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己三思惟遍行之苦
己三、思惟遍行之苦
设问:
乐还是有的,比如挑担子累了的时候,换一下肩,重担就被转到另一个肩上了。
如果没有乐,那重担怎么会被卸掉呢?
答:
初起灭已生,苦起亦何乐,
故思能仁说,生灭皆是苦。
难词释义
初起:
刚生起的,指小苦。
已生:
以前已经生起的,指大苦。
颂文直解
只是在小的有漏苦生起的时候,之前生起的粗大苦就消失了,世间人就是将此妄思为真正的乐。
然而,实际上在小的有漏苦生起的时候,除了遍行之苦外,哪里会有真正的乐存在呢?
因此,这仅是把纯粹是苦的生灭妄计为乐而已。
所以,圣天我这样思维:
能仁在经中云:
“迦旃延,生时唯苦生,灭时亦唯苦灭。
”这就是说,生生灭灭的有漏法的本性,都是三根本苦中的遍行之苦。
释义
人在做事累了后,就想寻求快乐了。
比如挑担的时候,左肩累了,就会换到右肩。
换肩之后,右肩开始了重压,产生了新的苦,这些刚刚生起的新苦,和换肩之前旧的大苦相比,在程度上还比较轻,挑担的人就觉得这是快乐了。
月称菩萨举例说,一个人露天里被绑着,刚开始太阳很猛,晒得他很痛苦;一会儿下起了雨,他就感觉很舒服,雨一直不停,他又冷又湿,这时他又开始感觉痛苦。
同样地,凡夫感受到新的小苦时,旧的大苦已经消失了,这时凡夫就会把这种苦的反差妄执为快乐。
但是这种快乐感觉是会变坏的,不会长久的,因为新的小苦在增长之后,必然又会使凡夫遭受折磨。
设问:
痛苦虽然真正存在着,但是刚开始的时候并不明显,这应该是真正的乐覆盖了它的缘故吧?
答:
异生不见苦,云被乐所覆,
然能障蔽苦,其乐都非有。
难词释义
异生:
即是凡夫的异名。
凡夫因为作种种业,所以感得种种果,以千万种身相而生,故名异生;或者凡夫造作种种善恶之业,造善业者生人天善趣,造恶业者生三途恶趣,以其趣生的场所不同,故亦名异生。
颂文直解
由于一切凡夫,颠倒执著有漏行苦,而说因为被乐覆盖,所以不见有苦。
然而,观察后会发现,能障蔽苦的任何因,也就是所谓的真正乐,根本就不存在。
释义
如果有真正的乐存在,那么确实可以说乐障蔽了苦,但是乐其实并不存在,又怎么能够障蔽苦呢?
月称菩萨说了下面两个例子。
一个人走在旷野,被一头大象追赶,掉进了一口老井里。
掉落到一半的时候,他抓住了一根藤。
一只老鼠在啃食着这根藤,同时四周还探出了很多条蛇,而在井下,更有一条已经伸展开了的大蟒蛇。
这时,井上面滴下一滴蜂蜜,他吃了后,觉得很快乐。
这里的旷野,比喻为宽广的生死轮回;大象比喻为死;井比喻为衰老;掉进了一半,比喻存活已经过半;他抓住了藤,比喻因善业而暂时得到乐受;周围的蛇,比喻他心中的恶念;底下伸展开了的大蟒蛇,比喻后世的恶道即将形成;藤比喻他的十善业道;老鼠比喻他已经成熟的恶业。
这样的一个人,尝到滴下来的蜂蜜后,增上了他对五欲享受的欲望。
尽管这个人当时觉得有乐,而且因为这个乐障蔽了苦,使他暂时忘却了危险,但是,在这么一个危机四伏的地方,这哪里是真正的乐呢?
怎么能障蔽得了这么多的危险呢?
所以这只是坏苦,只是他没有认识到而已。
另一则公案是:
一只乌鸦在天下起了雨后,跳进了一头大象的尸骸躲雨。
但是下雨使得河水上涨,吞没了这具尸骸,乌鸦也因此被淹死了。
这头大象的尸骸,作用很小,但是危险很大,比喻五欲的乐趣很少,但是危害极大;乌鸦跳进尸骸,比喻凡夫追逐五欲享受的坏苦;暴涨的河水,比喻生死轮回的海洋。
乌鸦并没有预见到危险,它还以为大象的尸骸能够避雨,但是结果被淹死了。
同样,愚痴的凡夫也以为轮回中的五欲享受能够障蔽苦,但是结果却非但没有能障蔽,反而都被苦所害了。
所以大家对于自性是坏苦的所谓乐受,不能抱有幻想,不能以为它们能够把苦给覆盖掉。
设问:
既然有漏诸行的自性就是苦,那还有什么必要去向众生演说苦呢?
