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马克思恩格斯教育公平思想及其现实启示
马克思恩格斯教育公平思想及其现实启示
马克思恩格斯教育公平思想及其现实启示
一、在批判中形成的教育公平思想
马克思、恩格斯的教育公平思想是在对各种非马克思主义思潮和资本主义社会制度的批判中形成的。
在教育公平思想的理论渊源上,马克思、恩格斯虽然吸收和借鉴了很多西方教育思想,尤其是空想社会主义者教育均等的乌托邦理想,但更多的,他们是在批判不平等的过程中继承的。
在马克思、恩格斯生活的时代,社会充满了不平等,人和人之间平等与否通过其所处的社会地位表现出来,平等问题事实上是人的问题。
马克思、恩格斯揭示了包括教育不公平在内的各种社会不公现象背后的制度根源,他们关于教育公平问题的讨论事实上是对社会公平问题在教育领域的延长和具体表达,其根源来自于人的社会关系起决定作用的生产关系,正如恩格斯说的那样:
"工人阶级境况凄惨的缘由不应当到这些小的欺压现象中去查找,而应当到资本主义制度本身中去查找'。
归根结底,马克思、恩格斯的教育公平思想是从教育不公平的社会现实出发,批判资本主义制度这一造成教育不公平的实质和根源,在此基础上提出人人接受免费教育,"每个人自由而全面进展'的社会理想及其实现途径。
二、从历史唯物主义角度分析构建教育公平思想
在西方教育进展史上,有很多教育家曾对教育公平提出富有启发性的见解,但都因脱离了历史唯物主义的基础,不理解生产力、生产关系和教育公平的关系,无法对教育公平作出科学的理论解答。
马克思、恩格斯从历史唯物主义的角度,分析了教育公平思想的内涵,指明了推动教育公平的途径。
从马克思、恩格斯的有关论述中分析,教育公平问题包含以下四层深刻的含义:
(一)平等接受教育权是实现教育公平的基本条件恩格斯在批判杜林的超阶级、超历史的先验主义平等观后指出,"一切人,作为人来说,都有某些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的'嘲,接受教育权也是如此。
平等接受教育是人类进展的正常条件,符合每个人的真正利益,"因为每一个都无可争论地有权全面进展自己的才能'。
在马克思、恩格斯所处的那个早期资本主义社会,广大的无产阶级仍旧受到私有制和雇佣劳动的禁锢,追求教育公平的首要任务就是通过各种形式的斗争迫使统治阶级实施普遍的法律和教育制度来保证包括无产阶级在内的全部成员都有平等接受教育的机会。
马克思曾指出,"人类的将来,完全取决于正在成长的工人一代的教育?
?
在目前条件下,只有通过国家政权实行的普遍法律才能办到'。
恩格斯也指出,平等接受教育是每个公民都应具备的基本权利,"由国家出资对一切儿童毫无例外地实行普遍教育'网。
毋庸置疑,马克思、恩格斯都认为,让每个人平等接受教育权是实现教育公平的基本条件。
(二)生产力进展水平是决定教育公平的经济条件教育是一种社会文化活动,属于社会的上层建筑。
生产力决定生产关系,占统治地位的生产关系总和构成了肯定社会的经济基础,经济基础决定上层建筑,这是人类社会进展的基本规律。
教育这一种精神生产活动,一种特别的上层建筑是由经济基础决定的。
同样的,教育公平也需要肯定的经济基础作为物质保障。
马:
克思在《哥达纲领批判》中,以反问的方式,强调了假如离开经济前提来谈教育平等,只能是一句空话。
他说,"平等的国民教育?
他们怎样理解这句话呢?
是不是以为在现代社会中(而所谈到的只能是现代社会)教育对一切阶级都可以是平等的呢?
或者是要求用强制的方式使上层阶级也降到国民学校这种很低的教育水平,即降到仅仅适合于雇佣工人甚至农民的经济状况的教育水平呢?
