统编高考语文论述类文本阅读练习题附答案.docx
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统编高考语文论述类文本阅读练习题附答案
统编高考语文论述类文本阅读练习题(附答案)
一、论述类文本阅读
1.阅读下面的作品,完成下面小题。
每个人的怪兽
[法]波德莱尔
灰蒙蒙的天空无边无际,广袤的原野灰扑扑的,没有一块草坪,寸草不生。
这儿,我遇见了几个弯着背的行人。
每个人身上都驮着一个巨型怪兽,足足有一袋面粉、煤渣或者古罗马步兵的装备那么沉。
那狰狞的怪兽还极不安分:
它灵活有力的肌肉把人缠住,紧紧地压迫着;两只巨大无比的爪子扣住了人的胸口;庞大的头压住了重负的前额,就像一个古代士兵为了震慑敌人而佩戴的可怕头盔。
我问其中一个人,他们如此这般是要到哪里去。
他回答说他对此一无所知,其他人也没有头绪。
然而,他们显然要去某个地方,因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要。
这是件奇怪的事儿!
他们不仅没有对缠绕在他们脖子上、贴在他们背上的凶猛怪兽感到生气,反而把它们看做自身的一部分。
这些面容,尽管疲惫不堪、严肃至极,却没有流露出丝毫的绝望。
在忧郁的苍穹之下,在似天穹般孤寂的土地上,他们的脚深深地陷到尘埃里。
他们继续前行,一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情。
这队伍从我身边经过,没入天际,与那阴郁交融,而地球圆形的表面也避开了人们好奇的目光。
有些片刻,我固执地想要弄懂这奥秘,但是很快,不可抑制的冷漠袭上心头。
于是,我比那被沉甸甸的怪物压迫的人还要疲乏。
(选自波德莱尔《世界之外的任何地方》)
(1)“行人”身上驮着的“怪兽”有什么特点?
“怪兽”象征什么?
(2)背负着“怪兽”的“行人”们有哪些矛盾的表现?
(3)简要分析文章最后一节的内涵。
【答案】
(1)沉重,不安分,压迫和束缚着人们,驱使人们行走。
人生的欲望、追求等。
(2)疲惫而严肃;盲目而坚定;有所期待而逆来顺受。
(3)人无法真正冷静而清楚地认识、控制自己的欲望:
当一个人尝试去理解和剖析自己的欲望时,他就失去了生活的热情和对未来的期待。
【解析】【分析】
(1)本题中,从“每个人身上都驮着一个巨型怪兽,足足有一袋面粉、煤渣或者古罗马步兵的装备那么沉”可见其:
沉重;从“那狰狞的怪兽还极不安分”可见其:
不安分;从“它灵活有力的肌肉把人缠住,紧紧地压迫着;两只巨大无比的爪子扣住了人的胸口;庞大的头压住了重负的前额,就像一个古代士兵为了震慑敌人而佩戴的可怕头盔”可见其:
压迫和束缚着人们;“他们继续前行,一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情”可见其:
驱使人们行走。
从“然而,他们显然要去某个地方,因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要”可见,“怪兽”的深层含义就是那些驱使人们不断向前行走的人生的欲望或追求。
(2)本题中,由原文“这些面容,尽管疲惫不堪、严肃至极,却没有流露出丝毫的绝望”可见一组矛盾:
疲惫而严肃;由原文“我问其中一个人,他们如此这般是要到哪里去。
他回答说他对此一无所知,其他人也没有头绪。
然而,他们显然要去某个地方,因为他们的步伐透露了他们对行走的无法阻挡的需要”可见一矛盾点:
盲目而坚定;由原文“这些面容,尽管疲惫不堪、严肃至极,却没有流露出丝毫的绝望。
在忧郁的苍穹之下,在似天穹般孤寂的土地上,他们的脚深深地陷到尘埃里。
他们继续前行,一副逆来顺受、要一辈子毫无所得地期待下去的神情”可见其矛盾之处:
有所期待而逆来顺受。
(3)本题中,原文“有些片刻,我固执地想要弄懂这奥秘,但是很快,不可抑制的冷漠袭上心头”一句,可以看出:
人是想清楚地认识和掌控自己的欲望的,但在此过程中,人无法做到真正冷静;而“于是,我比那被沉甸甸的怪物压迫的人还要疲乏”一句,则说明人如果尝试去理解和剖析自己的欲望,他会感觉更累,因为他就此失去了生活的热情和对未来的期待。
故答案为:
⑴沉重,不安分,压迫和束缚着人们,驱使人们行走。
人生的欲望、追求等。
⑵疲惫而严肃;盲目而坚定;有所期待而逆来顺受。
⑶人无法真正冷静而清楚地认识、控制自己的欲望:
当一个人尝试去理解和剖析自己的欲望时,他就失去了生活的热情和对未来的期待。