这不就像说阳光是温暖的一样,是多此一举的吗?
答:
当告异生说,汝苦不离染,
如来决定说,痴中最下者。
难词释义
染:
被贪嗔痴等烦恼沾染。
颂文直解
凡夫由于愚痴,将苦执为乐,对于苦的有漏法不能离染。
对于执苦为乐的一切凡夫,应该演说断除愚痴的方便,所以诸如来决定会说断除愚痴的方便,如经云:
“长姊,诸障中之重障者,即彼无明障。
”如是而宣说了痴为一切障中最下劣之障。
释义
虽然业报身的自性是苦,但是凡夫因为被无明障蒙蔽了,并没有认识到。
因此就需要对凡夫进行引导。
导师佛陀教导说,在一切障碍之中,最大的障碍即是无明障。
《四百论广释》中举了这样的例子:
一位女仆拿到报酬后,只干了一半的活就离开了。
她母亲告诉她说:
无论抓到什么,都要紧紧地抓住。
一天,她抓住了一头驴子的尾巴,尽管她母亲让她放开,还扇了她耳光,她仍然紧抓不放,因为她想:
“我要牢牢地抓住一切”。
同样地,导师佛陀说凡夫也像这位女仆那样无知,将痛苦当作安乐,并牢牢地抓住,因此教导众生应该放下对乐的执著。
学了这一品,至少在道理上,已经知道了业报身的自性是纯苦无乐的众苦器,那么大家现在来反观自己一下,这么明显的事实,你活到现在这个岁数了,脑子也很聪明,为什么过去就一直没有认识清楚呢?
另外,现在学了后,接受了凡夫自他的身是众苦器了没有?
如果还没有的话,那你的理由是什么呢?
这些理由,在圣天菩萨说的教言面前,能站得住脚吗?
还有,即使你已经接受了,那么现在你的习气,是在追求现世的乐呢?
还是要去摆脱现世的苦?
(你可以想想这两个中,哪个是你现在的希望,就能够看出你的习气了。
)这样思考之后,就会知道,这个世界一直都没有隐瞒苦的真相,它没有蒙蔽、欺骗任何一个人,在蒙蔽、欺骗的,并不是别的,正是每个人自己心中认为业报身是快乐的这种邪见,也就是每个人自己的无明愚痴。
因为这么明显的事实都看不到,并且这种愚痴让众生产生了完全颠倒的追求,所以说这是愚痴中最为愚痴的。
所以能彻底地放下,这就是智慧,就是自在,就是自在境界中真正的安乐。
放下也要有方法,这就需要闻思。
设问:
虽然身体是无常的,但是依然可以有乐吧?
就是无常的身体,又是存在安乐的。
答:
无常定有损,有损则非乐,
故说凡无常,一切皆是苦。
颂文直解
总之,有漏无常之法必定会有损害,而有损害之法,必定无乐。
所以说凡是无常,一切皆苦。
如经云:
“生为苦、老为苦、爱别离为苦、怨憎会为苦、所欲求不得亦为苦,总之五取蕴皆为苦性”等,以此而作了广说。
释义
“损”就是损害,那么无常的损害表现在哪里?
全知麦彭仁波切在《四法印·有漏皆苦》中说:
“行苦者,一经成为有漏五取蕴之后,无论暂时是苦、是乐、是舍,在这期间的一切刹那都成为后蕴的近取因,以此成为未来诸苦之源,因此这如同有毒之食、痈将会成熟以及按照走向刑场的脚步数逐渐趋近死亡。
”就是说,有漏五取蕴形成之后,在每一刹那,以明显的方式表现出来的,有苦乐舍,以不明显方式隐藏着的,即是未来苦、乐、舍的来源。
这个就是“损”的具体含义。
既然未来会导致苦,那么每一刹那的五取蕴,都像是有毒的食物、即将成熟的痈,和走向刑场的脚步。
或者说,每一刹那的五蕴,就像是一颗颗的炸弹,不知道什么时候就开始爆炸。
这说明凡夫在轮回之中,就如同处在一个十面埋伏、草木皆兵的世界里一样。
认识到了“无常定有损”后,一个人会有什么样的转变?
