苏轼《定风波》2课件.ppt
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诗性精神与高迈境界诗性精神与高迈境界n苏轼苏轼定风波定风波的审美解读的审美解读定风波定风波n三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行三月七日,沙湖道中遇雨,雨具先去,同行皆狼皆狼n狈,余独不觉。
已而遂晴,故作此词狈,余独不觉。
已而遂晴,故作此词。
n莫听穿林打叶声,何妨吟啸且莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
一徐行。
竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?
一蓑烟雨任平生。
蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒料峭春风吹酒醒,微冷,山头斜照却相迎。
回首醒,微冷,山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处,归去,也无风雨也无向来萧瑟处,归去,也无风雨也无晴。
晴。
此词作于苏轼谪居黄州的第三年,即宋神此词作于苏轼谪居黄州的第三年,即宋神宗元丰五年(宗元丰五年(1082年)。
年)。
黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。
黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。
黄州四年之中,他写出了不少著名的作品,黄州四年之中,他写出了不少著名的作品,散文如前、后散文如前、后赤壁赋赤壁赋,诗如,诗如寒食雨寒食雨二首二首,词如,词如念奴娇念奴娇赤壁怀古赤壁怀古等。
等。
课本所选的课本所选的定风波定风波和和临江仙临江仙也都也都是其黄州时期创作的名篇。
是其黄州时期创作的名篇。
对这首词的解读,主要从三个方对这首词的解读,主要从三个方面展开:
面展开:
n一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造n二、通达超旷之美:
对二、通达超旷之美:
对定风波定风波的文本细读的文本细读n三、乌台诗案与黄州谪居:
苏轼诗性人格的锤三、乌台诗案与黄州谪居:
苏轼诗性人格的锤炼与养成炼与养成一、苏轼的诗性精神与苏词的境一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造界创造n王国维王国维人间词话人间词话:
“词以境词以境界为最上。
有境界则自成高格,界为最上。
有境界则自成高格,自有名句。
五代北宋词自所以独自有名句。
五代北宋词自所以独绝者在此。
绝者在此。
”n苏词境界之高,向为词家钦服。
苏词境界之高,向为词家钦服。
最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类:
一类是写自己的抱负理想,并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界,如江城子密州出猎(“老夫聊发少年狂,左牵黄,右擎苍。
锦帽貂裘,”千骑卷平冈。
)等;另一类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受,表现出一种高逸旷达的精神气韵,如水调歌头丙辰中秋、念奴娇赤壁怀古等。
n在词史上,上述二类题材及其精神境界,除在词史上,上述二类题材及其精神境界,除范仲淹范仲淹渔家傲渔家傲等极个别作品外,可以说等极个别作品外,可以说是从未有过的,它使宋词展现出全新的面貌。
是从未有过的,它使宋词展现出全新的面貌。
n主要就是从这样一个高度,文学史家说这些主要就是从这样一个高度,文学史家说这些作品作品雄视百代,影响深远,是词史上的一座雄视百代,影响深远,是词史上的一座丰碑丰碑。
n胡寅胡寅题酒边词题酒边词中说中说:
“及眉及眉山苏轼,一洗绮罗香泽之态,摆山苏轼,一洗绮罗香泽之态,摆脱绸缪婉转之度,使人登高望远,脱绸缪婉转之度,使人登高望远,举首高歌,而逸怀浩气,超然乎举首高歌,而逸怀浩气,超然乎尘垢之外。
尘垢之外。
”n宋人王灼在宋人王灼在碧鸡漫志碧鸡漫志中说,词到中说,词到了苏轼,才了苏轼,才“指出向上一路,新天下指出向上一路,新天下耳目,弄笔者始知自振耳目,弄笔者始知自振”,可谓目光可谓目光如炬!
如炬!