【点评】⑴本题考查学生把握文章内容要点,筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容,特别是侧重于对文章要点的具体把握,这是解答本文的关键所在,在解答的时候要突出这一点内容。
⑵本题考查筛选整合信息和把握文章内容要点的能力。
解答此类题,要通读文章,整体把握文章内容大意,在此基础上回归文章,筛选出符合题目要求的信息,进行整合概括,分条回答问题。
⑶此题考查把握重要段落含义的能力。
此题考查把握重要段落含义和作用的能力。
通读文章,理解文意,从内容和结构分析作用。
一般文章首段作用有交代故事的开端,交代人物活动的社会环境,为后面的情节发展作铺垫。
中间段落作用是承上启下。
结尾段落点明主旨。
2.阅读下面的文字,完成下面小题。
人与人之间要交往和相处,必须建立各种规则体系。
道德就是人类为了和谐共处、各得其所而建立的规则体系。
在道德规则体系中,道德基准是最基本、最起码的标准,凝聚和体现着社会共同体成员的道德共识。
一个人认同社会共同体普遍信奉的道德基准,并习惯于遵守和践行这个道德基准,他就具备了在这个社会共同体中生活的基本德行。
道德基准至少应符合三个条件:
一是与其所处时代的社会生活、社会关系的基本结构和基本生活方式相适应;二是为社会成员所认同,并且简单、易知、易行,可以为每一个社会成员所践行;三是可以作为基本参照,用来审视和规定其他道德规则或标准,用来评判和确认一个人的基本德行。
社会发展阶段不同,相应的道德基准也会有所不同。
现代社会与传统社会具有完全不同的特点。
首先,工业化大生产、市场经济以及经济全球化的发展,使得传统的相对封闭、自给自足的田园生活方式成为历史记忆。
人们的生产生活资料主要不是从家庭获得,而是从市场上获得,从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。
其次,个人脱离家庭作为独立个体走向社会,并取代家庭成为最基本的社会细胞。
人与人的横向关系成为现代社会关系的主导,以父子纵向关系为主导的传统社会关系被取代。
再次,国家不再像传统社会那样由家或家族组成,而是由公民组成,个人以独立的身份与其他个人、社会、国家发生关系。
在我国古代社会,农耕自然经济是人们的基本生产和生活方式,家庭是最基本的社会细胞,父子关系是家庭中最重要的关系,从生到死生活在一起的熟人圈子是人们交往的基本范围,宗法等级制度下的风俗习惯制约着人们的绝大部分行为。
在这样的社会条件下,“孝”被确立为社会的道德基准。
我们的先人把这一道德基准贯彻到道德规范体系、法律规范体系以及官吏的任免之中,这是中华传统文化的一个鲜明特色。
近代以来,我国社会发生了天翻地覆的变化,特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济,使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会,社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化。
在这种情况下,社会道德基准也必然相应地发生变化。
确立现代社会的道德基准,对于推进社会主义道德建设、提高社会道德水平具有十分重要的作用。
社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。
其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”,体现我国公民的基本价值追求和道德准则要求,彰显个人的价值主体地位,回答了人们处理与他人、社会和国家之间的关系应秉持什么样的道德标准、价值取向,是现代社会人们应当遵循的道德基准。
社会主义核心价值观所确立的道德基准,不仅集中体现了中华民族传统美德,也是我们党对马克思主义公民道德的新发展。
当前,我们要将社会主义核心价值观所蕴含的道德基准融入现实社会生活,让现代社会的道德基准具有旺盛生命力和强大行为规范力。
(节选自焦国成《确立现代社会道德基准》)
(1)下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )
A. 现代社会生产生活资料不再从家庭获得,导致自然经济条件下的家长主导制瓦解。
B. 由于现代社会和传统社会具有完全不同的特点,所以它们的道德基准也完全不同。
C. 在道德、法律规范体系及官吏任免中贯彻“孝”,是中华传统文化一个鲜明特色。