'。
明显,教育公平要以生产力进展水平为基础,并随着社会经济的进展改变而改变。
(三)消灭私有制基础上的雇佣劳动制度是实现教育公平的政治条件公平是一个历史的范畴,公平的实现也必定是一个具体的、历史的过程,教育公平也是如此。
马克思、恩格斯认为,不能离开肯定的社会关系特殊是生产关系来商量教育公平,生产关系的不公平才是造成教育不公平的根源。
在阶级社会,教育具有明显的阶级性,资产阶级的教育更是资产阶级的生产关系和全部制关系的产物,服务于资产阶级的利益需求和经济基础。
从马克思、恩格斯的论着中我们可以看出,只要有剥削存在,就不行能实现真正的教育公平。
资本主义教育不公平的根源就在于资本主义的全部制,即私有制基础上的雇佣劳动制度。
恩格斯指出:
"只要把握在资产阶级手中,工人就不行能受到真正平等的教育'网,而争取平等的受教育机会是工人阶级解放和人的自由而全面进展的必定要求。
要实现平等的受教育机会,必需从根本上变革资本主义制度,消灭私有制基础上的雇佣劳动制度。
(四)每个人自由而全面进展是教育公平的理想目标教育公平进展的理想目标是促进每个人自由而全面的进展。
在《德意志意识形态》里,马克思、恩格斯从资本主义分工的进展和人的进展关系角度指出,资本主义的劳动分工使工人变成了"畸形进展'的人。
在《共产党宣言》里,他们进一步指出,资产阶级所谓的教育平等"对绝大多数人来说是把人训练成机器',表现为"物'对人的统治,人成为创造物质财宝的工具,其实质是使劳动者失去真正的自由全面进展的机会,他们培育出来的人也只能是适应资产阶级要求的片面进展的人。
马克思、恩格斯正是在批判资本主义所谓的教育平等基础上揭示出教育公平的理想目标是培育自由而全面进展的人。
毫无疑问,全面进展应当是德育、智育、体育和技术教育的有效结合,是教育和生产劳动的有效结合,正如马克思在《资本论》里描述的,"将来教育对全部已满肯定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面进展的人的唯一方法'。
三、马克思恩格斯教育公平思想的现实启示
马克思、恩格斯从肯定社会的物质资料的生产方式出发,找到了真正实现教育公平的物质基础、基本路径和将来的理想目标,它的意义绝不在于几个抽象的语录,而主要在于启发我们:
面对时空发生巨大改变的社会背景,在构建社会主义和谐社会的过程中,我们如何恰当地分析我国的教育公平问题?
如何通过制度改革客观、公正地实现我国的教育公平问题?
(一)客观分析世情时情,辩证吸收各种不同的'教育公平思想,为实现教育公平服务在讨论我国教育公平问题的时候,要本着历史唯物主义的主见,从我国现实出发,从现实的生产方式出发,进而从现存的经济关系出发,辩证吸收国外各种不同的教育思想,取其精华,为实现教育公平服务。
新中国成立六十多年来,我国的教育事业取得了举世瞩目的巨大成就,在实施"对全部儿童实行公共的和免费的教育'政策,即"免费义务教育'已经取得了肯定的成效,全面实现城乡免费义务教育,全部适龄儿童都能"不花钱、有学上',"十一五'期间,全国财政教育支出累计4.45万亿元,年均增长22.4%。
但是也应当清醒地认识到,我国生产力总体水平不高,区域之间、城乡之间经济进展不平衡,不同地区、不同社会群体获取的教育资源不平衡。
(二)正确认识教育公平的实现建立在生产力高度发达的条件下,实现教育公平是一个循序渐进的历史过程作为一种社会理想,教育公平是有条件的。
在一国经济没有进展到肯定高度的时候,教育投入没有到达肯定的量的时候,实行肯定的教育公平,甚至肯定程度的教育平等,都为时尚早。
我国处于社会主义初级阶段,实现这个历史条件下的教育公平是以社会主义初级阶段的经济进展状况为保障的。
2011年,我国国内生产总值到达47.2万亿元,公共财政收入10.37万亿元,国内生产总值居世界第二位。
这些数据说明,我国经济得到了迅猛的进展,为教育公平的实现提供了强有力的物质保障,然而也要看到,我国在世界人均国民生产总值中排名仍在一百名之后,早在1993年的《中国教育改革和进展纲要》中就提出的"财政性教育经费占国内生产总值的比例到达4%'目标至今照旧屡屡落空。
目前我国财政性教育投入存在缺乏,国内教育资源特殊是优质教育资源还相当缺乏,很难保证教育的肯定公平,要实现教育公平是个循序渐进的过程。
