DOC论宗炳澄怀味象的审美心理意义.docx

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DOC论宗炳澄怀味象的审美心理意义

【DOC】论宗炳“澄怀味象”的审美心理意义

论宗炳“澄怀味象”的审美心理意义

一46——绘画美学

论宗炳”澄怀味象’’的审美心理意义

文/姚丹

“澄怀昧象”是宗炳在画山水序中提出的一个重要美学命题.它主张审美主体

以超世俗,超功利的心胸品味,体验审美对象,进而把握审美对象的本体和生命——

道.澄怀是实现审美观照的前提,昧象即审美体验,澄怀昧象的过程实际上就是心物

交融的审美心理过程.它在一定程度上揭示了艺术创作及艺术欣赏中审美心态的变化

流程,具有丰富的审美心理意义.

“澄怀味象”是宗炳在画山水序中提出的一个重要美学

命题.画山水序是中国最早专门讨论山水美及山水画的理论

着作,在中国绘画美学史上具有重要地位.宗炳在画山水序

中开篇即提:

”圣人含道应物,贤者澄怀味象.至于山水,质有

而趣灵,是以轩辕,尧,孔,广成,大隗,许由,孤竹之流,必

有崆峒,具茨,藐姑,箕首,大蒙之游焉,又称仁智之乐焉.夫

圣人以神法道而贤者通,山水以形媚道而仁者乐,不亦几

乎?

”【1]这里的”贤者澄怀味象”,是说”贤者”从自然山水的形

象中得到一种愉悦和享受.这是一种审美活动.”澄怀”是实现

审美观照的前提,”澄怀”才能”味象”,也就是说为了实现审

美观照,观照者必须有一个审美心胸.而”味象”之”味”即

品味,体味,”象”即审美对象,”味象”,简而言之,就是指品

味,体验审美对象.澄怀味象的过程实际上就是心物交融的审

美心理过程.本文将从澄怀——审美心胸,味象——审美体验,

澄怀味象——心物交融三个方面来探讨宗炳”澄怀味象”的审

美心理意义.

一

澄怀——审美心胸

所谓”澄怀”,就是要求审美主体摒除私心杂念,澄澈胸怀,

以超世俗,超功利的心胸观照审美对象.”澄怀”是对审美主体

质的觉醒中.形神问题经由顾恺之的”传神”到宗炳的”畅神”,

获得了具有普遍性的美学意义.

首先,感性形象的美在于”神”的表现,且”道”经”神”

流出,”道”与”神”相联,因此传人物之神与畅山水之神的过

程也是表现”道”的过程.从美学角度来认识这种意义,即事

物的感性形式的美在于它是某种超感性精神的表现.这种超感

性的精神在人物传神中是内在性情和风度,在山水畅神中是超

脱和神明,因此这种体现在作品中的超感性精神便具有了鲜明

的审美意义.

其次,”传神”与”畅神”都是在强调静观所得的美,尽管

静观存在其自身的局限性,但是从另一方面来说,这正是把握

住了审美的心理特征.人物”传神”和山水”畅神”就是感官

的感知和心灵的观照共同发生作用的过程,本质上就是一种审

美体验.

再次,传人物之神与畅山水之神的物质载体虽不同,但都

凸显了艺术本身的价值,从对”传神”论与”畅神”论的理论

梳理中,我们可以清晰地看到艺术的独立审美地位正在上升,

在”传神”与”畅神”的审美意境中,超越了具体可感的形,而

完成了个体的人格理想,艺术的价值功用由此凸显.就像从刘

邵的人物志到刘义庆的《世说新语的思想演变一样,政

治的人变为了审美的人.这正是魏晋风度在中国美学史上独树

一

帜的价值所在.

注释:

【1]宗白华.美学散步上海:

上海人民出版社,2007208页

[2]李泽厚,刘纲纪.中国美学史（第二卷上）北京:

中国社会科学

出版社,1987.470页

[3】李泽厚美的历程.北京:

三联书店,200990页

[4]彭吉象中国艺术学北京:

北京大学出版社,2007596页

作者简介:

杨黎,武汉大学哲学学院在读博士

编辑:

郑钢岭

审美心胸的要求,实质是营造一种”虚静”的审美心胸.虚静

是中国古典美学的一个重要概念,贯穿于艺术创作与艺术鉴赏

领域.虚静说最早可以追溯至先秦.在先秦美学领域,对”虚静”

论述最具代表性的是老庄.老子提出为了实现对”道”的体悟

观照,就要”涤除玄览（或鉴）”【（老子?

