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德篇
第一章論德上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
上德無為而無以為也,上仁為之而無以為也,上義為之而有以為也,上禮為之而莫之應也,則攘臂而扔之。
故失道而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。
夫禮者,忠信之薄也,而亂之首也。
前識者,道之華也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其實而不居其華。
故去彼取此。
第二章得一昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,侯王得一以為天下正。
其誡之也,謂天毋已清將恐裂,謂地毋已寧將恐發,謂神毋已靈將恐歇,謂谷毋已盈將恐竭,謂侯王毋已貴以高將恐蹶。
故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。
夫是以侯王自謂孤寡不榖,此其賤之本歟?
非也。
故致數譽無譽。
是故不欲祿祿假设玉,硌硌假设石。
第三章聞道上士聞道,勤能行之;中士聞道,假设存假设亡;下士聞道,大笑之。
弗笑,不足以為道。
是以建言有之曰:
明道如昧,進道如退,夷道如類。
上德如谷,大白如辱,廣德如不足,建德如偷,質真如渝,大方無隅,大器免成,大音希聲,大象無形,道襃無名。
夫唯道,善始且善成。
第四章反復反也者,道之動也;弱也者,道之用也。
天下之物生於有,有生於無。
第五章中和道生一,一生二,二生三,三生萬物。
萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。
天下之所惡,唯孤寡不榖,而王公以自名也。
物或損之而益,益之而損。
古人之所教,亦我而教人。
故強梁者不得其死,我將以為學父。
第六章至柔天下之至柔,馳騁於天下之至堅,無有入於無間,吾是以知無為之有益也。
不言之教,無為之益,天下希能及之矣。
第七章立戒名與身孰親?
身與貨孰多?
得與亡孰病?
甚愛必大費,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以長久。
第八章請靚大成假设缺,其用不敝;大盈假设盅,其用不窮;大直如詘,大巧如拙,大贏如肭。
趮勝寒,靜勝熱,清淨可以為天下正。
第九章知足天下有道,卻走馬以糞;天下無道,戎馬生於郊。
罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫憯於欲得。
故知足之足,恒足矣。
第十章知天下不出於戶,以知天下;不窺於牖,以知天道;其出彌遠,其知彌少。
是以聖人不行而知,不見而明,弗為而成。
第十一章無為為學者日益,聞道者日損。
損之又損,以至於無為,無為而無以為。
取天下也,恒無事,及其有事也,不足以取天下。
第十二章德善聖人恒無心,以百姓之心為心。
善者善之,不善者亦善之,德善也;信者信之,不信者亦信之,德信也。
聖人之在天下,翕翕焉,為天下渾心。
百姓皆屬耳目焉,聖人皆孩之。
第十三章生死出生入死。
生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。
夫何故也?
以其生生也。
蓋聞善攝生者,陵行不辟兕虎,入軍不被甲兵。
兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。
夫何故也?
以其無死地焉。
第十四章尊貴道生之而德畜之,物形之而器成之。
是以萬物尊道而貴德。
道之尊,德之貴也,夫莫之爵,而恒自然也。
道生之、畜之、長之、育之、亭之、毒之、養之、覆之。
生而弗有也,為而弗恃也,長而弗宰也,此謂之玄德。
第十五章守母天下有始,以為天下母。
既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒身不殆。
塞其兌,閉其門,終身不勤;啟其兌,濟其事,終身不救。
見小曰明,守柔曰強。
用其光,複歸其明。
毋遺身殃,是謂襲常。
第十六章盜桍使我絜有知,行于大道,唯施是畏。
大道甚夷,民甚好徑。
朝甚除,田甚蕪,倉甚虛。
服文采,帶利劍,厭飲食,資財有餘,是謂盜竽。
非道也哉。
第十七章善觀善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不絕。
修之身,其德乃真;修之家,其德有餘;修之鄉,其德乃長;修之國,其德乃豐;修之天下,其德乃博。
以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。
吾何以知天下之然哉?