(三)科学分析教育公平和教育均等的关系教育公平作为一种社会理想,其实现是与消除社会不平等相联系的,我们应当将教育公平当做重要的任务和目标来实现。
但是教育公平不等于公平的教育,公平不是肯定的平等。
教育的对象是人,每个人都是独一无二的个体,教育活动与受教育个体的智力因素和非智力因素亲密相关。
因此,把受教育者的个体特点纳入开展教育活动的考量范围,在教育过程中依据不同的对象,因材施教,才是教育公平的本质特征。
所谓的教育公平事实上就是促进受教育者平等、和谐、全面、自由进展的教育,也就是"以人为本'的教育。
教育公平在注重教育权利和机会平等的同时,更要遵循人的自身进展规律,尽可能地追求个人的全面而自由的进展,这才是推动教育公平在深度上不断进展的必由之路。
马克思恩格斯教育公平思想及其现实启示
纵观《马克思恩格斯全集》,马克思、恩格斯没有对教育公平思想进行过特地的、系统的论述,但是关于教育公平的思想却渗透在他们的很多文章中,是贯穿于整个马克思、恩格斯理论中的重要组成部分。
对马克思、恩格斯的教育公平思想进行讨论梳理,不仅具有历史意义,而且对于当代中国教育公平的理论讨论起着主动的指导作用,对中国特色社会主义和谐社会构建中实现真正的教育公平有着现实启示和借鉴。
一、在批判中形成的教育公平思想
马克思、恩格斯的教育公平思想是在对各种非马克思主义思潮和资本主义社会制度的批判中形成的。
在教育公平思想的理论渊源上,马克思、恩格斯虽然吸收和借鉴了很多西方教育思想,尤其是空想社会主义者教育均等的乌托邦理想,但更多的,他们是在批判不平等的过程中继承的。
在马克思、恩格斯生活的时代,社会充满了不平等,人和人之间平等与否通过其所处的社会地位表现出来,平等问题事实上是人的问题。
马克思、恩格斯揭示了包括教育不公平在内的各种社会不公现象背后的制度根源,他们关于教育公平问题的讨论事实上是对社会公平问题在教育领域的延长和具体表达,其根源来自于人的社会关系起决定作用的生产关系,正如恩格斯说的那样:
"工人阶级境况凄惨的缘由不应当到这些小的欺压现象中去查找,而应当到资本主义制度本身中去查找'[1]。
归根结底,马克思、恩格斯的教育公平思想是从教育不公平的社会现实出发,批判资本主义制度这一造成教育不公平的实质和根源,在此基础上提出人人接受免费教育,"每个人自由而全面进展'的社会理想及其实现途径。
二、从历史唯物主义角度分析构建教育公平思想
在西方教育进展史上,有很多教育家曾对教育公平提出富有启发性的见解,但都因脱离了历史唯物主义的基础,不理解生产力、生产关系和教育公平的关系,无法对教育公平作出科学的理论解答。
马克思、恩格斯从历史唯物主义的角度,分析了教育公平思想的内涵,指明了推动教育公平的途径。
从马克思、恩格斯的有关论述中分析,教育公平问题包含以下四层深刻的含义:
〔一〕平等接受教育权是实现教育公平的基本条件
恩格斯在批判杜林的超阶级、超历史的先验主义平等观后指出,"一切人,作为人来说,都有某些共同点,在这些共同点所及的范围内,他们是平等的......'[2],接受教育权也是如此。
平等接受教育是人类进展的正常条件,符合每个人的真正利益,"因为每一个都无可争论地有权全面进展自己的才能'[3]。
在马克思、恩格斯所处的那个早期资本主义社会,广大的无产阶级仍旧受到私有制和雇佣劳动的禁锢,追求教育公平的首要任务就是通过各种形式的斗争迫使统治阶级实施普遍的法律和教育制度来保证包括无产阶级在内的全部成员都有平等接受教育的机会。
马克思曾指出,"人类的将来,完全取决于正在成长的工人一代的教育......在目前条件下,只有通过国家政权实行的普遍法律才能办到'[4]。
恩格斯也指出,平等接受教育是每个公民都应具备的基本权利,"由国家出资对一切儿童毫无例外地实行普遍教育'[3]。
毋庸置疑,马克思、恩格斯都认为,让每个人平等接受教育权是实现教育公平的基本条件。
(二)生产力进展水平是决定教育公平的经济条件
教育是一种社会文化活动,属于社会的上层建筑。
生产力决定生产关系,占统治地位的生产关系总和构成了肯定社会的经济基础,经济基础决定上层建筑,这是人类社会进展的基本规律。
教育这一种精神生产活动,一种特别的上层建筑是由经济基础决定的。
同样的,教育公平也需要肯定的经济基础作为物质保障。
马克思在《哥达纲领批判》中,以反问的方式,强调了假如离开经济前提来谈教育平等,只能是一句空话。
他说,"平等的国民教育?