十章》）,所谓”涤除”

就是洗除尘垢,即祛除人的各种主观欲念,成见和迷信.”玄”

形容人心的深邃灵妙,”览”,高亨先生认为应读为”监”,”监”

是古”鉴”字,镜也[3].老子称人的内心为玄监,比喻心灵深处

明澈如镜,只有”涤除玄览”,使其无疵,才能让心镜干净,光

明,映照万物,与道合一.以”涤除玄览”的方法观道,显然

是由于道的”无”的特性决定的.”道”无形无名,无声无味,

“视之不见”,”听之不闻”,”搏之不得”,”迎之不见其道,随之

不见其后”（（《老子?

十四章》）,人的生理感官根本无法感觉到,

因此,在体道的过程中,老子特别强调”观”.观就是看,但不

是一般感官的看,而是心灵的洞见.他说:

”致虚极,守静笃,

万物并作,吾以观复.”（老子?

十六章》）也就是说,要保持

虚空宁静的心境,祛除私欲与外界的干扰,才能观照事物自身.

庄子继承了老子的思想,并进一步提出”心斋”,”坐忘”,

突出强调审美观照和审美创造的主体必须超脱利害观念.所谓

“心斋”,就是”若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心

而听之以气.耳止于听,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯

道集虚.虚者,心斋也”（庄子?

人间世）.心斋也就是空虚

的心境.是说人在认识事物时,当然首先要借助于感官器官,借

助于”心”的逻辑思考,但”耳止于听”,”心止于符”,所以要

“听之以气”,即要”虚而待物”,抛弃一切是非得失.用空虚的

心境去直观,才能把握无限的”道”.所谓”坐忘”,即”堕肢

体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.”（庄子?

大宗

师》）这里的”离形”,”堕肢体”,就是从人的生理欲望中解脱

出来.所谓”去知”,”黜聪明”,就是从人的各种是非得失的计

较和思虑中解脱出来.

老庄的虚静说偏重于哲学范畴,与审美和艺术联系并不紧

密.宗炳的”澄怀”继承和发展了老庄的虚静说,明确把它应

用于山水绘画领域,强调审美主体必须排除私心杂念,摆脱利

害计较.宗炳的”澄怀”说的形成,除受老庄思想影响外,佛

学的影响更为直接.在思想上,宗炳是当时着名的佛教理论家,

是东晋高僧慧远的思想继承者,（（宋书?

隐逸传说他曾入庐山

“就释慧远考寻文义”[51,并着有长篇论文明佛论.以佛统儒

道是宗炳的根本思想,也是他的《画山水序》的根本思想.宗

炳说:

”圣人含道应物,贤者澄怀味象.”这里的”圣人”即佛,

宗炳明佛论说:

”夫佛也者非他也,盖圣人之道.”_6】’’圣人”

以其”神明”所含的佛学之”道”应物而无累于物.而低于”圣

人”的”贤者”则指佛的信徒或佛学的信仰者,”贤者”虽然达

不到”圣人”的境界,却可以”澄怀味象”.所谓”澄怀”,即

明佛论》所谓”神圣玄照,而无思营之识”【71,也就是澄清胸怀,

绘画美学——47

摒除杂虑.受慧远思想的影响,宗炳认为整个山河大地都是佛

的无所不在的”神明”的体现,是”佛影”,因而自然山水的美

也就具有了一种和佛相关联的精神意义.主体只有保持澄澈胸

怀,才能体昧表现于世间万象之中的佛的”神明”.宗炳的”澄

怀”注重超功利的直觉和美感体验,在一定程度上已经揭示了

审美心理的特征.

