风景区文化探究社会实践活动报告.docx
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风景区文化探究社会实践活动报告
风景区文化探究社会实践活动报告
——柯岩风景区越地文化探究社会实践活动报告
一、研究背景:
柯岩风景区依托千年越文化,彰显绍兴独具特色的石文化、水文化、桥文化、酒文化、戏曲文化、名士文化、民俗文化等人文资源,乃绍兴久负盛名的传统旅游胜地。
自三国以来因历代开山采石造就了众多石壁、石宕等自然景观;隋唐年间,祖孙三代石匠历经百年相继开凿而成的奇石”云骨”和精雕而成的弥勒石佛,更是众多景观中的精品。
千百年来,随着自然景观的点缀和宗教文化的介入,加上文人墨客的点染,到清代,已形成著名的”柯岩八景”。
其中有展现石景的弥勒佛像、云骨、七星岩、蚕花洞,又有展现鉴湖水景的五桥步月、南洋秋泛等景致,是一处自然风光与人文资源交融的旅游资源宝库。
利用八百里秀美湖光山色精心打造的鉴湖景区,展现了绍兴母亲湖”昔日”的风采,凸现了绍兴特有的水文化、桥文化、酒文化的丰富内涵。
游客可坐画舫、乌篷船,泛舟鉴湖;可漫步白玉长堤,赏美景秀色;还可上”葫芦醉岛”,品酒听曲。
新世纪之初,柯岩风景区将鲁迅小说中虚构的平面故乡还原成建筑实体,构成鲁镇景区。
”小镇”包容了绍兴的水、桥、酒、石、建筑、民俗、戏曲等诸多文化元素,再现绍兴水乡特有的民俗风情。
如今,柯岩风景区已形成柯岩、鉴湖、鲁镇等三大景区,成为绍兴规模最大、功能最全的大型旅游景区。
二、研究目标:
1.探究石佛的形成、云骨的来由,了解柯岩的历史沿革;
2.亲临镜水湾、坐乌篷、看社戏、品黄酒,感受越中文化;
3.游”越台名士乡”、登”日月同辉台”、入”名士纪念馆”,传承名士精神;
4.访鲁镇,会阿q、祥林嫂,品绍兴美味,走进鲁迅的小说;
5.泛舟鉴湖,饱览湖光山色、欣赏琴笛遗韵、领略古桥风韵;
6.游览柯岩风景区、鲁镇景区、鉴湖景区,领略越地文化,更知我绍兴、爱我绍兴。
三、研究分工:
组长唐雨钦负责全组工作的协调,并负责写研究报告,其它组员中孙露和魏律帆进行采访,并写成体会文章。
徐超和王琴去查资料,并写成文章。
四、研究方法:
文献查阅、现场采访、参观景区、网络查找
五、研究过程:
左右写好开题报告,报学校批准,左右开始活动,组参观柯岩风景区,开始查找资料,写好体会文章。
左右开始与研究报告,并交傅老师、郦老师指导,交学校参加评比。
六、研究收获及体会:
(一)、云骨与石佛(采写人:
孙露)
柯岩风景区,是一处石文化积淀深厚的胜地。
是一座自然风光与园林艺术有机结合而千古不朽的景城。
是一方历代名士、官宦乡绅、淑女佳人、寿翁稚童纷至沓来而留连忘返的休闲热土。
我们查资料知道:
在汉之后的魏、蜀、吴三国时期,数以百计的采石工聚集在这里。
柯山,成了采石山。
三国归晋,南北朝代晋而起,隋炀帝开凿运河游哉悠哉,其间四百年,历近二十代石工,偌大一座柯山,竟被齐根挖去半座石山。
也许是天意所在,也许是英雄所见略同,在被挖去的半座石山的区域中,竟留下两“柱”孤岩,一左一右,一胖一瘦,浑然兀立。
这一奇异的石景,令后来的石工们为之动容,为之心惊。
而这就是云骨和石佛的前身。
云骨和大佛岩彼此出于同一座山岩,由于彼此所承载的文化不同,所拥有的崇拜者也就不同。