他们怎样理解这句话呢?
是不是以为在现代社会中〔而所谈到的只能是现代社会〕教育对一切阶级都可以是平等的呢?
或者是要求用强制的方式使上层阶级也降到国民学校这种很低的教育水平,即降到仅仅适合于雇佣工人甚至农民的经济状况的教育水平呢?
'[5]。
明显,教育公平要以生产力进展水平为基础,并随着社会经济的进展改变而改变。
〔三〕消灭私有制基础上的雇佣劳动制度是实现教育公平的政治条件
公平是一个历史的范畴,公平的实现也必定是一个具体的、历史的过程,教育公平也是如此。
马克思、恩格斯认为,不能离开肯定的社会关系特殊是生产关系来商量教育公平,生产关系的不公平才是造成教育不公平的根源。
在阶级社会,教育具有明显的阶级性,资产阶级的教育更是资产阶级的生产关系和全部制关系的产物,服务于资产阶级的利益需求和经济基础。
从马克思、恩格斯的论著中我们可以看出,只要有剥削存在,就不行能实现真正的教育公平。
资本主义教育不公平的根源就在于资本主义的全部制,即私有制基础上的雇佣劳动制度。
恩格斯指出:
"只要把握在资产阶级手中,工人就不行能受到真正平等的教育'[6],而争取平等的受教育机会是工人阶级解放和人的自由而全面进展的必定要求。
要实现平等的受教育机会,必需从根本上变革资本主义制度,消灭私有制基础上的雇佣劳动制度。
(四)每个人自由而全面进展是教育公平的理想目标
教育公平进展的理想目标是促进每个人自由而全面的进展。
在《德意志意识形态》里,马克思、恩格斯从资本主义分工的进展和人的进展关系角度指出,资本主义的劳动分工使工人变成了"畸形进展'的人。
在《共产党宣言》里,他们进一步指出,资产阶级所谓的教育平等"对绝大多数人来说是把人训练成机器'[7],表现为"物'对人的统治,人成为创造物质财宝的工具,其实质是使劳动者失去真正的自由全面进展的机会,他们培育出来的人也只能是适应资产阶级要求的片面进展的人。
马克思、恩格斯正是在批判资本主义所谓的教育平等基础上揭示出教育公平的理想目标是培育自由而全面进展的人。
毫无疑问,全面进展应当是德育、智育、体育和技术教育的有效结合,是教育和生产劳动的有效结合,正如马克思在《资本论》里描述的,"将来教育对全部已满肯定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面进展的人的唯一方法
马克思恩格斯教育公平思想及其现实启示
马克思在中学时代就树立"为人类的美好和我们自身的完善'的职业理想。
恩格斯很小就辍学做工,面对工作中许多不平等、不自由等待遇,他也渐渐的树立起为人类解放美好而奋斗的职业理想。
正是在这样的共同职业理想驱动下,他们才能够不畏艰辛困苦,为人类解放事业鞠躬尽瘁,奋斗一生。
一、马克思恩格斯职业道德思想特点
1.职业道德教育的本质
进行职业道德教育首先要使人们了解职业道德的根源、本质和必要性。
⑴职业道德是对职业这一特定领域进行道德调整的道德。
职业道德教育则是教育人们怎么在职业领域有道德的生活。
职业道德是伴随着职业的产生而产生的。
马克思恩格斯确立了唯物史观以后,他们开始着手从经济关系、社会关系的角度来解释职业道德。
"只有首先说明生产关系问题,以及从社会生活的其他领域同生产关系的联系中去考察和评价这些领域,才能对当前特别分散的德国运动,以至整个现代运动有一个清晰的认识。
'他们认为随着社会的不断进展社会分工越来越细,职业领域也越来越多就会渐渐形成各种各样的社会关系,从而产生多种的利益冲突,资本家与工人之间、资本家与资本家之间、买卖双方、工人与工人之间、个人与社会之间等总是存在着这样那样的矛盾冲突。
为了解决这些矛盾冲突,就需要各个行业有肯定的道德约束。
可见,职业道德归根到底是人们社会经济关系的产物:
"人们自觉地或不自觉地,归根到底总是从他们阶级地位所根据的实际关系中―从他们进行生产和交换的经济关系中,获得自己的伦理观念。