以此。
第十八章含德含德之厚者,比於赤子。
蜂蠆虺蛇弗螫,據鳥猛獸弗搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘怒,精之至也。
終日號而不嘎,和之至也。
知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使氣曰強。
物壯即老,謂之不道,不道早已。
第十九章玄同知者弗言,言者弗知。
塞其兌,閉其門,和其光,同其塵,挫其銳,解其紛,是謂玄同。
故不可得而親,亦不可得而疏;不可得而利,亦不可得而害;不可得而貴,亦不可得而賤,故為天下貴。
第二十章治邦以正治邦,以奇用兵,以無事取天下。
吾何以知其然也哉?
夫天下多忌諱,而民彌貧;民多利器而邦家滋昏;人多智巧而奇物滋起;法物滋彰而盜賊多有。
是以聖人之言曰:
我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我欲不欲而民自樸。
第二十一章為正其政悶悶,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
禍,福之所倚;福,禍之所伏,孰知其極?
其無正也,正複為奇,善複為妖,人之迷也,其日固久矣。
是以方而不割,兼而不刺,直而不肆,光而不燿。
第二十二章長生治人事天莫假设嗇。
夫唯嗇,是以早服,早服是謂重積德。
重積德則無不克,無不克則莫知其極,莫知其極,可以有國。
有國之母,可以長久。
是謂深根固柢,長生久視之道也。
第二十三章居位治大國假设烹小鮮。
以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神也,其神不傷人也;非其神不傷人也,聖人亦弗傷也。
夫兩不相傷,故德交歸焉。
第二十四章處下大邦者,下流也。
天下之牝,天下之交也。
牝恒以靜勝牡,為其靜也。
故宜為下。
大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取於大邦。
故或下以取,或下而取。
故大邦者,不過欲兼畜人;小邦者,不過欲入事人。
夫皆得其欲,大者宜為下。
第二十五章道主道者,萬物之主也。
善人之寶也,不善人之所保也。
美言可以市,尊行可以加人。
人之不善也,何棄之有?
故立天子,置三卿,雖有拱之璧以先駟馬,不假设坐而進此。
古之所以貴此者何也?
不謂求以得,有罪以免與。
故為天下貴。
第二十六章無難為無為,事無事,味無味,大小,多少,報怨以德。
圖難乎其易也,為大乎其細也。
天下之難作於易,天下之大作於細,是以聖人終不為大,故能成其大。
夫輕諾必寡信,多易必多難。
是以聖人猶難之,故終於無難。
第二十七章輔物其安也,易持也;其未兆也,易謀也;其脆也,易破也;其微也,易散也。
為之於其未有也,治之於其未亂也。
合抱之木,生於毫末;九成之台,作於壘土;百仞之高,始於足下。
為之者敗之,執之者失之。
是以聖人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。
民之從事也,恒于幾成而敗之,故慎終假设始,則無敗事矣。
是以聖人欲不欲,而不貴難得之貨;學不學,而複眾人之所過,能輔萬物之自然,而弗敢為。
第二十八章玄德故曰:
為道者非以明民也,將以愚之也。
民之難治也,以其智也。
故以智治邦,邦之賊也;以不智治邦,邦之德也。
恒知此兩者,亦稽式也;恒知稽式,此謂玄德。
玄德深矣,遠矣,與物反矣,乃至大順。
第二十九章江海江海之所以能為百谷王者,以其善下之,是以能為百谷王。
是以聖人之欲上民也,必以其言下之;其欲先民也,必以其身後之。
故居前而民弗害也,居上而民弗重也,天下樂推而弗厭也。
非以其無爭與?