前者知音多为知识分子,后者知音多为百姓大众,当然也不乏专业佛教人士和有关方面的专家学者。
1、云骨
我们进入柯岩风景,第一个到来的景点就是“云骨”。
“云骨”景点,位于石佛景点之东首,与石佛东西相对。
这天下奇观的云骨几乎是在石佛问世的同时,脱胎而出。
这奇石,高30余米,底围4米可由三人合抱。
底部扁形直立最薄处不足1米。
奇石之中、上部形丰而凹凸险峻。
远远望去,此奇石宛如一柱烟霭,袅袅升腾。
故文人墨客赐它一个雅号“炉柱睛烟”。
在距地面20余米处,刻有两个隶书大字:
云骨。
系清光绪年间所刻。
岩顶有一棵古柏,生命力之强令人惊叹。
据当代一位专家测定,其寿命已逾千年。
据传,柯氏父、子、孙三代石工在开凿石佛之际,注意到邻近有一处孤岩颇具灵气,便就势将它凿成一尊香炉。
石香炉既已存在,围绕着它采石的石工们哪有不避让之理。
就这样,周围的岩石被挖去后,被后人誉为“天下第一石”的奇石便形成了。
相传,北宋大书法家米芾访越至此,见此奇石,欣喜若狂,绕石三日,搭棚观赏,不忍离去。
后人便在其搭棚拜石处筑亭纪念,亭曰”拜石亭”,奇石与亭之间的一座小石桥则名为”绕石桥”。
拜石亭有一幅对联:
“万匠削不尽,一柱空中全”。
与“石魂”、“绝胜”、“天下第一石”一样,表达了观者对“云骨”的赞美。
2、石佛
面对20多米高、池中突兀的石佛,使人浮想联翩,疑团丛生,石佛何人而为?
何时而成?
相传,在孙吴赤乌年间,有自称柯氏的石工,就动工凿造这尊传世于今的石佛。
由“云骨”向西到了“石佛”景点。
石佛”景点,位于石佛景区北端,四周被石佛池包围着,作为石佛载体的这方巨石尚与整座山体相连,只比周围的山体高出数丈罢了。
当其它的石工为生计而忙于在它周围采石时,柯氏石工竟以父、子、孙三代相传而倾注全部精力开凿这尊石佛。
(资料)
鲜为人知的是在这柯氏父、子、孙三代石工背后有着一位富有实力的沈姓绅士。
其人自北方迁居会稽,家拥万贯,常对家人云:
“人称吾门为富贵之门,何为‘富’?
能拿余金给予他人者,可称‘富’;何为‘贵’?
能站立高处帮助有需求者,即为‘贵’。
”这位绅士身体力行,亦以父、子、孙三代相传,以千金资助那柯氏三代石工开凿石佛,终于使柯岩石佛得以问世。
(资料)
所以当我们面对石佛对古代能工巧匠们的献身精神、艺术才华产生无限敬意的时候,千万不可忘记他们背后的另类人物。
我们应该知道,柯岩石佛在问世之初,其佛足周边尚是岩坡。
崇佛者可以方便地爬到佛足边,探身到佛手边,抚摸佛足和佛手,示与大佛表示亲热,与大佛心心相通。
为了让凡人的祈祷,能句句进入佛耳,石佛的开凿者匠心独具,运用浪漫的手法将佛耳缕空,使其两耳得以贯通。
据测,这石佛耳洞之高竟达米,耳洞中可允一小孩直立通过。
柯岩石佛在开凿手法上,与众多的名山石佛还有一处不同。
开凿石佛大都采用浮雕法,而柯岩造佛,所采用的是罕见的悬雕法,即佛像背部凿空,独立于岩,只有底部仍与岩体相连。
柯岩石佛问世之后,其周边的采石活动并没有立即停止。
而当石佛周围的岩坡渐渐降底,石佛之高度相对升高,石佛之庄严日益显露时,石工们才有意识地加快了对其周边石块的采挖。
柯岩弥勒佛,宽颊广额,螺形发髻;法相敦厚慈祥,仪态文静端庄;左手抚膝,右手屈举,作阐经说法状,在雕刻工艺上可谓造诣颇高。