D. 社会主义核心价值观体现当代中国公民社会价值共识,是现代社会新的道德基准。
(2)下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( )
A. 文章以人与人之间的交往必须建立规则体系为前提,论述了道德体系的道德基准问题。
B. 第二段提出观点,然后阐述两种社会诸方面变化,得出社会道德基准必然变化的结论。
C. 全文围绕发掘社会主义核心价值观的意义,着重论述了当前构建新道德基准的可行性。
D. 文章先概述“新”“旧”社会差异,再阐明我国情况,由一般到特殊,逻辑顺序清楚。
(3)根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. 一个人如果能够认同、遵守、践行人们普遍信奉的道德基准,就具备了基本的德行。
B. 由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞,中国从传统农耕社会发展成为现代社会。
C. 随着现代社会个人地位的凸显,制定并践行着眼于公民个人的道德基准也重要起来。
D. 确立现代社会道德基准,对推进社会主义道德建设、提高社会道德水平显得很重要。
【答案】
(1)C
(2)C
(3)B
【解析】【分析】
(1)A项,“不再从家庭获得”表述绝对,由原文第二段“人们的生产生活资料主要不是从家庭获得,而是从市场上获得,从而导致自然经济条件下的家长主导制瓦解”可知,应该是“主要不是从家庭获得”;B项,“道德基准也完全不同”错误,由第二段“社会发展阶段不同,相应的道德基准也会有所不同”可知,应为“有所不同”;D项,“社会主义核心价值观”是“现代社会的道德基准”错,陈述对象改变,由原文第四段“社会主义核心价值观体现了当代中国全体公民的社会价值共识。
其中着眼于公民个人层面的“爱国、敬业、诚信、友善”,……是现代社会人们应当遵循的道德基准”可知,应为“爱国、敬业、诚信、友善”是“现代社会的道德基准”。
故选C。
(2)C项,“着重论述了当前构建新道德基准的可行性”错误,原文第一段着重论述了“道德基准至少应符合三个条件”,第二、三段论述了“社会发展阶段不同,相应的道德基准也会有所不同、必然相应地发生变化”,第四段论述了现代社会的道德基准的作用和意义。
由此可知,文中只是论述其作用与意义,未论及“可行性”。
故选C。
(3)B项,“由于个人取代家庭成为最基本的社会细胞,中国从传统农耕社会发展成为现代社会”错误,强加因果,由原文第三段“近代以来,我国社会发生了天翻地覆的变化,特别是新中国成立、实行改革开放和发展社会主义市场经济,使中国从传统农耕社会快速发展成为现代社会,社会的基本结构、生产和生活方式都发生了深刻变化”可知。
故选B。
故答案为:
⑴C;⑵C;⑶B
【点评】⑴此类题目一般考查理解、分析信息的能力。
考生可以在通读文本把握文意的基础上结合题目要求,到原文找到答案所在位置,将选项和原文进行比较,切记不能只看文字,关键意思一致,据此进行选择。
⑵此类题目一般考查论证知识,其中涉及论证知识的基本属性,更注重考查该知识在所选文本中的实际运用。
完成此类题目,首先要通读文本,把握文章中心论点。
接着需要就每段话找出分论点或者概括段意,分清层次,把握论据与论据的关系,把握论据与论点的关系,把握论据的作用。
⑶此题考查理解、推断文本的能力。
这类题型一般为选择题,选项的设置多选择文中易被忽视的词语。
这就要求考生通读文本时注意文中的关键词语,尤其是一些副词(有些、一般、可能、将要等)。
3.阅读下面的作品,完成下面小题。
横渠四句
冯友兰
①张载①的四句话,我称之为“横渠四句”。
②“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”这四句话,简明地说出了人的特点,人之所以为人,即“人之所以异于禽兽者”。
这四句中的那四个“为”字的主词,可能是张载本人,也可能是哲学家,也可能是哲学。
无论如何,从一般人的观点看,第一句“为天地立心”很费解。
其实,并不费解。
宋朝有一个无名诗人,在客店的墙上题了两句诗:
“天不生仲尼,万古长如夜。
”这是以孔子为人类的代表。
他应当说:
“天若不生人,万古长如夜。
”在一个没有人的世界中,如月球,虽然也有山河大地,但没有人了解,没有人赏识,这就是“长如夜”。
自从人类登上月球,它的山河大地方被了解,被赏识。
万古的月球,好像开了一盏明灯,这就不是“长如夜”了。