故天下莫能與爭。
第三十章安居小邦寡民。
使有十百人之器而毋用,使民重死而遠徙。
有舟車無所乘之,有甲兵無所陳之,使民複結繩而用之。
甘其食,美其服,樂其俗,安其居,鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。
第三十一章不積信言不美,美言不信;知者不博,博者不知;善者不多,多者不善。
聖人無積,既以為人,己愈有;既以予人矣,己愈多。
故天之道,利而不害;人之道,為而弗爭。
第三十二章三寶天下皆謂我大,大而不肖。
夫唯不肖,故能大。
假设肖久矣,其細也夫。
我恒有三寶,持而寶之。
一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。
夫慈,故能勇;儉,故能廣;不敢為天下先,故能為成事長。
今舍其慈,且勇;舍其俭,且廣;舍其後,且先,則必死矣。
夫慈,以戰則勝,以守則固。
天將建之。
如以慈垣之。
第三十三章不爭善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。
是謂不爭之德,是謂用人,是謂配天,古之極也。
第三十四章用兵用兵有言曰:
吾不敢為主而為客,吾不進寸而退尺。
是謂行無行,攘無臂,執無兵,乃無敵矣。
祸莫大於無敵,無敵近亡吾寶矣。
故稱兵相假设,則哀者勝矣。
第三十五章懷玉吾言甚易知也,甚易行也。
而人莫之能知也,而莫之能行也。
言有宗,事有君。
其唯無知也,是以不我知。
知我者希,則我貴矣。
是以聖人被褐而懷玉。
第三十六章知病知不知,尚矣;不知知,病矣。
是以聖人之不病,以其病病,是以不病。
第三十七章畏威民之不畏威,則大威將至矣。
毋狹其所居,毋厭其所生。
夫唯弗厭,是以不厭。
是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也。
故去彼取此。
第三十八章天網勇於敢者則殺,勇於不敢者則活,此兩者或利或害。
天之所惡,孰知其故?
天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,坦而善謀。
天網恢恢,疏而不失。
第三十九章司殺假设民恒且不畏死,奈何以殺懼之也?
假设民恒且畏死而為奇者,吾得而殺之,夫孰敢矣。
假设民恒且必畏死,則恒有司殺者。
夫代司殺者殺,是代大匠斵也。
夫代大匠斵者,則希不傷其手矣。
第四十章貴生人之饑也,以其取食稅之多也,是以饑。
百姓之不治也,以其上有以為也,是以不治。
民之輕死,以其求生之厚也,是以輕死。
夫唯無以生為者,是賢貴生。
第四十一章柔弱人之生也柔弱,其死也筋仞堅強。
萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。
故曰:
堅強者死之徒也,柔弱者生之徒也。
兵強則不勝,木強則烘。
強大居下,柔弱居上。
第四十二章天道天之道,猶張弓者也?
高者抑之,下者舉之;有餘者損之,不足者補之。
故天之道,損有餘而補不足。
人之道則不然,損不足而奉有餘。
孰能有餘而有以取奉於天者乎?
唯有道者乎?
是以聖人為而弗有,成功而弗居也。
假设此其不欲見賢也。
第四十三章水德天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝也,以其無以易之也。
柔之勝剛,弱之勝強,天下莫弗知也,而莫能行也。
故聖人之言云,曰:
受邦之詬,是謂社稷之主;受邦之不祥,是謂天下之王。
正言假设反。
第四十四章右契和大怨,必有餘怨,焉可以為善?
是以執右契,而不以責於人。
故有德司契,無德司徹。
夫天道無親,恒與善人。
道篇
第四十五章觀妙道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
無名,萬物之始也;有名,萬物之母也。
故恒無欲也,以觀其妙;恒有欲也,以觀其所徼。
兩者同出,異名同謂,玄之又玄,眾妙之門。
第四十六章弗居天下皆知美之為美,惡已;皆知善,斯不善矣。
有無之相生也,難易之相成也,長短之相形也,高低之相盈也,音聲之相和也,先後之相隨,恒也。
是以聖人居無為之事,行不言之教。
萬物作而弗始也,為而弗恃也,成功而弗居也。
夫惟弗居,是以弗去。
第四十七章安民不上賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,使民不亂。
是以聖人之治也,虛其心,實其腹,弱其志,強其骨。
恒使民無知無欲也,使夫智不敢弗為而已,則無不治矣。
第四十八章道用道盅,而用之又弗盈也。
淵呵,似萬物之宗。
銼其銳,解其紛,和其光,同其塵。
湛呵似或存,吾不知其誰之子也,象帝之先。
第四十九章用中天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。
天地之間,其猶橐龠與?