柯山石佛景观形成于隋唐,而柯山石佛寺更名为普照寺,则为明万历年间。
旧寺倒塌,副使黄猷吉发起重修。
自明而清而民国,至当代,普照寺倒了又修,修了又倒。
当代重建之普照寺,移址百米外于山坡之上,规模空前,内涵之丰富非旧寺所能相比,已自成柯岩一景。
(二)、名士苑与名士纪念馆(采写人:
魏律帆)
查找资料:
越中名士苑,位于石竹居以西,它背倚青山,南濒鉴湖,东接镜水湾,占地35公顷,总投资800万元,系柯岩风景区第三期工程。
名士苑依托柯岩风景区特有的石文化,在奇石陡壁和绿荫清流之中,以石雕的形式,尽展绍兴历代名人风采,它们与名士纪念馆和周围的环境小品相映成辉,构成一处融文化内涵、高层艺术品位和丰富爱国主义教育素材于一体的旅游景区。
名士苑景区以“日月同辉台”为中心,设有古代区、近代区、中心区、现代区和名士馆。
到了越中名士苑,它的入口处为人字形通道,建筑风格颇具特色,五根线条分明的石柱托起三个等边三角形,中间雕刻着源于河姆渡出土的远古越族人行于波涛的图案。
正下方一个四方抹角的石柱上面,放置连株斗和古朴的曲线石拱,整个设计寓意山、水、人的和谐统一,象征绍兴的人杰地灵,给人以无穷遐想。
而毛泽东:
“鉴湖越台名士乡,忧忡为国痛断肠;剑南歌接秋风吟,一例氤氲入诗囊”的诗句,恰到好处地揭示了景区的文化底蕴。
周恩来总理:
“我是绍兴人”的手迹,则成了名士苑最好的印证。
景区的平面图,从山下往上望,犹如一张戏剧脸谱,反之,如同一只山水人物大盆景。
“中心区”景点,以“日月同辉台”为核心,附带一“日月广场”及周围的环境小品。
其主体建筑是中华立国之祖、治水英雄大禹的塑像,它居于“日月同辉台”的中心位置,像高五米,布衣装束,手持大锸,站在一只巨龟上,气势非凡。
相传大禹是子承父业,他总结了父亲鲧治水失败的教训,侧重于疏导,居外十三年,三过家门而不入,终于战胜洪水,被舜迭为继承人。
相传鲧死后化为神龟来协助大禹治水,塑像再现了这一情节,并暗寓了父与子,失败与成功的关系,揭示了失败乃成功之母的真理,给人以许多有益的启迪。
而且这尊大禹塑像还是空心的。
它喻示大禹没有私心,虚怀若谷。
池边的20只巨大脚印,称为“禹步”,甚为奇特,无疑,这是大禹公而忘私,不辞辛劳的象征,使人们不由想起当年大禹治水遗履夏履桥的故事,仿佛大禹正一跛一拐地从远古向我们走来。
正是这种精神,千百年来,一直成为时代的主流,左右着炎黄子孙的行动和追求人生的价值取向,激励着人们去艰苦奋斗,创造财富,繁衍子孙,生生不息。
所以,大禹精神已成为中华民族精神上的宝贵财富,设计者用池中的新月形图案及”夏铸九鼎”石柱,来象征大禹精神与日月同辉,光芒永放,真可谓匠心独具。
古代区景点,位于仙人洞桥一带(仙人洞桥在“日月同辉台”后面,因洞深32米,宽14米,横跨两山,象一飞来天桥,故名)及附近山坡上(同时也包含句践君臣群像)。
句践君臣群像,位于大禹像东侧,画面是句践、范蠡和文种君臣三人。
由于句践“卧薪尝胆”和“投醪出征”的故事,在古城绍兴家喻户晓,十年生聚,十年教训也因此被传为美谈。
据说当年越国发兵伐吴,出师那天,句践投酒于河(今绍兴投醪河),与众将士共饮,以激励士气。
雕塑反映的正是“投醪出征”的故事,表现了越国君臣同仇敌忾,兴越灭吴,争霸中原的决心和勇气。
