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赵氏孤儿
《赵氏孤儿》的人性新阐释
摘要:
“赵氏孤儿”的故事流传了千百年,从《史记·赵世家》的最先情节建构,到后来的最具代表的改编本《赵氏孤儿大报仇》,以致现代剧作家们的诸多改编,我们可以看到在故事的流传中,人们赋予了它不同的时代特色与人性色彩。
同样是由史记改编而来,本文拟从元杂剧《赵氏孤儿大报仇》和2010年贺岁电影《赵氏孤儿》的比较来看“赵氏孤儿”故事在现代的新阐释。
关键词:
赵氏孤儿;道德人性;
Abstract:
"orphan"storycirculatedforthousandsofyears,fromthe"recordsofthehistorianZhaoShijia"thefirstplotconstruction,tolaterthemostrepresentativeoftheadaptationofthe"orphanofZhaogreatrevenge",sothatmanyadaptationofmodernplaywrights,wecanseeinthepopularityofthestory,peoplegiveitdifferentthefeaturesofthetimesandhumanity.Fromtherecordsofthehistorianisalsoadaptedto,thispaperfromthecomparisonofYuanzaju"orphanofZhaogreatrevenge"and2010NewYearfilm"orphan"pointofview"orphan"storyinthenewinterpretationofthemodern.
Keyword:
Orphan;moralhumanity;
2010年的贺岁档无疑是风起云涌的,中国第五代导演陈凯歌的作品《赵氏孤儿》能够在此大放光彩,不仅是自己所积累的名望,还有“赵氏孤儿”这个古老故事首次被搬上了银幕,用电影的手法来进行了新的阐释。
一、“赵氏孤儿”的主题变化
赵氏惨遭晋侯灭门的历史,最早记载于《左传》,直到《史记·赵世家》才出现了“护孤”的情节,这最终成为了“赵氏孤儿”的故事蓝本。
我们首先来看看,在《史记·赵世家》里的“赵氏孤儿”:
晋景公之三年,大夫屠岸贾欲诛赵氏。
……将作难,乃治灵公之贼以致赵盾,……贾不请而擅与诸将攻赵氏於下宫,杀赵朔、赵同、赵括、赵婴齐,皆灭其族。
赵朔妻成公姊,有遗腹,走公宫匿。
……居无何,而朔妇免身,生男。
屠岸贾闻之,索於宫中。
夫人置儿绔中,……及索,儿竟无声。
已脱,程婴谓公孙杵臼曰:
“今一索不得,后必且复索之,奈何?
”公孙杵臼曰:
“立孤与死孰难?
”程婴曰:
“死易,立孤难耳。
”公孙杵臼曰:
“赵氏先君遇子厚,子强为其难者,吾为其易者,请先死。
”乃二人谋取他人婴儿负之,衣以文葆,匿山中。
程婴出,谬谓诸将军曰:
“婴不肖,不能立赵孤。
谁能与我千金,吾告赵氏孤处。
”诸将皆喜,许之,发师随程婴攻公孙杵臼。
……遂杀杵臼与孤儿。
诸将以为赵氏孤儿良已死,皆喜。
然赵氏真孤乃反在,程婴卒与俱匿山中。
居十五年,晋景公疾,卜之,……景公问:
“赵尚有後子孙乎?
”韩厥具以实告。
於是景公乃与韩厥谋立赵孤儿,召而匿之宫中。
诸将入问疾,景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤。
赵孤名曰武。
……於是召赵武程婴遍拜诸将,遂反与程婴、赵武攻屠岸贾,灭其族。
(司马迁著,顾颉刚标点,《史记》卷四十三《赵世家》,中华书局1959年版,第1783—1785页。
)
在《史记》中,屠岸贾可谓是十足的恶人,诛杀异己,消灭对手,斩草除根,绝不留情;而程婴、公孙杵臼作为赵家的门客,为了保存赵家最后的血脉,不惜牺牲自己的名誉和生命来完成自己的道义,他们用“他人婴儿”代替来保存赵氏孤儿的性命。
程婴再带着赵氏孤儿隐居山林十五年后终于出来报仇,诛灭了屠岸贾全族。
在这里,司马迁虽然不乏对程婴公孙杵臼为大义而舍身的赞誉,但是更过的是用近乎理性的公正的旁观者态度来记录这样一件历史事件。
而在元人纪君祥的杂剧《赵氏孤儿大报仇》中,对这些基本的情节要素已然做了改写,最重要的一点就是“他人婴儿”改成了程婴自己的婴儿。
作为父亲,要用自己孩子的命来换取另外一个孩子的存活,是多么大的牺牲,又会有多么大的悲痛,文中有这样的描写:
……(屠岸贾怒云)我拔出这剑来,一剑,两剑,三剑。
(程婴做惊疼科,屠岸贾云)……(正末唱)[梅花酒]呀,见孩儿卧血泊,那一个哭哭号号,这一个怨怨焦焦,连我也战战摇摇,直恁般歹做作,只除是没天道。
呀,想孩儿离褥草,到今日恰十朝,刀下处怎耽饶?