'人们是在自己长期从事的工作工程中渐渐形成互相认同的职业道德观念,可能具体行业的具体道德要求不同,但是职业离不开的社会经济关系中,大的社会背景下职业道德要求是相通的,社会经济关系不同,由此产生的职业道德道德规范也不同。
职业道德教育是以职业道德为主要内容的教育活动,因此在本质上也必定是社会经济关系的表达。
⑵职业道德作为人类社会道德的一个重要方面,它具有社会历史性,职业道德教育也因此具有社会历史性的特征。
职业道德的产生是以社会开始分工为前提的,社会的分工是从原始社会后期开始的,但是由于原始社会的社会分工是纯自然的,仅限于两性之间的分工,加之原始社会还没有文字记载,语言不发达等。
所以真正的职业道德形成应当从奴隶社会算起。
依次就是奴隶社会的职业道德、封建社会的职业道德和资本主义社会的职业道德。
由于每一个社会的社会经济关系不同任何一个社会形态的职业道德总是与当时的社会经济政治关系相适应。
作为一种以职业道德为对象的活动,职业道德教育与职业道德一样,不行能超出特定的社会经济关系提出超越时代的道德要求,不受到该社会经济关系的制约。
职业道德教育的过程也只能是把该社会经济关系基础上所形成的职业道德规范和具体行业的职业道德规范施加到将要从事该行业或者已经从事该行业人员的身上并渐渐内化为都默认的职业道德观念。
因此,在人类社会进展的不同阶段,职业道德教育会呈现出各不相同的特色。
2.职业道德教育具有历史继承性和人类共同性
职业道德是和人们的职业生活亲密相关的,例如教师道德是同教师与教学亲密相关的、医护人员的职业道德是同医护人员的职业生活紧密相连的。
这样从事肯定职业的人们,在长期的职业生活和活动中,便渐渐形成了相对稳定的职业心理、职业习惯和职业传统,并且这种习惯、心理、传统,世代相传一些好的、重要的规范就会流传下来。
前一代人可能通过口耳相传、书写等各种方法教育其下一代遵守该行业的道德。
例如,马克思认为全心全意为病人服务是医生的应有的职业道德马克思指出,医生的神圣职责就是:
"爱护健康,保持一切价值的源泉即劳动能力本身'爱护健康,全心全意为病人服务,是医学道德中最核心、最本质的东西。
作为医生不管在奴隶社会、封建社会、还是资本主义社会其作用都是为了治病救人,这是毋庸置疑的。
既然在不同的社会性质、不同的时代背景、不同的阶级职业道德都能表现出相同的作用,那么就说明了在不同的社会背景下人们可能会用不同的方法进行职业道德教育,但是教育的内容基本上是相通的。
人们在进行在通过不同的方法,继承、创新和积累职业道德的时候,职业道德教育也不自觉的被人们继承了下来。
因此,职业道德具有历史的继承性和人类的共同性。
3.职业道德教育具有鲜亮的政治性和阶级性
马克思和恩格斯认为,职业、职业道德和职业道德教育的本质是社会经济关系的产物。
恩格斯指出,在社会生活中,"事实上,每一个阶级,甚至每一个行业,都各有各的道德。
'这主要表如今从奴隶社会开始之后的历史就是一个阶级斗争和阶级对立的历史。
在阶级社会里,不同的阶级的社会关系不同,所以形成的道德观念也不相同,这就使职业道德和职业道德教育带上深厚的阶级性和政治性色彩。
在阶级社会里,职业道德和职业道德教育都是为特定阶级服务的。
虽然职业道德只是对特定人群和调整有肯定和范围,但是它归根到底是社会道德的一部分,它就是社会经济状况的产物,所以职业道德也带有肯定的社会性质和阶级性质。
例如,封建社会的职业道德与资本主义社会的职业道德有明显的不同;资产阶级与工人阶级的所提倡的职业道德也不相同。
职业道德教育就是对从业人员进行该行业所必需遵守的道德要求和规范的教育,其目的是为了从业人员能够自觉地遵守行业要求,培育出符合特定阶级利益和阶级要求的职业道德人格和职业道德行为。
简而言之,职业道德教育就是统治阶级通过对职业领域的道德教育使从业人员接受符合统治阶级利益的道德规范和观念,从而到达精神掌握、稳定行业秩序、稳固自身统治的目的。