鸟是古越百姓崇拜的图腾之一,于是设计者别出心裁地把句践君臣设计成鸟形脸。
在仙人洞桥之南的草坪内外,我们还可以看到,这里分塑着绍兴历史上六位名闻遐迩的书画家,代表着不同时期绍兴书画艺术的最高成就,他们当中既有互研书艺的王羲之、王献之父子,也有书画界名流陈洪授、赵之谦和任伯年。
而最引人注目的当属少年神童、画梅高手王冕。
因为王冕学画的故事妇孺皆知,雕刻家便选择了他儿时牧牛的故事。
在田间,那头水牛心猿意马,沉重的蹄子踏在水沼池里,悠然地来回吃着岸边鲜嫩的水草,而在水池畔洗笔的王冕则不时歪着头观察着水牛的一举一动,唯恐一不留神让它偷逃了(王冕曾有过丢牛的经历)盎然童趣,一览无余。
在不远的仙人洞桥东北的山谷中,明代两位哲人王阳明和刘宗周的雕像被分塑在对面。
王阳明的塑像在洞中正襟端坐,作沉思状。
而刘宗周的头颅则被劈成两半。
在名士苑西部石壁下的水池中,则浮着马臻、汤绍恩、戴琥这三位绍兴水利史上“治水三青天”塑像。
其中马臻的塑像仅剩一个头,且愁眉苦脸,似有满腹委曲,这种特殊的设计,既表示他是被杀头而死的,是千古奇冤。
也体现了他生前为事业的劳心焦虑。
而他像旁“功也鉴湖,泪也鉴湖”八个字,不仅是对马臻一生的总结,也暗含了鉴湖是绍兴的兴衰所系。
好在人民并没有忘记治水三青天的功绩,除为他们建庙立祠外,其光辉业绩也早载入了史册。
水池周围的烂漫山花,则表达了后代人民对他们的怀念和崇敬。
另外,在蝙蝠洞附近还有仰天长啸的徐文长,把酒临风,诗兴大发的四明狂客贺知章以及站在山坡上手拄拐杖,正在翘首盼:
”王师北定中原日”的八旬老翁陆游。
而姚长子、葛云飞母亲的塑像也都各有千秋,所有这一切,既强化了历史的某一侧面,又昭示了历史的脉络和精神承传。
近代区景点,包括鉴湖三杰及学界泰斗蔡元培、一代文豪鲁迅等五人。
“鉴湖三杰”群像在名士苑入口处,秋瑾站得稍高一点,差不多占据了两个人的位置。
徐锡麟、陶成章一高一矮,一瘦一胖并肩而立,这情景似在回忆当年战斗的峥嵘岁月,表现了革命英烈风雨同舟,视死如归的大无畏革命精神。
尽管辛亥革命已过去了近一个世纪,但人们面对该组雕塑,仍感到近代激越的革命风云。
“鉴湖三杰”群像造型生动,形象逼真。
学界泰斗蔡元培的浮雕像位于“日月同辉台”附近,在像前突出的位置上,安放着一副巨大的眼镜,反映了他非凡智慧和才气。
他在担任孙中山临时革命政府教育总长及北京大学校长期间,主张采用西方教育制度,废除八股文,实行男女同校,提倡百家争鸣,鼓励学术研究等革故鼎新的改革措施,对新文化运动作出了不可磨灭的贡献。
因此,这副眼镜意味深长,其寓意蔡元培先生的目光深远,对新生事物特别敏感,是中华民族放眼世界的第一人,无愧于”学界泰斗,人世楷模”的称号。
由于该组塑像设计别具一格,雅俗共赏,所以,吸引了众多游客前来拍照留念。
大文豪鲁迅的浮雕像与蔡元培先生的浮雕像相邻,是一个棱角分明的侧面像和一只挟着香烟的左手,浮雕石碑上还刻着他的座右铭:
“横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”的对联,刻划出这位“没有丝毫奴颜和媚骨”的一代文化巨匠的风采,以及他无比犀利的洞察力和嫉恶如仇的性格。