全知麦彭仁波切接着说:
“因此若对这遍行苦思量的话,比如,‘虽针尖许乐,轮回恒时无’,轮回的一切如火坑、如罗刹洲,成为内心厌离之处。
”试想,任何一个有理智的人,对于一个现在充满了苦,未来更是有说不清的苦等着的地方,还会去贪执,想去拥有吗?
绝对不会的。
这样的地方,就像一个有熊熊烈火的火坑,一个充满了吃人罗刹女的罗刹洲,是一个人人都想逃离的地方。
那么出离了之后会不会继续遭受无常的损害呢?
要知道证得了无漏境界的圣者,就不会再遭受无常的损害了。
如《大智度论》中说:
“问曰:
若无常即是苦者,道亦是苦,云何以苦离苦?
答曰:
无常即是苦,为五受众故说,道虽作法故无常,不名为苦。
所以者何?
是能灭苦,不生诸着,与空无我等诸智和合故,但是无常而非苦。
”这里的“五受众”即是苦乐优喜舍五种感受。
圣道虽是无常,但没有贪着,具有智慧,所以不苦。
所以对于没有证悟功德,也就是没有智慧、没有慈悲,但是又希望求得安乐的凡夫人来说,轮回真不是大家可以住下来的地方,因为过去遭受了苦,现在正在遭受苦,未来还将遭受更大的苦,一点真正的安乐也得不到。
所以像我这样的凡夫,就应该出离轮回,到无漏的安乐境界中去,这样才能真正实现求乐的愿望。
那么现在大家最容易去的,也是条件最好的地方,就是西方极乐世界了,所以我们大家一起努力,好好修学佛法、弘扬佛法,让自己和更多的人都能得到佛法甘露的滋润,都能往生西方极乐世界。
这里的“损”,是理解这个偈颂的关键,是学习整个第二品的关键,同样也是厌离轮回的关键,是修行是否能够成功的关键。
厌离轮回,从根本上来说,就是要厌离五取蕴,厌离行苦,就是要厌离、舍弃、抛弃、脱离我们的有漏身心,才能获得没有任何损害的身心相续。
否则抱着有漏的身心不放,就是在抱苦,这样永远不会得到自在安乐。
初学者要一步步走,首先就要从厌离眼前的生活做起。
为什么世间人那么努力地追求生活?
为什么很多学佛的人也都在努力赚钱,想要过上更好的生活?
甚至包括一些出家僧人,本来落了发,脱掉了俗服,穿上了袈裟,就应该不同于世间俗人,专心致志于闻思修行,但为什么这少部分的出家人,还是在买高档的手机、相机,谈论着世间的话题,向往着过更舒服的生活?
除了没有认识到死亡无常等之外,就是没有认识到生活实际是有损的,反而还认为生活中有乐,生活对自己有利,自己能够从生活中得到幸福、受用,得到好处。
这样就颠倒了苦乐,完全违背了事实,是最为愚痴的想法了。
可见认识到轮回与当前生活的“损”非常重要。
所以啊,一个人修行的好坏,就取决于他的见解。
如果一个人品行不错,各方面都很如法,但是没有串习过诸行无常、有漏皆苦等正见的话,那他就不大可能厌离轮回,不大可能精进修行。
而如果一个人品行不端,但是他听闻了这样的无常、苦的教言后,认真地思维了,自动去串习了,那么他的行为将发生巨大的转变。
在别人眼里,他之后的所作所为,就如同高僧大德一样,处处表现出难行能行、精进、慈悲、智慧等特点,因此大家会觉得非常了不起。
但是在他自己看来,这又有什么难的,又有什么了不起的呢?