在审美心理活动中,主体的审美心胸是实现审美观照的必

要条件.审美观照是指审美欣赏时主体的一种全神贯注,心无

旁鹜的心理状态.它具有两个明显特征:

一是主体自然而然地把

全部注意力集中于客体,以全身心对客体凝神观照;二是客体

被暂时与周围世界隔离开来,成为主体所观照的唯一对象.只

有进入审美静观状态,才能使主体与客体互相契合,融为一体,

从而达到神与物游,物我两忘的境界,获得美感.要实现审美

观照,就必须去除功利意识,认知意识和取消物我之别,营造

一

种虚静的审美心胸.”澄怀”就是一种审美心胸,它强调审美

主体摆脱私心杂念,保持心灵的澄澈宁静,是主体进行审美观

照的前提;”澄怀”也是一种审美创作心境.审美创作主体在审

美创作构思之初,必须保持心灵的虚空澄澈.这是审美创作主

体进行整个审美创作过程的第一步.

二,味象——审美体验

“味象”之”味”,即体味,品味,也即体验.宗炳的”味象”

说受老子”味无味”（《老子-六十三章》）哲学命题的直接影响.

“味无味”的前一个”味”字,用作动词,其含义为体味和体验.

何谓”无味”?

王弼注:

”以恬淡为味,治之极也.”[8】老子》第

三十五章指出:

”道之出FI淡乎其无味.”老子认为,道说出来淡

而无味.王弼注曰:

”言道之深大.人闻道之言,乃更不如乐与

饵,应时感悦人心也.乐与饵则能令过客止,而道之出言淡然

无味.视之不足见,则不足以悦其目;听之不足闻,则不足以

娱其耳.若无所中然,乃用之不可穷极也.”可见”无味”是对

道的存在特征的一种界定,是一种至高无上的味.老子认为道

是世间万物的本源,”味无味”就是体味审美对象的本体和生命

——

道.由此可见,老子的”味”主要是体道的方法.

宗炳继承了老子关于”味”的理论,并将其引入画论,”味

象”之味是一种精神的愉悦与享受,是对审美对象的体味,因

而是审美的”味”.”象”即审美对象,宗炳说,”圣人以神法道”,

“山水以形媚道”.”圣人”是以他的”神”效法”道”,体现”道”,

使”贤者”得到领悟.而山水则是以它的”形”显现”道”而

成为美,成为”媚”,使”仁者”得到快乐.”媚”即悦,山水

所以成为美,所以使人愉悦,是因为它既有具体形象,又是”道”

的显现.有限的”形”显现无限的”道”,显现宇宙无限的生机,

这才是”美”,才是”媚”,才是审美的自然.山水的形象之所

以成为审美的形象,山水之所以成为审美的自然,就因为山水

“以形媚道”.所以说”山水质有而趣灵”,山水的形质是”道”

——48——绘画美学

的显现,所以是”灵”,是”趣”.”以形媚道”和”质有而趣灵”

是对”象”的进一步规定.经过这样的规定,”象”就不是一般

的形象,而是审美形象.只有审美形象,才能成为审美观照的

对象,才能引起欣赏者的审美愉悦.由于”象”是.’’道”的显

现,所以”味象”同时又是”观道”,即品味,体验审美对象,

进而把握审美对象的本体和生命——道.”澄怀味象”即”澄怀

观道”.

“味象”是一个动态的审美体验过程.宗炳在画山水序》

中对”澄怀味象”的审美体验有进一步的描述:

”夫以应目会心

为理者,类之成巧,则目亦同应,心亦俱会,应会感神,神超

理得,虽复虚求幽岩,何以加焉?

又神本亡端,栖形感类,理

入影迹,诚能妙写,亦诚尽矣.……圣贤映于绝代,万趣融其

神思,余复何为哉?

畅神而已.神之所畅,孰有先焉!

”从这

段话可以看出,宗炳将山水画的审美体验分为三个层次:

首先

是”应目会心”,即观者目接于形时,心就会领会其理,这是审

美体验的初始阶段;其次是”应会感神”,即审美主体对审美对

象深入观照,从而领会其内在的生命和意蕴;最后达到”畅神”

即身与物化,神与物游的审美境界.

应目会心——应会感神——畅神,揭示了”味象”的动态

心理过程,是审美主体由表及里,由点到面,全面深入地领悟,

感受审美对象之生命意趣的过程,具有心理感受的深切性,细

微性等特点.只有仔细玩味,认真揣摩,反复咀嚼,才能渐渐

品味,体悟出审美对象内部深层的意蕴.