现代区景点,位于鲁迅先生浮雕像旁边,四位现代科学巨匠--竺可桢、陈建功、钱三强和孙越崎静坐在放着石块草皮上,神态安详,似在召唤着科学的未来,憧憬着祖国更加美好的明天。
值得一提的是,在历代名士的位置安排上,设计者力求避免依时代前后罗列的简单模式,而强调类聚。
在每个人物的细部处理上,则充分运用了现代雕刻艺术及其他多种艺术手法,旨在多侧面地展示各个人物最本质的精神实质,使人物形象鲜活、丰满,收到“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”的明显艺术效果。
名士苑纪念馆的主体建筑为一座现代化的展馆,由两幢两面坡建筑及其连接体构成。
坡顶上有叉状结构,用以再现远古时代的窝棚构架。
入口处的石亭,借鉴于战国铜屋模型,顶上为一鸟形柱。
干栏式平台踏步处有华表两柱,上刻太阳鸟,均反映了古越先民对鸟的崇拜。
馆中还配有触摸电脑,名士资料及柯岩风光尽存磁盘,游客可随时检索打印。
整个展馆布局生动、合理、别致,再现了绍兴历史上的名士风采。
在显要位置上,安放着周恩来总理的半身像。
拥有周恩来,是当代绍兴人的骄傲。
(三)、蝙蝠洞与古采石场(采写人:
徐超)
“石室烹泉”之南,为“蝙蝠洞”景点。
蝙蝠洞洞口在一石宕内壁上,下亦为潭,故需以船摆渡才能进入。
关于蝙蝠洞名称的由来,相传很久以前,有一仙人游览柯岩石景,偶入此洞,但见一只硕大无比的雄蝙蝠歇在一根石柱之上,仙人信手一指,把这只蝙蝠点化为石,与石柱合为一体。
不日,飞来一只雌蝙蝠,见状悲痛欲绝,一头撞向洞顶,身子融入岩中,洞顶也就变成为蝙蝠两翼伸展的形状。
从那时起,附近一带的蝙蝠便纷纷飞来在此洞中聚居栖息。
盛夏时节,可以看到密密麻麻的蝙蝠倒悬在洞壁之上,数不胜数。
游人偶以爆竹戏之,蝙蝠则轰然飞出,遮天蔽日,蔚为壮观。
蝙蝠洞洞口仅容一人进出。
入洞后盘旋而上,不几步便豁然开朗。
大洞占地千余平方米,洞顶呈半圆状,宛如大镬倒扣,四周岩壁峭立,怪石峥嵘,似倾非倾。
洞内石阶交叉,左盘右旋,步移景换。
又有一泓潭水,终年不涸,清澈可鉴。
至洞底,忽又有一条出口,攀援而出,身已在东山之上。
“古采石场”景点,位于普照禅寺以南平坡上,共有四处采石遗下的石宕、石潭组成,深的有30多米,浅的也有4米以上。
古代劳动人民一锤一凿,辛勤劳作,从山岩中开凿出一块块大大小小的石材,再进行打磨、整理,便成为人们生活中的重要伴侣。
绍兴水乡多石桥,通向四面八方的石板路,还有石牌坊、石磨、石雕等等,乃至闻名海内外的古纤道,都与这采石有着紧密的、直接的关系。
一般说来,采石多为沿石势而进,以直采或斜采为多。
但这里的石宕却是从地面向地下开采的。
相传,当年为建造鉴湖古纤道,急需大量石材,为了赶取石材,石匠们只得挑灯夜战。
一天晚上,一阵阴风过去,使所有火把全部熄灭,伸手不见五指。
有一个光头的小石匠抬起头来,忽然看到岩石上有一颗小火球,快速旋转着,旋转着,朝着岩石外冲去。
迷迷糊糊中,小石匠也跟着小火球跑,跑啊跑,跑到柯岩山脚,火球不见了。
小石匠四处寻找得累了,就一屁股坐在地上。
不料,屁股底下发烫。
站起来,他又看到了小火球在他的头顶上空旋转,随后又消失了。
第二天,石匠们赶到原来的石宕采石,发觉岩石已成顽石,取下的石材已不能派用场。
小石匠把昨夜发现火球一事说了,众人称奇。
小石匠眼珠一转:
会不会小火球是山神显灵?
