《百喻经》六则课件.ppt
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中国文化经典研读中国文化经典研读第五单元第五单元佛理禅趣佛理禅趣l百喻经百喻经教学目标教学目标1、了解百喻经的语言特色,积累常用的、了解百喻经的语言特色,积累常用的言实词和虚词。
言实词和虚词。
2、了解寓言的特点,掌握寓言寓意的概括方、了解寓言的特点,掌握寓言寓意的概括方法。
法。
3、从寓言的关键情节切入,探究寓意,培养、从寓言的关键情节切入,探究寓意,培养学生发散思维能力、概括能力。
学生发散思维能力、概括能力。
导入导入鲁迅先生在杂文拿来主义中说到:
鲁迅先生在杂文拿来主义中说到:
“我我们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
们要运用脑髓,放出眼光,自己来拿!
”对于外对于外国文化(也包括中国文化)他提出,既要大胆地国文化(也包括中国文化)他提出,既要大胆地吸收借鉴,又要认真地分析精华与糟粕,加以批吸收借鉴,又要认真地分析精华与糟粕,加以批判吸收,以期改造民族素质,创新民族文化。
佛判吸收,以期改造民族素质,创新民族文化。
佛教哲学,从本质上讲是唯心主义的,是不科学的。
教哲学,从本质上讲是唯心主义的,是不科学的。
但是,含英咀华,弃除糟粕,我们还是能够从禅但是,含英咀华,弃除糟粕,我们还是能够从禅语中寻觅得一些人生智慧的。
语中寻觅得一些人生智慧的。
百喻经全称百句譬喻经,百喻经全称百句譬喻经,是用是用寓言以申教诫的一部著作。
寓言以申教诫的一部著作。
是古天竺高僧伽是古天竺高僧伽斯那撰,南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。
斯那撰,南朝萧齐天空三藏法师求那毗地译。
百喻经称百喻经称“百喻百喻”,就是指,就是指有一百篇譬喻故事有一百篇譬喻故事,但原经真正,但原经真正的譬喻故事只有九十八篇;之所的譬喻故事只有九十八篇;之所以称之为以称之为“百百”,有两种说法,有两种说法,一就整数而言,二是加上卷首引一就整数而言,二是加上卷首引言和卷尾侮颂共为百则。
百喻言和卷尾侮颂共为百则。
百喻经全文两万余字,结构形式单经全文两万余字,结构形式单一,每篇都采用两步式,一,每篇都采用两步式,第一步第一步是讲故事,是引子,第二步是比是讲故事,是引子,第二步是比喻,阐述一个佛学义理。
喻,阐述一个佛学义理。
它从梵它从梵文译成汉文,距今已经有一千五文译成汉文,距今已经有一千五百多年的历史。
此经一经流传,百多年的历史。
此经一经流传,就受到阅读者的欢迎。
就受到阅读者的欢迎。
佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。
佛教与基督教、伊斯兰教并称世界三大宗教。
广义说,是一种宗教,包括其经典、仪式、广义说,是一种宗教,包括其经典、仪式、习惯、教团组织等;但它在世界各大宗教和习惯、教团组织等;但它在世界各大宗教和思想中,显得很特殊。
凡宗教,无不信奉神思想中,显得很特殊。
凡宗教,无不信奉神的创造和主宰,佛教却是彻底的无神论者;的创造和主宰,佛教却是彻底的无神论者;故佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲故佛教似宗教而又非宗教,类哲学而又非哲学,通科学而又非科学。
这是佛教的最大特学,通科学而又非科学。
这是佛教的最大特色。
狭义地说,它就是佛所说的言教;如果色。
狭义地说,它就是佛所说的言教;如果用佛教固有的术语来说,应叫佛法(用佛教固有的术语来说,应叫佛法(BuddhaBuddhaDharmaDharma)。
在增一阿含经的序品中所说:
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在增一阿含经的序品中所说:
“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教教”。
用一句话来说,佛教就是佛让人们止。
用一句话来说,佛教就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。
佛教的传入佛教的传入。
佛教最早传入我国的确切年代,。
佛教最早传入我国的确切年代,已难考定。
一般说法有两种:
一是汉哀帝元已难考定。
一般说法有两种:
一是汉哀帝元寿元年,博士弟子景卢受大月氏王使伊存口寿元年,博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授浮屠记。
另一说源于授浮屠记。
另一说源于“白马驮经白马驮经”故故事,即东汉永平年间,汉明帝夜梦神人全身事,即东汉永平年间,汉明帝夜梦神人全身金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。