当然,从业者也会依据职业的进展形成新的职业习惯和职业心理从而转变统治者的职业道德观念进而开展不同的职业道德教育活动。
4.职业道德教育要与实践相结合
职业道德是对职业领域进行的道德调整与要求,这就示意职业道德教育应当伴随着职业实践而开展,不然的话职业道教育就会是空洞的说教,不能内化为从业人员心中的道德观念。
马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出,人类社会生活在本质上是实践的,人们是在转变环境的实践中转变自己的。
职业道德教育作为一种思想教育活动,只有在职业活动中才能到达最好的实效性。
在《德意志意识形态》中,马克思指出:
"无论为了使这种共产主义意识普遍地产生还是为了实现事业本身,使人们普遍地发生改变是必需的,这种改变只有在实际运动中,在革命中才有可能实现。
'可见,要使人们"普遍地发生改变',提高人们的道德觉悟就必需在职业的实践之中让人们进行转变。
二、马克思恩格斯职业道德教育的现实启示
1.现代化职业道德教育要坚持马克思主义思想信仰
马克思主义是我国的指导思想,马克思恩格斯职业道德教育思想是马克思主义思想的重要组成部分。
在当前的职业道德教育过程中要坚持马克思主义思想的指导地位,胡锦涛同志指出:
"只有具有对崇高信仰的坚决性,“才能保持永久的热情和毅力,才能迸发出惊人的主动性和创造性〞'。
同志指出:
"理想信念是共产党人的精神之“钙〞'。
当前,我们要进行职业道德教育首先要坚持马克思主义的职业理想信念。
随着我国改革开发的不断的在社会各个领域纵深开展,社会正处于现代化的快速进展时期,经济成分和经济利益走向多元化,各种问题也在伴随而生。
在职业生活领域,职业道德也受到了肯定的冲击,各种职业问题不断涌现。
例如,诚信问题、医德问题、公务员贪污腐败问题等等。
造成这些问题的缘由就在于在社会道德体系多元化的状态下,各种利己主义、拜金主义等对马克思主义信仰的冲击。
所以现代化的职业道德教育就要首先坚决不移的马克思主义的信仰,使人们不被纷繁驳杂的职业环境中迷失双眼,坚守职业道德的底线。
2.现代化的职业道德教育要"以人为本'
马克思恩格斯的职业道德教育目标就是"实现人类的美好和自身的完善',这一目标贯穿着马克思和恩格斯职业道德教育思想的始终。
因此在当前的职业道德教育过程中也应当坚持这一目标,坚持这一目标也就是坚持以人为本的表达。
马克思恩格斯都曾对资本主义人的"异化'状态进行过批判。
他们指出在资本主义社会人表达的是一种"异化'状态,人在生产活动中构成了资本的附属物,人没有了主体失去了自由和尊严,沦为了资本增值的工具与奴隶。
我国作为以马克思主义为指导的社会主义国家已经推翻了阶级统治,但是在职业道德教育的过程中还是存在着一些唯职业道德学问为重,不考虑人的主体接受能力,忽视了人的主观价值性。
所以职业道德教育应坚持"以人为本'。
坚持"以人为本'首先就应当转变职业道德教育灌输的局面,承认人在职业道德教育中的主体地位,敬重受教育者,并由此在职业道德的教育过程中充分引导受教育者发挥其主体作用,使之能够对职业道德的内容形成认同并内化于心。
教育者要明白职业道德教育的对象是有思想活生生的人,教育的目的就是使人有道德的从事职业活动,职业道德是职业活动领域的道德。
所以,职业道德教育必需是一种植根于职业生活的主体性、实践性的教育,在具体的职业情境下,呈现不同的职业道德现象和问题,这样的职业道德教育才会真正被受教育者内化。
3.现代化的职业道德教育要注重实践
马克思、恩格斯认为,实践是进行职业道德教育的根本途径。
马克思认为"道德是以“实践精神〞来把握世界的一种特别方式',因此职业道德本质上是与人的实践活动分不开的,没有人的实践活动表现,就不存在职业道德。
在现代化的历史时期有
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