他只是转变了见解,认清了道理,为了不让自己以后吃更大的苦,不让自己一直堕入在危险的境地,而自自然然地做的行为而已,这是每个有理智的人,都会做的事情。
而别人的放逸和散乱,在他看来,反倒对自己一点也不爱惜,一点也不负责任,是一种非常不可理喻,非常愚笨的行为。
第二品小结
第一品“破常执品”在最后开示随念无常的殊胜利益时说:
“若谁有此念,思我定当死,彼已舍贪故,于死更何畏。
”真正修好了无常观的人,不会再对有漏身体以及欲尘产生贪执。
但是众生的三有习气非常地深,不容易一下子修好无常观,断除贪执,所以本品就进一步引导大家修行直接断除乐颠倒执著的瑜伽修法。
真正进入到名言真实谛的时候,可以发现将纯是苦器的有漏业报身执著为乐,是完全颠倒的执著。
这和将无常执著为常、不净执著为净、无我执著为我一样,都是需要对治的颠倒执著。
但是众生以坚固的习气,把第六意识的这种颠倒执著当成正量,以此把自己的见解判断为是正确的,所以如果不通过深入的闻思修行,是不大有希望对治掉这种颠倒执著的。
学习这一品时,最重要的是观察自己身上的三苦和八苦,同时也要仔细观察别人,乃至于旁生的痛苦。
世间人见到了苦,不去观察苦的因因果果,仅仅简单、幼稚地认为“那是别人的事,我不会这样受苦”。
这采取的是鸵鸟政策。
就像一个五脏六腑都出了问题,有的已经非常严重了的病人,他怕见到医生、怕去医院、怕别人提到生病这个词,这样他就能够让这些病好起来了吗?
这样的人,过不了多久,心脏病、胃溃疡、肝腹水、肾结石、癌症等等的各种严重病症都会一个个出现,等到那时,不但没有了救治的希望,而且还会被病痛折磨得死去活来,过着生不如死的日子。
大家都知道,有病就要治,而且还要治疗得越早越好,不但要治,而且还要早预防,要经常体检。
同样地,凡夫每天都活在苦因、苦缘、苦果之中,不去认识苦、了解苦、对治苦,并不等于苦就不会伤害你了,恰恰相反,这样的人反而会受到苦的更大伤害。
有的人也知道自己苦,但是他们没有去观察苦,而只是去到处抱怨、诉说自己的苦楚。
在那些人看来,自己是无辜的,是不幸的,是别人伤害了自己,这个世界对自己是非常不公平的。
这样的人首先就没有认识到,以自己的烦恼、业力所感得的有漏业报身,就是一个众苦之器,没有认识到“苦因缘众多,众病及外事,不见于人类,有尔许乐因”。
因此,抱怨的人,只是不愿意接受这个苦果,而没有去观察苦因苦缘。
这样不但无法断除他已有的痛苦,反而还因为顺从并串习了我执,增长了烦恼和非理作意,因此将会招来更多的痛苦。
有的人想要减肥,但是又不从减肥的因缘法上去努力,还继续贪吃,所以就减不下来,因此心里很苦恼。
已经减下来的人呢,要努力保持不反弹,又带来了很多的苦恼。
这就是没有认识到“已得安乐身,反成众苦器,重身与重怨,二者实相同”。
身体本来就是很难照顾好的,想通了这一点之后,体重重一点也好,轻一点也好,都不去管它,而把更重要的厌弃身体,为解脱修行这件事情做好,就回到了正道上了。
别人的痛苦,是对自己的警醒,是对自己难得的教训,所以也应该好好观察。
有的人虽说也关心别人的苦,但仅仅是停留在简单地悲伤、难受上。
就像地震发生后,电视台里播出的房屋倒塌、人被压在房子下面的惨状时,或者播出人们为死去的亲人悲痛哭泣的凄凉镜头,也都会受感染而悲伤流泪,有的人甚至也会哭得很伤心。
但是伤心过后,第二天就和没发生过什么事一样,什么都忘掉了。
这样的伤心,就很肤浅,只看到了苦的现象,没有进一步去思维苦的因缘,对减少苦没有一点帮助。
那么如何正确来观察他人的苦呢?
看到他人在受乐,要观察到为什么那是坏苦,要具体观察到这种坏苦的后患。
当那样的后患发生时,他人能否承受得起?
自己又能否承受得起?
既然要付出那样的代价,那是否还值得去追求这样的坏苦?
看到他人在受苦,首先要观察,为什么会发生这么难忍的苦?
然后要去问问自己,这些痛苦之因,自己是否也同样具有?
如果这些苦果发生在了自己身上,是否能够承受?
为了不受这样的苦,又应该如何提早预防和避免?
在深入闻思法义的基础上,再经过这样的实际观察,那么对于有漏业报身和有漏世间的厌离就会与日俱增,对于获得解脱、求生极乐世界的愿望也会更加迫切。
这样就会成为一个合格的修行人,能够早日为闻思修方便生的胜义修法做好准备。
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