这是人们所说的这是人们所说的“后后洞洞”。

余与四人拥火余与四人拥火以以入，入之愈深，其进愈入，入之愈深，其进愈难，难，而而其见愈奇。

有怠其见愈奇。

有怠而而欲出者，曰：

欲出者，曰：

“不出，火不出，火且且尽尽”；遂遂与之俱出。

盖余与之俱出。

盖余所至，比好游者尚不能所至，比好游者尚不能十一十一，然然视其左视其左右，来右，来而而记之者已少。

记之者已少。

我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困我与四个人打着火把走进去，进去越深，前进越困难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的难，而所见到的景象越奇妙。

有个懈怠而想退出的伙伴说：

伙伴说：

“再不出去，火把再不出去，火把就要就要熄灭了。

熄灭了。

”于是于是，只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些只好都跟他退出来。

我们走进去的深度，比起那些喜欢游险的人来，大概还不足喜欢游险的人来，大概还不足十分之一十分之一，然而然而看看看看左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。

左右的石壁，来此而题记的人已经很少了。

盖其又深，则其至又加少矣。

盖其又深，则其至又加少矣。

方是时方是时，予之力尚足予之力尚足以以入，火尚足入，火尚足以明以明也。

既其也。

既其出，则出，则或咎或咎其欲出者，其欲出者，而而余亦悔其随之，余亦悔其随之，而而不得极夫游之不得极夫游之乐乐也。

也。

洞内更深的地方，那么到的游人就更少了。

洞内更深的地方，那么到的游人就更少了。

当（决定从洞内退出）时当（决定从洞内退出）时，我的体力还足够，我的体力还足够前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，前进，火把还能够继续照明。

我们出洞以后，就就有人有人埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他埋怨那主张退出的人，我也后悔跟他出来，而未能极尽游洞的出来，而未能极尽游洞的乐趣乐趣。

於是余有叹焉：

古人之观於天地、山川、於是余有叹焉：

古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以以其求其求思之深，思之深，而而无不在也。

夫无不在也。

夫夷以近夷以近，则游，则游者者众众；险以远险以远，则至者少。

，则至者少。

而而世之奇伟、世之奇伟、瑰怪、瑰怪、非常之观非常之观，常在於险远，常在於险远，于是我有所感慨。

古人观察天地、山川、草木、于是我有所感慨。

古人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是虫鱼、鸟兽，往往有所得益，是因为因为他们探究、他们探究、思考深邃思考深邃而且而且广泛。

广泛。

平坦而又近的地方平坦而又近的地方，前来游，前来游览的人便览的人便多多；危险而又远的地方危险而又远的地方，前来游览的人，前来游览的人便少。

便少。

但是但是世上奇妙雄伟、珍异奇特、世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常非同寻常的景观的景观，常常在那险阻、僻远，常常在那险阻、僻远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。

有志矣，不有志矣，不随以止随以止也，然力不足者亦不也，然力不足者亦不能至也。

有志与力，而又不随以怠，至能至也。

有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏於幽暗昏惑惑而无物以而无物以相相之，亦不能至也。

之，亦不能至也。

少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。

（虽然）有了志气，也到达的。

（虽然）有了志气，也不盲从别人而停不盲从别人而停止止，但是体力不足的，也不能到达。

有了志气与，但是体力不足的，也不能到达。

有了志气与体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深体力，也不盲从别人、有所懈怠，但到了那幽深昏暗、昏暗、令人迷乱令人迷乱的地方却没有必要的物件来的地方却没有必要的物件来支持支持，也不能到达。

也不能到达。

然力足以至焉而不至，於人为可讥，然力足以至焉而不至，於人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也，而不能至而在己为有悔；尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，者，可以无悔矣，其其孰能讥之乎？

此孰能讥之乎？

此余之所余之所得得也！

也！

可是，力量足以达到目的（而未能达到），可是，力量足以达到目的（而未能达到），在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来在别人（看来）是可以讥笑的，在自己来说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力说也是有所悔恨的；尽了自己的主观努力而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁而未能达到，便可以无所悔恨，这难道谁还能讥笑吗？

这就是我这次游山的收获。

还能讥笑吗？

这就是我这次游山的收获。

余於仆碑，又以悲夫古书之不存，余於仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传后世之谬其传而而莫能名者，何可莫能名者，何可胜道胜道也哉！

此所以学者不可以不深思也哉！

此所以学者不可以不深思而而慎慎取之也。

取之也。

我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古我对于那座倒地的石碑，又由此感叹古代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人代刻写的文献未能存留，后世讹传而无人弄清其真相的事，哪能弄清其真相的事，哪能说得完说得完呢？

这就是呢？

这就是学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的学者不可不深入思考而谨慎地援用资料的缘故。

缘故。

四人者：

庐陵萧君圭君玉，长乐王四人者：

庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

回深父，余弟安国平父、安上纯父。

至和元年七月某日，临川王某记。

至和元年七月某日，临川王某记。

同游的四个人是：

庐陵人萧君圭，同游的四个人是：

庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

弟弟安国，字平父；安上，字纯父。

至和元年七月，临川人王安石记。

至和元年七月，临川人王安石记。

复习一：

（一）请列举课文中古今异义的句子复习一