地球和其他星球的情况,也是如此。
地球上的山河大地是自然的产物,历史文化则是人的创造。
人在创造历史文化的时候,他就为天地“立心”了。
人所立之“心”,是宇宙“的”(所有格)心,不是宇宙“的”(形容词)心。
③第二句是“为生民立命”。
“立命”二字,在儒家经典中,初见于《孟子》。
孟子说:
“夭寿不二,修身以俟之,所以立命也。
”(《尽心上》)儒家所谓“命”,是指人在宇宙间所遭遇的幸或不幸,认为这是人所不能自主的。
信宗教的人,于不能自主之中,要求一个“主”。
信基督教的人遇见不能自决的事,就祷告“上帝”,求他的“主”帮助他决定。
祈祷以后,他自己再作决定。
即使这个决定还是以前的决定,他也认为这是他的“主”替他作的决定。
儒家指出,不需要这个“主”。
人在宇宙间所遇到的幸或不幸,是个人的力量所不能控制的。
既然个人不能控制,那就顺其自然,而只做个人所应该做的事。
这就是“天寿不二,修身以俟之”。
人的精神境界达到这样的高度,宗教对于他就失去作用了。
蔡元培提倡以美育代宗教,其实,真能代替宗教的是哲学。
④第三、四句都是“人之所以异于禽兽者”的事。
对于禽兽,只有现在,没有过去,也没有将来,也无所谓“为往圣继绝学,为万世开太平”。
⑤最合于“人之所以为人”的标准的人,儒家称为“圣人”。
儒家认为,圣人最宜于做社会最高统治者,因为他是廓然大公。
柏拉图认为,在他的理想社会中,最合适的统治者是哲学家,即把哲学与政治实践结合起来的所谓“哲学王”。
儒家也认为,有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,这就是所谓“圣王'。
《庄子·天下》认为,最高的学问是“内圣外王之道”,用我们现在的话说,就是哲学。
⑥在中国封建社会里,封建统治者利用这个传统的说法欺骗人民。
照他们的解释,不是圣人最宜于为王,而是为王者必定是圣人。
所以在中国封建社会中,有关统治者的事都称为“圣”。
皇帝的名字称为“圣讳”,皇帝的命令称为“圣旨”,甚至于皇帝的身体也称为“圣躬”。
⑦欺骗终究是欺骗,没有人信以为真。
在中国哲学史中,从孟子起,就把政治分为两种:
一种名为“王”,一种名为“霸”。
王者“以德服人”,霸者“以力服人”。
中国的历代王朝都是用武力征服来建立和维持其统治的,这些都是霸。
至于以德服人的,则还没有。
宋明以来,道学和反道学的“王霸之辨”,其根本的分歧就在于此。
⑧照我的了解,圣人之所以为圣,全在于他的最高精神境界。
⑨中国哲学的传统认为最宜于为王的人是圣人,因为有圣人之德的人是大公无私的。
程颢说:
“天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。
”(《答横渠张子厚先生书》,《程氏文集》卷二)大公无私,只有最高精神境界的人才能如此。
所以,只有圣人才最宜于为王。
这就是“内圣外王”之道的真正意义。
【注】①张载(1020—1077),北宋哲学家。
字子厚。
凤翔郿县(属今陕西眉县)横渠镇人,世称横渠先生。
(1)根据原文内容,下列说法不正确的一项是( )
A. 冯友兰认为“横渠四句”,体现了人的特点,是人区别于其他动物之所在,这四句应该是哲学家或哲学的神圣的使命和任务。
B. 冯友兰认为当遇事不能决的时候,基督教徒要求上帝做主,由“主”来决定;儒家认为不需要这个“主”,应该顺应自然,只做该做的事。
C. 从本文来看,中国古代修身的最高理想就是,为王者必定是圣人。
有关统治者的事都称为“圣”。
D. “王霸之辩”,其中“王”指王道,孟子认为施行仁政,以德服人者为“王”道。
凭借武力假行仁义以征服别人是“霸”道。
到宋代,王霸之辩更演为社会历史观的争论。
(2)下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )
A. “天不生仲尼,万古如长夜”,这句话突出了人类之于大自然的意义,没有人类的大自然。
在漫长的历史中会黑暗如夜。
B. “人所立之‘心’,是宇宙“的”(所有格)心,不是宇宙‘的’(形容词)心”,这句话揭示了人与自然的关系,强调人应认识到在自然中的角色和作用。
C. 孟子认为,一个人不管其是寿是夭、处逆处顺,都应当修持自己的身心以面对人生各种结果,这就是所谓的“立命”。
D. 冯友兰认为“为往圣继绝学”,就是要弘扬一般意义的中国学统。
张载素有济世之志,而他“为万世开太平”,则集中体现了他的救国济世之志。
(3)如何理解“内圣外王”这四个字和“横渠四句”有怎样的联系?