虛而不屈,動而愈出。
多聞數窮,不假设守於中。
第五十章谷神谷神不死,是謂玄牝。
玄牝之門,是謂天地之根。
綿綿呵假设存,用之不勤。
第五十一章無私天長地久。
天地之所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。
是以聖人退其身而身先,外其身而身存。
不以其無私與,故能成其私。
第五十二章似水上善似水。
水善利萬物而有靜,居眾人之所惡,故幾於道矣。
居善地,心善淵,予善天,言善信,政善治,事善能,動善時。
夫唯不爭,故無尤。
第五十三章持盈持而盈之,不假设其已。
揣而銳之,不可長保也。
金玉盈室,莫之守也。
貴富而驕,自遺咎也。
功遂身退,天之道也。
第五十四章玄德戴營魄抱一,能毋離乎?
摶氣致柔,能嬰兒乎?
滌除玄鑒,能毋疵乎?
愛民治國,能毋以智乎?
天門啟闔,能為雌乎?
明白四達,能毋以知乎?
生之畜之,生而弗有,長而弗宰也,是謂玄德。
第五十五章玄中卅輻同一轂,當其無,有車之用也。
埏埴為器,當其無,有埴器之用也。
鑿戶牖,當其無,有室之用也。
故有之以為利。
無之以為用。
第五十六章為腹五色使人目盲,馳騁田獵使人心發狂,難得之貨使人之行妨,五味使人之口爽,五音使人之耳聾。
是以聖人之治也,為腹不為目。
故去彼取此。
第五十七章寵辱寵辱假设驚,貴大患假设身。
何謂寵辱假设驚?
寵之為下,得之假设驚,失之假设驚,是謂寵辱假设驚。
何謂貴大患假设身?
吾所以有大患者,為吾有身也,及吾無身,有何患?
故貴為身於為天下,假设可以託天下矣;愛以身為天下,如可以寄天下矣。
第五十八章道紀視之而弗見,名之曰微;聽之而弗聞,名之曰希;捪之而弗得,名之曰夷。
三者不可至詰,故混而為一。
一者,其上不皦,其下不昧,繩繩不可名也,複歸於無物。
是謂無狀之狀,無物之象,是謂忽恍。
隨而不見其後,迎而不見其首。
執今之道,以禦今之有,以知古始,是謂道紀。
第五十九章不盈古之善為道者,微妙玄達,深不可識。
夫唯不可識,故強為之容。
曰:
豫呵其假设冬涉水,猶呵其假设畏四鄰,嚴呵其假设客,渙呵其假设淩釋,敦呵其假设樸,混呵其假设濁,曠呵其假设谷。
濁而靜之徐清,安以動之徐生,保此道不欲盈。
夫唯不欲盈,是以能敝而不成。
第六十章歸根至虛極也,守靜篤也。
萬物並作,吾以觀其復也。
夫物芸芸,各復歸於其根。
歸根曰靜,靜,是謂復命,復命常也。
知常明也,不知常,妄。
妄作,凶。
知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。
沒身不殆。
第六十一章知有太上,下知有之;其次,親譽之;其次,畏之;其下,侮之;信不足,案有不信。
猶呵,其貴言也。
成功遂事,而百姓謂我自然。
第六十二章四有故大道廢,案有仁義?
智慧出,案有大偽?
六親不和,案有孝慈?
邦家昏亂,案有貞臣?
第六十三章樸素絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民複孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。
此三言也,以為文未足,故令之有所屬。
見素抱樸,少私而寡欲。
絕學無憂。
第六十四章食母唯與訶,其相去幾何;美與惡,其相去何假设?
人之所畏,亦不可以不畏人。
望呵,其未央哉。
眾人熙熙,假设鄉於大牢,而春登臺。
我泊焉未兆,假设嬰兒未咳。
纍呵。
如無所歸。
眾人皆有餘,我獨匱。
我愚人之心也,沌沌呵。
俗人昭昭,我獨假设昏呵。
俗人察察,我獨悶悶呵。
忽呵,其假设海;恍呵,其假设無所止。
眾人皆有以,我獨頑以俚。
吾欲獨異於人,而貴食母。
第六十五章從道孔德之容,唯道是從。
道之物,唯恍唯忽。
忽呵恍呵,中有象呵;恍呵忽呵,中有物呵。
幽呵冥呵,中有情呵。
其情甚真,其中有信。
自今及古,其名不去,以順眾父。
吾何以知眾父之然也?