翌日问金色,顶上有光,在殿前绕梁飞行。
翌日问讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于讯群臣,学识渊博的大臣傅毅告之为佛。
于是明帝派使者蔡愔等西行求法,永平十年在是明帝派使者蔡愔等西行求法,永平十年在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便邀大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰,便邀他们来汉传授佛教。
他们用白马驮着佛像和他们来汉传授佛教。
他们用白马驮着佛像和经卷,回到洛阳。
明帝为表欢迎,在洛阳建经卷,回到洛阳。
明帝为表欢迎,在洛阳建起我国首座佛教寺庙起我国首座佛教寺庙“白马寺白马寺”。
总之,佛。
总之,佛教初入我国的时间,当在公元教初入我国的时间,当在公元11世纪前后。
世纪前后。
佛教的发展。
佛教的发展。
两汉时期,佛教传入我国的时两汉时期,佛教传入我国的时间不长,流传地区有限,佛教信徒较少,多间不长,流传地区有限,佛教信徒较少,多为社会上层人物。
到魏晋南北朝时,因社会为社会上层人物。
到魏晋南北朝时,因社会矛盾激化,加上统治者有意识提倡,佛教得矛盾激化,加上统治者有意识提倡,佛教得到迅速发展。
这表现在两方面,一是佛经大到迅速发展。
这表现在两方面,一是佛经大量被翻译,使得佛教传播越来越广;二是众量被翻译,使得佛教传播越来越广;二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。
作为佛教标志多寺庙的兴建和石窟的开凿。
作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有性建筑的寺庙的大量兴建是对佛教的一种有力宣传,而大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、力宣传,而大同云岗石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对天水麦积山石窟等本身作为一种艺术则是对佛教又一种巧妙的宣传。
佛教又一种巧妙的宣传。
“南朝四百八十寺,南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展的正是这一时期佛教发展的真实写照。
真实写照。
佛教的鼎盛。
佛教的鼎盛。
在唐朝,儒、佛、道在唐朝,儒、佛、道三者一方面鼎足而立,另一方面又三者一方面鼎足而立,另一方面又在统治者的有意协调下表现得和谐在统治者的有意协调下表现得和谐一致。
这一时期佛教繁荣的最主要一致。
这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。
它标志就是众多佛教宗派的形成。
它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。
宗等八宗。
佛教的转折。
佛教的转折。
晚唐、五代至宋,因历晚唐、五代至宋,因历次法难,更直接的原因是因会昌法难,次法难,更直接的原因是因会昌法难,加上社会动荡不安,佛教走向了转折。
加上社会动荡不安,佛教走向了转折。
在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗,在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗,成为中国佛教史上流传最为久远、影成为中国佛教史上流传最为久远、影响最为广泛的宗派。
公元响最为广泛的宗派。
公元12601260年,元年,元世祖忽必烈即位,灭南宋而统一天下。
世祖忽必烈即位,灭南宋而统一天下。
虽然元代以藏传佛教虽然元代以藏传佛教喇嘛教为国喇嘛教为国教,但汉地佛教、道教、伊斯兰教、教,但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼教等也允许存在。
元代耶稣教、摩尼教等也允许存在。
元代佛教诸派中,禅宗最为繁荣。
佛教诸派中,禅宗最为繁荣。
佛教的衰落。
佛教的衰落。
明清以后,佛教愈趋明清以后,佛教愈趋衰落。
太平天国时期,对佛教和道衰落。
太平天国时期,对佛教和道教都采取排斥的态度。
清末民国以教都采取排斥的态度。
清末民国以后,新思想、新文化的兴起以及科后,新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡,启发了民众的觉学、民主的提倡,启发了民众的觉悟,加之国民革命的爆发,致使佛悟,加之国民革命的爆发,致使佛教日逐衰落。
教日逐衰落。
禅宗的诞生与六祖慧能。
禅宗的诞生与六祖慧能。