【答案】
(1)C
(2)D
(3)①“内圣外王”是指“身备圣人之德,外发为王者之政”,是中国古代修身为政的最高理想。
②“横渠四句”中“为天地立心”“为生民立命”,明了宇宙之本体,确定安身立命之道,实为“内圣”之学。
③“为往圣继绝学,为万世开太平”,也就是如何建功立业的问题,是“外王”之学。
张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来。
【解析】【分析】
(1)C项,“中国古代修身的最高理想就是,为王者必定是圣人。
有关统治者的事都称为‘圣’理解错误。
”从原文第6,7自然段可以看出,中国古代修身的最高理想是:
有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位,以德服人,大公无私。
有关统治者的事都称为“圣”,这是封建统治者利用传统的说法欺骗人民的。
故选C。
(2)D项,“就是要弘扬一般意义的中国学统”错误。
根据文章第5,6自然可以看出,“为往圣继绝学”,并不是要接续一般意义的中国学统,而是接续儒家之学统。
故选D。
(3)由结尾几段“中有圣人之德者,才宜于居最高统治者之位”,“王者“以德服人””可知,“内圣外王”指内心具备圣人之德,对外行王道仁政。
“横渠四句”中“为天地立心”即第二段中“人在创造历史文化的时候,他就为天地“立心”了。
人所立之“心”,是宇宙“的”(所有格)心”——明了宇宙之本体。
“为生民立命”,即“夭寿不二,修身以俟之,所以立命也”;也就是确定安身立命之道。
这两句都是指“人的精神境界达到的高度”这和“内圣”之学是一致的——第八段有“圣人之所以为圣,全在于他的最高精神境界。
”“为往圣继绝学,为万世开太平”,承上两句,由内而外,由精神而行动——政治。
尤其“开太平”也就是如何治理好国家的问题,是“外王”之学。
这样张载的“横渠四句”就和“内圣外王”较好地联系在了一起。
故答案为:
⑴C;⑵D;
⑶①“内圣外王”是指“身备圣人之德,外发为王者之政”,是中国古代修身为政的最高理想。
②“横渠四句”中“为天地立心”“为生民立命”,明了宇宙之本体,确定安身立命之道,实为“内圣”之学。
③“为往圣继绝学,为万世开太平”,也就是如何建功立业的问题,是“外王”之学。
张载的“横渠四句”正是把“内圣外王”较好地贯通起来。
【点评】
(1)此题考查学生把握文章内容要点和筛选整合文中信息的能力。
此类题一般的答题模式为:
第一步,找出题干中的关键词语,确定筛选对象;第二步,在文中找到题干信息对应的语句或段落;第三步,逐项和原文对照,确定答案。
(2)此题考查把握文章主要内容和筛选信息的能力。
解答此类题时,阅读一定要细致,要回到原文中逐句比较。
依据文意,力求明辨各选项表述的正误。
特别要注意其中的细枝末节的毛病,例如事件的前后倒置、内容上的归纳不完整、中心概括上的无中生有、片面遗漏、强拉硬连、任意拔高等等。
(3)本题考查学生把握文章内容要点,筛选文本重要信息的基本能力。
解答此类题目需要学生准确细致把握文章的核心内容,特别是侧重于对文章要点的具体把握,这是解答本文的关键所在,在解答的时候要突出这一点内容。
4.阅读下面的文字,完成下面小题。
材料一:
中国的乡土文化源远流长,而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。
改革开放以来,我国城市经济飞速发展,而农村经济发展则相对滞后,许多乡土文化没有得到应有的发展。
乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶,是区别于任何其它文明的唯一特征,是民族凝聚力和进取心的真正动因!