以此。
第六十六章弗居企者不立,自視者不彰,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。
其在道,曰餘食贅行,物或惡之。
故有裕者弗居。
第六十七章執一曲則全,枉則正,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。
是以聖人執一以為天下牧。
不自視故彰,不自見故明,不自伐故有功,弗矜故能長。
夫唯不爭,故莫能與之爭。
古之所謂曲全者,豈語哉?
誠全歸之。
第六十八章同道希言自然,飄風不終朝,暴雨不終日。
孰為此?
天地而弗能久,又況於人乎?
故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。
同於德者,道亦德之;同於失者,道亦失之。
第六十九章混成有物混成,先天地生。
寂呵寥呵,獨立而不改,可以為天地母。
吾未知其名,字之曰道。
吾強為之名曰大,大曰逝,逝曰遠,遠曰返。
道大,天大,地大,王亦大。
國中有四大,而王居一焉。
人法地,地法天,天法道,道法自然。
第七十章輜重重為輕根,靜為躁君。
是以君子終日行,不離其輜重。
雖有營觀,燕處則超然。
假设何萬乘之王,而以身輕於天下?
輕則失本,躁則失君。
第七十一章曳明善行者無轍跡,善言者無瑕適,善數者不以籌策,善閉者無關鑰而不可啟也,善結者無纆約而不可解也。
是以聖人恒善救人,而無棄人,物無棄材,是謂襲明。
故善人,善人之師;不善人,善人之資也。
不貴其師,不愛其資,唯智乎大迷。
是謂妙要。
第七十二章恒德知其雄,守其雌,為天下溪;為天下溪,恒德不離;恒德不離,複歸於嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷;為天下谷,恒德乃足;恒德乃足,複歸於樸。
知其白,守其黑,為天下式;為天下式,恒德不忒;恒德不忒,複歸於無極。
樸散則為器,聖人用則為官長。
夫大制無割。
第七十三章自然將欲取天下而為之,吾見其弗得已。
夫天下,神器也,非可為者也。
為者敗之,執者失之。
物或行或隨,或噓或吹,或強或羸,或培或墮。
是以聖人去甚,去泰,去奢。
第七十四章道佐以道佐人主,不以兵強於天下,其事好還。
師之所居,楚棘生之。
善者果而已矣,毋以取強焉。
果而毋驕,果而勿矜,果而勿伐,果而毋得已居,是謂果而不強。
物壯而老,是謂之不道,不道早已。
第七十五章貴左夫兵者,不祥之器也,物或惡之,故有裕者弗居。
君子居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也。
兵者不祥之器也,不得已而用之,恬淡為上。
勿美也,假设美之,是樂殺人也。
夫樂殺人,不可以得志於天下矣。
是以吉事上左,喪事上右。
是以偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也。
殺人眾,以悲哀蒞之。
戰勝,以喪禮處之。
第七十六章知止道恒無名。
樸雖小,而天下弗敢臣。
侯王假设能守之,萬物將自賓。
天地相合,以雨甘露,民莫之令而自均焉。
始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。
譬道之在天下也,猶小谷之與江海也。
第七十七章盡己知人者智也,自知者明也,勝人者有力也,自勝者強也,知足者富也,強行者有志也,不失其所者久也,死不亡者壽也。
第七十八章成大道氾呵,其可左右也。
成功遂事而弗名有也,萬物歸焉而弗為主,則恒無欲也,可名於小。
萬物歸焉而弗為主,可名於大。
是以聖人之能成大也,以其不為大也,故能成大。
第七十九章大象執大象,天下往。
往而不害,安平太。
樂與餌,過客止。
故道之出言也,曰:
淡呵其無味也,視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可既也。
第八十章微明將欲翕之,必固張之;將欲弱之,必固強之;將欲去之,必固舉之;將欲奪之,必固予之;是謂微明。
柔弱勝強,魚不可脫於淵,邦利器不可以示人。
第八十一章無名道恒無名。
侯王假设能守之,萬物將自化。
化而欲作,吾將鎮之以無名之樸。
鎮之以無名之樸,夫將不欲。
不欲以靜,天地將自正。
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