苏词之境界创新中交融着苏子的苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神诗性精神:
n所谓所谓“诗性诗性”即指人的诗意情怀。
即指人的诗意情怀。
n杜勃罗留波夫(俄国文学评论家)说过,杜勃罗留波夫(俄国文学评论家)说过,“每每一个人灵魂里都会有诗的感情一个人灵魂里都会有诗的感情”(参见(参见杜杜勃罗留波夫选集勃罗留波夫选集第第1卷第卷第428页)页)。
这种。
这种诗诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。
这种精神品质当由高贵的人文好的精神品质。
这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。
前者主要包含良精神与高雅的审美情趣构成。
前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美;后者则含善、纯真、坚毅、乐观、自由和美;后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。
及好奇心、想象力等元素。
n这种诗性精神主要表现在两个方面:
这种诗性精神主要表现在两个方面:
n其一是诗意安居的精神品质;其一是诗意安居的精神品质;n其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧,其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧,亦即诗性智慧。
亦即诗性智慧。
关于关于“诗意安居诗意安居”:
n“诗意安居诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。
提供超越意义。
n陶渊明陶渊明饮酒饮酒其五其五:
“结庐在人境,而无车结庐在人境,而无车马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,马喧。
问君何能尔,心远地自偏。
采菊东篱下,悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中悠然见南山。
山气日夕佳,飞鸟相与还。
此中有真意,欲辨已忘言。
有真意,欲辨已忘言。
”n这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典表现。
表现。
n归园田居五首(其一)少无适俗韵,性本爱丘山。
误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。
开荒南野际,守拙归园田。
方宅十馀亩,草屋八九间;榆柳荫后檐,桃李罗堂前。
暧暧远人村,依依墟里烟;狗吠深巷中,鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂,虚室有馀闲。
久在樊笼里,复得返自然。
n归园田居五首(其二)野外罕人事,穷巷寡轮鞅;白日掩荆扉,虚室绝尘想。
时复墟曲中,披草共来往;相见无杂言,但道桑麻长。
桑麻日已长,我土日已广,常恐霜霰至,零落同草莽。
n归园田居五首(其三)种豆南山下,草盛豆苗稀。
晨兴理荒秽,带月荷锄归。
道狭草木长,夕露沾我衣;衣沾不足惜,但使愿无违!
n荷尔德林(德国抒情诗人):
荷尔德林(德国抒情诗人):
n“如果人生纯属辛劳,人就会如果人生纯属辛劳,人就会/仰天而问:
难仰天而问:
难道我道我/所求太多以至无法生存?
是的。
只要良所求太多以至无法生存?
是的。
只要良善善/和纯真尚与人心为伴,他就会欣喜地拿神和纯真尚与人心为伴,他就会欣喜地拿神性性/来度测自己。
神莫测而不可知?
来度测自己。
神莫测而不可知?
/神湛若神湛若青天?
我宁愿相信后者。
青天?
我宁愿相信后者。
/这是人的尺规。
这是人的尺规。
/人充满劳绩,但还人充满劳绩,但还/诗意地安居于这块大地之诗意地安居于这块大地之上。
我真想证明,上。
我真想证明,/就连灿烂的星空也不比人就连灿烂的星空也不比人纯洁,纯洁,/人被称作神明的形象。
人被称作神明的形象。
”n(转引自海德格尔著、郜元宝译(转引自海德格尔著、郜元宝译人,诗意地安人,诗意地安居居第第9393页,上海远东出版社页,上海远东出版社19951995年年33月第月第11版)版)l人生是忙碌的、辛劳的,甚人生是忙碌的、辛劳的,甚至是充满坎坷与困苦的,但比至是充满坎坷与困苦的,但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的身更可怕的是没有诗性之光的照耀。
人只要在内心培养起良照耀。
人只要在内心培养起良善、纯真、坚毅、乐观等等这善、纯真、坚毅、乐观等等这些美的品性,也就具有了些美的品性,也就具有了“诗诗”之情性。
人秉持这种之情性。
人秉持这种“诗性诗性”,就会拥有直面现实、超越,就会拥有直面现实、超越苦难的精神力量。
苦难的精神力量。
Jiangchengzi海德格尔(德国哲学家)海德格尔(德国哲学家)说说:
“在这纯属辛劳的境地中,在这纯属辛劳的境地中,人被允许抽身而出,透过艰辛,人被允许抽身而出,透过艰辛,仰望神明。
仰望神明。
”(同上,第(同上,第94)。
)。