乡土文化包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。
乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝,必须加以保护。
对乡土文化最有效的保护是积极的全方位的延承。
“积极的延承”即既要继承乡土文化传统的东西,也要适应现代生活需求创造新的东西;既要保护好原生态乡土文化,又要创造新生态乡土文化。
“全方位的延承”指的是:
既要延承乡土文化的“文脉”,也要有选择地沿承作为乡土文化载体的“人脉”,既要延承乡土文化的物质表象(即“形似”),也要注意延承乡土文化的精神内涵。
这一点在时下的中国广大农村要特别关注并给予妥善的保护政策。
(摘编自《XX百科》)
材料二:
乡村振兴战略是解决新时代“三农”问题的重要抓手。
实现乡村振兴一方面要满足村民的现实发展要求,而乡土文化正是实践中可以保护和挖掘的重要资源。
以民宿客栈、乡愁经济等为代表的乡土文化价值利用,为农村的产业兴旺开辟了发展的新方向,切实印证绿水青山就是金山银山这一理念的指导意义。
实现乡村振兴另一方面还要深入关照村民的精神世界,“精神世界作为一种人类特有的东西,在纷繁复杂的社会现象中具有某种决定性作用。
”基于地缘与血亲关系发展起来的乡土文化,其富有的历史性和地方性,回答着“我是谁,我从哪里来,要到哪里去”的问题,这种文化认同与精神归属,是广大农村地区长治久安的思想和情感基础。
中华民族的农耕文化历史悠久,中华文化本质上是乡土文化,坚定文化自信需要更好地诠释乡土文化。
一方面乡土文化所包含的重义轻利的义利观,敬老睦邻的传统美德,仁爱民本的人文精华是属于中国人的重要文化血脉,是滋养中华文明持续繁荣的沃土,是文化自信的根脉。
另一方面乡土文化是一方民众在生存发展中知识经验的累积,有其内在完整的逻辑体系,以及众多艺术化的表现形式。
经历时代冲刷,以及现代文明洗礼后,仍表现出独特的魅力与价值的乡土文化,通过理论学术层面的梳理研究,实践运用层面的改良创新,将会成为独具特色的国家名片,带给中国人更强烈的文化自信。
(摘编自张义晓《现代化建设过程中乡土文化的失落与复兴》)
材料三:
西方的城市文明铲除了乡村文化,同时他们以城镇化的标准作为文明发展进步的标志,“1851年的英国,城镇人口已超过乡村人口,达全国总人口的52%,成为世界上第一个城镇化国家。
”现在中国城镇化建设已经陷入了城市发展的单向思维(以经济发展和城市建设为指标的量化思维)。
城市思维产生于农村城镇化的建设过程中,它将乡土文化视作需要改造的低等级的文明模式。
目前,这种判断方式仍在被广泛使用,即单边地强调加快农村劳动力的转移、促进农村产业的开发,以及片面加快农村土地流转制度的建设和发展等措施。
这都只是将乡土文化当作城市文化的对立面,是城市文明对乡土文明的一种经济掠夺和物质消灭,忽略了对乡土文化的历史积淀和整体性的保护。
城镇化应避免城市思维,不能以消除农村为城市建设的量化指标,我们应该看到在促进国家建设和城市发展的同时,乡土文化对于民族传统文化之认同,对于社会风土习俗之维护,对于国家现代政体制度建设的合法性基础都提供了重要的保障作用。
(摘编自汤敬一《乡土文化功能:
从乡土社会到城市社区》)
(1)下列对材料中“乡土文化”的理解,正确的一项是( )
A.乡土文化源远流长,有物质和非物质之分,滋生培育乡土文化的根源和基因是广大农村。
B.乡土文化有区别不同文明的功能,若为独具特色的国家名片,更能增强国人的文化自信。
C.乡土文化属于传统的、原生态的文化,有它的“文脉”,也
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