于是找到山脚,挖地三尺,果然找到上好石材。
石材开采取出后,山涧溪水注入,日积月累,石塘成了石池,并且盛夏不干,寒冬不冰。
这里的石宕最深的有32米,古人怎样把石材运走,实在也是一个谜。
(四)、鲁镇与鲁迅小说(采写人:
王琴)
鲁镇入口,迎面是一座高大的石牌坊,绍兴方言叫”行牌”,上书”鲁镇”两字,是鲁迅先生的手迹。
一座石砌的凉亭,坐落在镇门外,一旁是鲁迅先生坐在藤椅上的青铜雕像,比真人约大一倍,颇有”横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛”之神韵。
一走进鲁镇,但见小桥流水、粉墙黛瓦的古居、枕河临街的店铺、静穆庄严的寺庙、千姿百态的石拱桥、古色古香的石板路、纵横交错的深水巷,又有走在石板路上,看到衣着清代服饰的巡街兵丁时,仿佛到了另一个朝代。
绍兴的桥文化、石文化、水文化、酒文化、名士文化扑面而来。
豪华气派的鲁府、外土内洋的钱府、旧木板房的民宅错落有致,鲁迅小说中写到的鲁家祠堂、奎文阁、阿q调戏小尼姑的静修庵和阿q栖身的土谷祠,一一呈现在眼前。
”鲁镇”是绍兴典型的白砖黑瓦、一河一湖两街的建筑格局,让人仿佛走进了一个旧时”人家尽枕河,楼台俯船楫”的水乡古镇。
街口传来锣鼓声,鲁家的祝福队伍捧着供品走来了,鲁四爷依然还是那么神气活现,只是见到游客却是客气得很;一个水上陆地的双面戏台上,正在演出越剧《拾玉镯》,乌蓬船则载着游客闻声赶来……
被阿q拽着进了鲁镇的一处赌坊,几名游客正在”天地人和”的赌台前,悠悠地押着宝。
”鲁镇通宝”的铜板是随门票赠送的,终究只是一种游乐,完全没有了小说中押宝时的那种兴奋和颓丧。
很快输完了手上的铜板,晃悠到赌坊对面的毡帽店,买了一顶乌毡帽戴上,回头跟阿q比划了一番,似乎更有些鲁镇”居民”的感觉了。
跟着导游来到了鲁镇的当铺,门口墙上大大的繁体“当”字,写法颇有些不同,听导游介绍,这个字被称为“回头当”,是祝“当客”时来运转,回头赎当。
沿着石板“老街”走去,毡帽店、越瓷店、豆腐店、锡铂店、古玩店、贡品店、油烛店、茶漆店、当铺和钱庄……那些现代都市已经没有了的老店铺林立,而整条街上则弥漫着一股臭豆腐的味道,可见绍兴的臭豆腐还是蛮出名的。
两边的酒家、饭庄中,黄酒、越菜、风味小吃的香味扑鼻而来,迈进路边的“西施豆腐店”。
坐在曲尺柜台前,喝上一口冒着热气的豆腐脑,不由自然而然地想起了那位细脚伶仃的圆规杨二嫂来。
镇上的鲁府,是按照鲁迅小说《祝福》中鲁镇鲁四老爷家的模样布置,其间的台门斗、天井甬道、大厅花厅书房内宅侧厢房,均是清末乡坤府第的模样设计。
祝福大典、祥林嫂两次来鲁府帮佣,讲阿毛被狼叼去的场景,在这里逼真地再现。
在鲁镇,一组组形象夸张的群雕颇引人注目,几十个故事人物的铜像讲述着一个个鲁迅小说中的故事。
有桥可依,有水可嬉,有石可品,有酒可酌,有树可荫,有戏可听,有艺可观,有历史,有现代,有故事,有游乐……这就是鲁镇。
“妈妈的,儿子打老子”“手执钢鞭将你打……”拖着长辫子、戴着乌毡帽的阿q,晃悠着长烟杆,油腔滑调地装着各种怪相,东张西望寻找着小尼姑;“我只知道雪天是野兽在深山里没有食吃,会到村里来;我不知道春天也会有。
”衣衫褴褛的祥林嫂拄着棍子,嘴里自言自语地喃喃絮语,“我只知道东山的狼吃人,没想到西山的狼也吃人……”孔乙己在酒肆的柜台边“研究”着“茴”字的四种写法……这一幕幕鲁迅小说的场景,不是舞台上演出的话剧,而是穿插在“鲁镇”游客身边的“活剧”。
最后,我们带着浓浓的醉意,离开了鉴湖。
当代开发柯岩,为柯岩文化史增添了辉煌一页。
随着人类保存信息的手段日趋科学,柯岩风景区将会越来越显示出作为一种重要文化载体的价值。
石佛景区将会更加精致。
普照寺景区将会有更多精彩的故事涌现。
镜水湾景区的春光将会更加烂漫。
越中名士苑景区的人文积淀将会更加深厚。
七、活动小结
本次“柯岩风景区越地文化探究”社会实践活动,在老师的精心指导下,我们自己的努力,各方面进行得比较顺利,取得了较好的成效。
这一次参加社会实践,我明白社会实践是引导我们学生走出校门,走向社会,接触社会,了解社会,投身社会的良好形式;是培养锻炼才干的好渠道;是提升思想,修身养性,树立服务社会的思想的有效途径。
参加这次社会实践活动,有助于我们在校中学生更新观念,吸收新的思想与知识。
近一周的社会实践,一晃而过,却让我们从中领悟到了很多的东西,而这些东西将让我们终生受用。
首先柯岩风景区的越地文化:
水文化、石文化、桥文化、酒文化、名士文化得到了实实在在地体会。
我们为我们绍兴而骄傲,家乡越地风土人情让我们陶醉,越地名士的精神品格让我们感动。
家乡值得我们热爱,名士值得我们崇敬。
社会实践让自己在社会实践中开拓了视野,增长了才干,进一步明确了我们青年学生的成材之路与肩负的历史使命。
社会才是学习和受教育的大课堂,在那片广阔的天地里,我们的人生价值得到了体现,为将来更加激烈的竞争打下了更为坚实的基础。
我在实践中得到许多的感悟!