三,澄怀昧象—_,物交融

“澄怀味象”,整体来讲,就是审美主体以清澄纯净,超功

利的心胸品味,体验,感悟审美对象内部深层的生命和本体.它

概括了主客体之间的审美关系.就主体而言,”澄怀”是实现审

美观照的必要条件.为了实现审美观照,审美主体必须”澄怀”;

从客体方面来说,首先当然要有”象”,这个象不是一般的形象,

而是审美形象,是”道”的显现.”味”作为审美体验,实质上

是对审美活动中主客体的象征关系的体验,是一个由表及里,

不断深入的动态心理过程.

中国古代的审美体验强调的是在主客体的交感中把握客体,

在心物交融中达到物我两忘,物我合一的圆融之境.那么,从

这个层面上而言,”澄怀味象”的过程实际上是心物交融的审美

心理过程.”澄怀味象”包含着审美主体与审美客体的双向互

动.从主体方面来说,审美主体通过”澄怀”使审美客体”对

象化”,在虚静澄明的心境中体味审美客体的深层意蕴,才能达

到物我合一的境界.从客体方面说,”味象”之象已不仅仅是物

的存在,而是在”味”中渗透了审美主体的情感,具有了主观

的生命情调,宗炳《画山水序中所提的”山水质有而趣灵”,

正说明了万物是有生命的,所以能与主体的”人”相呼应.而

“味”的过程就是心与物的交融互渗.这样,审美主体与审美客

体在双向建构中形成一种交流感应的关系,心物之间交流往复,

在物我圆契的审美体验中,最终实现和达到”天人合一”的审

美境界.

在这方面,王国维有过精采的论述:

”吾人之胸中洞然无

物,而后其观物也深,而其体物也初.诗人对宇宙人生,须入

乎其内,又须出乎其外,入乎其内,故能写之;出乎其外,故

能观之.入乎其内,故有生气;出乎其外,故有高致.”『.】一方

面,艺术家对物我的超越,有利于更好地”观物”,”体物”;另

一

方面,”出乎其外”也离不开”人乎其内”.艺术家只有在深入

万物,深入宇宙人生的基础上,只有通过主体对客体对象的主

动的深入的审美把握而达到主客体的统一,才能实现对物我的

超越,进入最高艺术体验境界.

由上面的分析可知,宗炳的”澄怀味象”蕴含着丰富的审

美心理意义.”澄怀味象”主张以一种超功利的心境去直观,品

味审美对象,进而把握审美对象的本体和生命——道.它在一

定程度上揭示了艺术创作及艺术欣赏中审美心态的变化流程,

给予了后来艺术创作与鉴赏理论多方面的启示,引用宗白华

先生所言:

”中国自六朝以来,艺术的理想境界却是’澄怀观

道’.”…]

注释:

[『】[南朝?

宋】宗炳画山水序本文中所引《画山永序》均出自俞剑

华注译中国画论选读南京:

江苏美术出版社,2007以下不再标明

[2]本文中《老子》的引文皆引自陈鼓应老子注释及评价北京:

中

华书局,1984以下不再注释

【3】参见高亨老子正诂北京:

中国书店,198824页

[4】本文中”庄子》的引文皆引自陈鼓应注译庄子今注今译北京:

中华书局,2007以下不再注释.

[5】沈约.宋书?

卷九十三中华书局,f9832276页

【6】全宋文?

卷二十一,严可均全上古三代秦汉三国六朝文（第三

册）北京:

中华书局,1958.2551页

【7】见弘明集?

卷二

[8]转引自陈鼓应注译老子注释及评价北京:

中华书局,1984506

页

【9】王弼老子道德经注见:

楼宇烈.王弼集校释（上册）北京:

中

华书局,198088页

【10]王国维人间词话?

人间词李科林校注合肥:

安徽人民出版

社,200988页

[11]宗白华中国艺术意境之诞生见艺境北京:

北京大学出版

社,1987155页

作者简介:

姚丹,武汉大学哲学学院2010级美学专业博士生,山东工艺

美术学院人文艺术学院讲师

编辑:

吕有宽