六祖慧能是禅宗的真正创立者,主张六祖慧能是禅宗的真正创立者,主张教外别传、不立文字,提倡心性本净、教外别传、不立文字,提倡心性本净、佛性本有、直指人心、见性成佛。
这佛性本有、直指人心、见性成佛。
这是世界佛教史尤其是中国佛教史上的是世界佛教史尤其是中国佛教史上的一次重大改革。
慧能以后,禅宗广为一次重大改革。
慧能以后,禅宗广为流传,于唐末五代时达于极盛。
禅宗流传,于唐末五代时达于极盛。
禅宗使中国佛教发展到了顶峰,对中国古使中国佛教发展到了顶峰,对中国古文化的发展具有重大影响。
文化的发展具有重大影响。
禅宗思想的影响禅宗思想的影响在历史发展过程中,禅宗的影响已超出宗教在历史发展过程中,禅宗的影响已超出宗教范畴,渗透到哲学、文学、艺术等领域及现范畴,渗透到哲学、文学、艺术等领域及现实生活的各个层面。
如中国封建社会后期占实生活的各个层面。
如中国封建社会后期占统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深,统治地位的思想明理学受禅宗的影响就很深,陆九渊和王守仁的陆九渊和王守仁的“吾心便是宇宙吾心便是宇宙”“”“心外心外无物无物”“”“明心见理明心见理”正是禅宗正是禅宗“自心是佛自心是佛”“”“本心生万法本心生万法”“”“明心见性明心见性”的翻版。
如的翻版。
如绘画,从唐到明的画坛,无论表现形式还是绘画,从唐到明的画坛,无论表现形式还是创作思想,都可看到受禅熏陶的痕迹,表现创作思想,都可看到受禅熏陶的痕迹,表现出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。
日常生出一种深远宁静、超凡脱俗的意境。
日常生活中,许多原来的佛家用语,也成了人们的活中,许多原来的佛家用语,也成了人们的惯用语。
惯用语。
本世纪以来,带着东方恬静达观精神的本世纪以来,带着东方恬静达观精神的佛禅也走向了西方世界。
二次大战以后,佛禅也走向了西方世界。
二次大战以后,禅更在英、德、法、美、等国得到特别禅更在英、德、法、美、等国得到特别发展。
西方接受禅的人,除了宗教团体发展。
西方接受禅的人,除了宗教团体外,还有哲学家和社会学家,他们希望外,还有哲学家和社会学家,他们希望用禅引导人们顺归人性和自然;也有心用禅引导人们顺归人性和自然;也有心理学家和精神病理学家,把禅作为调节理学家和精神病理学家,把禅作为调节心理和治疗精神病的方法之一。
心理和治疗精神病的方法之一。
在英在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立国伦敦大不列颠国家图书馆广场,矗立着世界十大思想家的塑像,其中就有代着世界十大思想家的塑像,其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,表东方思想的先哲孔子、老子和惠能,并列为并列为“东方三圣人东方三圣人”。
佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛经经常采用寓言譬喻的方式说理。
佛经的寓言譬喻影响很大,很佛经的寓言譬喻影响很大,很多寓言在流传中逐渐凝固下来,多寓言在流传中逐渐凝固下来,成为了成语。
成为了成语。
像像“盲人摸象盲人摸象”“空中楼阁空中楼阁”“水中捞月水中捞月”等,妇孺皆知。
等,妇孺皆知。
愚人食盐愚人食盐愚人食盐愚人食盐昔有愚人,昔有愚人,至于至于他家,主人与食,嫌淡他家,主人与食,嫌淡无味。
主人闻已,更为无味。
主人闻已,更为益益盐。
盐。
既既得盐得盐美,便自念言:
美,便自念言:
“所以所以美者,缘有盐美者,缘有盐故。
少有故。
少有尚尔尚尔,况复多也?
,况复多也?
”愚人无愚人无智,便智,便空空食盐。
食已食盐。
食已口爽口爽,返为其患。
,返为其患。
益:
益:
添加添加既:
既:
已经已经所以:
所以:
“的原因的原因”尚尔:
尚尔:
尚且这样尚且这样口爽:
口爽:
味口败坏。
爽,伤害味口败坏。
爽,伤害至于:
至于:
到达到达空:
空:
空口空口譬彼譬彼外道外道,闻节饮食可以得道,即便,闻节饮食可以得道,即便断食。
断食。
或或经七日,或十五日,徒自困经七日,或十五日,徒自困饿,无益于道。
如彼愚人,以盐美故,饿,无益于道。
如彼愚人,以盐美故,而空食之,至令口爽,此亦而空食之,至令口爽,此亦复复尔。
尔。
外道外道:
佛教徒称佛教以外:
佛教徒称佛教以外的教派及其信徒的教派及其信徒或或:
有的有的复复:
同样:
同样参考译文参考译文u从前有个愚人,到别人家里做客。
主人从前有个愚人,到别人家里做客。
主人请他吃饭,他嫌饭菜淡而无味。
主人听请他吃饭,他嫌饭菜淡而无味。
主人听说后,就为他加了一些盐。
加盐之后,说后,就为他加了一些盐。
加盐之后,味道
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