八、教师评价:
本次“柯岩风景区越地文化探究”社会实践活动,全体成员能积极参与。
学生能自己提出问题和研究问题,自己去了解知识的产生和发展过程,最后通过自己的努力来解决问题。
达到了实践性这一目的。
活动设计周密,方案详尽,活动开展积极。
学生能积极到景区做调查,并外出访问请教,能在学校中查阅资料,上网,和同学老师讨论问题。
结论很好地总结了研究所获,所以本研究是一项高起点,大难度的工作,我认为做得相当不错,值得其它组的同学借鉴。
附:
一、活动手册;
二、采访记录;
三、活动剪影;
四、心得体会。
“鲁镇的酒店的格局,是和别处不同的。
”这是鲁迅最早在《孔乙己》上提到的鲁镇。
作为他笔下的外婆故乡——鲁镇,究竟在何处?
其实,鲁镇在中国地图上是找不到的,鲁镇是鲁迅小说《祝福》、《孔乙己》、《社戏》、《风波》、《明天》等虚构的地方,而今的“鲁镇”是绍兴柯岩景区根据鲁迅笔下的“鲁镇”还原的一个乡村小镇主题公园,其间蕴含着旧时绍兴城镇的民俗风情、建筑风韵、自然景观,可以说是绍兴水乡的一个缩影。
“鲁镇”包容了绍兴的水、桥、酒、石、建筑、民俗、戏曲等诸多文化元素,再现绍兴水乡特有的民俗风情。
漫步鲁镇青石板铺路的街巷,黛瓦粉墙、枕河临街的店铺,古朴高大的台门宅院,千姿百态的石桥石坊,纵横交错的水巷小河,飞檐翘角的戏台等,让你目不暇接。
“祥林嫂寻阿毛”、“阿q造反”、“孔乙己逗小孩”、“杨二嫂卖豆腐”等鲁迅笔下人物的街景表演,让游客在游览中“读点鲁迅”。
坐(拉)洋车、坐(抬)花轿、登台唱戏、茶馆点曲、竹庐品酒、坐盘称人、押宝讨彩等”铜钱系列游戏”,更是让游客在体验式活动中,玩出情趣,玩出刺激,玩出品位,玩出文化。
鲁镇修建于小说故事的发生地,复制的是当地历史生活中的民情风俗,而且又是与小说中家喻户晓的人物故事紧密地维系在一起。
因此,走进鲁镇,仿佛是走进了历史,走进了鲁迅的小说,给人的是一种似幻似真的感觉,是一种以心灵而去实地感受历史、体验历史的感觉。
(五)、鉴湖与葫芦岛(采写人:
唐雨钦)
查找资料知:
鉴湖原名镜湖,相传黄帝铸镜于此而得名。
鉴湖还有长湖、庆湖、贺家湖、贺监湖等别名。
鉴湖水质特佳,驰名中外的绍兴老酒,即用此湖水酿造。
鉴湖湖面宽阔,水势浩淼,泛舟其中,近处碧波映照,远处青山重叠,有在镜中游之感。
鉴湖落在柯山脚下的鉴湖景区为鉴湖的一个主要部分,面积平方公里,其中
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