人一定要培养出一种从世俗的、人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中辛劳的生活中“抽身而出抽身而出”的的精神品质,惟其如此,才能达精神品质,惟其如此,才能达到真正意义上的到真正意义上的“诗意安居诗意安居”。
关于关于“诗性智慧诗性智慧”:
诗性智慧应是心理学家所说的情感诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。
智商的内骨。
情感智商(情感智商(EQ)又称情绪智力,它是)又称情绪智力,它是人格心理中的非智力因素。
人格心理中的非智力因素。
主要是指主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质,它主要表现为自尊、自方面的品质,它主要表现为自尊、自觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上的精神、富有同情的意志、乐观向上的精神、富有同情心,良好的人际协调能力,等等心,良好的人际协调能力,等等。
心心理理学学家家们们认认为为,情情商商高高的的人人具具有有如如下下特特点点:
社社交交能能力力强强,外外向向而而愉愉快快,不不易易陷陷入入恐恐惧惧或或伤伤感感,对对事事业业较较投投入入,为为人人正正直直,富富于于同同情情心心,情情感感生生活活较较丰丰富富,无无论论是是独独处处还还是是与与许许多多人人在在一一起起时都能怡然自得。
时都能怡然自得。
实实际际上上,诗诗意意安安居居的的精精神神品品质质与与诗诗性性智智慧慧两两者者之之间间并并不不是是截截然然分分开开的的,而而是是互互相渗透互相交融的。
相渗透互相交融的。
有没有诗性精神,这是衡量一个真伪诗人的最为有没有诗性精神,这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标尺。
在中国古代诗人中,苏东坡应是最富有诗重要的标尺。
在中国古代诗人中,苏东坡应是最富有诗性情怀的杰出人物之一。
林语堂在性情怀的杰出人物之一。
林语堂在苏东坡传苏东坡传里说他里说他“智能优异智能优异”,“活得很快慰活得很快慰”,是个,是个“乐天才子乐天才子”。
他特别善于他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感,常常能化躁淡化苦痛调整心态节制情感,常常能化躁为静,化忧为乐,化郁闷为安畅,化处逆为安顺,获得为静,化忧为乐,化郁闷为安畅,化处逆为安顺,获得心理的自由与灵魂的轻松心理的自由与灵魂的轻松”(参见张惠民(参见张惠民士气文心:
士气文心:
苏轼文化人格与文艺思想苏轼文化人格与文艺思想P136137,人民文学出版,人民文学出版社社2004年版)。
年版)。
我们认为,正是因为这种诗性精神的滋养,我们认为,正是因为这种诗性精神的滋养,苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。
苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。
这种诗性智慧,可以说是在黄州时期成熟起来这种诗性智慧,可以说是在黄州时期成熟起来的,而后照亮了苏轼整个的后半生。
的,而后照亮了苏轼整个的后半生。
“问汝平问汝平生功业,黄州惠州儋州生功业,黄州惠州儋州”。
黄州之谪后,还有。
黄州之谪后,还有惠州和儋州之贬,而且一次比一次偏远,但他惠州和儋州之贬,而且一次比一次偏远,但他都能打而不倒,都能从困苦中坚强地走出来,都能打而不倒,都能从困苦中坚强地走出来,靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑。
靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑。
二、通达超旷之美:
二、通达超旷之美:
定风波定风波的文本细读的文本细读苏子之诗性精神在苏子之诗性精神在定风波定风波表现得特别突出,我们有理由认表现得特别突出,我们有理由认为,这首为,这首定风波定风波在苏轼的生命在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中,具有着成长与人格圆融的过程中,具有着特别重要的意义。
特别重要的意义。
这是一首记事抒情之作。
王文诰这是一首记事抒情之作。
王文诰苏苏诗总案诗总案卷二一:
卷二一:
“元丰五年壬戌,三月七元丰五年壬戌,三月七日,公以相田至沙湖,道中遇雨作。
日,公以相田至沙湖,道中遇雨作。
”词前词前有小序。
这一小序语言洗练,而又意味深长。
有小序。
这一小序语言洗练,而又意味深长。
它具体交待了该词写作的时间、地点与因由,它具体交待了该词写作的时间、地点与因由,为我们走进词境,提供了一条通道。
为我们走进词境,提供了一条通道。
据据东坡志林东坡志林卷一记载,卷一记载,“黄州东南黄州东南三十里为沙湖,亦曰螺師(虫傍)店。
三十里为沙湖,亦曰螺師(虫傍)店。
予买田其间,因往相田得疾。
闻麻桥人予买田其间,因往相田得疾。
闻麻桥人庞安常善医而聋,遂往
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