空生长,枉勋劳,还说甚防老?
……(程婴掩泪科)(正末唱)见程婴心似热油浇,泪珠儿不敢对人抛,背地里揾了,没来由割舍的亲生骨肉吃三刀。
……程婴舍子救孤,心痛但又不能表现出来,在剧中表现的淋漓尽致,而后屠岸贾为感谢程婴而收他为门客,并且认赵氏孤儿为义子,这些都是在《史记》中所没有的新情节。
程婴与赵氏孤儿在屠岸贾家二十载,程婴以书画向赵氏孤儿展示了曾经发生的家门惨案,而赵氏孤儿最终也报的大仇。
程婴与公孙杵臼的忠义被渲染到了极致,他们是整个剧作的中心,不仅穿起了故事,并且是作者最主要要表现的一种来自士大夫群体的“士为知己者死”,知恩图报,舍生取义这样一种精神的典型人物。
并且也极力描写了屠岸贾的恶,杀贤谋反,心狠手辣,为了斩草除根情愿杀死全城的一月以上半年以下的婴儿,一个雄心勃勃的阴谋家的形象跃然纸上。
而在电影《赵氏孤儿》中,程婴被迫接受赵孤,在一系列的偶然之下,失去了自己的儿子与妻子而保住了赵孤的姓名,但是程婴本身已经是在复仇的信念的支持下抚养赵孤,对于庄姬所交代的平凡人的生活置若罔闻,他的复仇之心蚕食了一切,忠义已经荡然无存,他的身上所具有的仅仅是善良的小市民气质,他善良他也自私。
而屠岸贾在电影中的恶则被大大的削减了,他的所作所为更多的是一种逼不得已,对赵氏父子咄咄逼人的一种反抗,只是这种反抗太过残忍,尤其是到了电影的后半段,他与赵孤的相处中,更添了父亲的严厉与温馨。
在电影中,更多的给我们传达了一种宽恕,复仇在不知不觉中失去了动力,也失去了目标,在犹豫与时间的夹击中,复仇者陷入了深深的迷茫,赵孤杀死了屠岸贾而程婴也死去,以这样的代价来复仇已然没有了本身的意义。
二、忠义的淡化
在杂剧《赵氏孤儿大报仇》中,作者纪君祥更多的是为我们阐释一种来自春秋时期,自古而来的忠义观。
所谓“忠”,就是忠于国家,忠于人民;所谓“义”,就是讲究信义,不忘故主,有恩报效。
“忠义”是儒家推崇的重要伦理道德准则,而在中国历史长河的千年沉淀中,已然是读书人的思想根基,就算是像元代这样由异族统治的时代,它仍然是存在并且是深入人心的。
赵盾亲民爱民的形象在开篇就有所描述,这正义的一方曾感化了屠岸贾派出的杀手锄麑,锄麑“触树而死”,曾让接受赵盾出于仁心救助的饿夫灵辄拼死相救,在赵氏家族遭受巨大变故的时候,还有诸多人来进行搭救。
程婴虽然只是民间的医生,但是在面临赵氏家破人亡只剩赵氏孤儿的时候,毅然担起保护和抚养的责任,在得知屠岸贾要诛杀全城一月以上半年以下的婴儿时,决定将自己的儿子牺牲,保住赵氏孤儿也救下全城的婴儿;而旧臣公孙杵臼更是以死骗过屠岸贾,用鲜血保护赵氏孤儿,掩护程婴;将领韩厥在忠义不能两全的情况下,选择了放走程婴与赵氏孤儿,并且在其后自杀明志。
屠岸贾作为杀贤谋反的恶人形象,也是贯穿到底的。
这些,都突出显现出了古时的忠义气节。
而电影《赵氏孤儿》对这种忠义气节做了淡化的处理。
作为冲突的引发者,赵盾、屠岸贾没有明显的忠奸之分。
赵盾应该是一个忠臣,他经常提醒国君要说“正经话”,要“圣明”,不要“辜负了一国百姓的殷切心意”;但他的强势也为君子所不齿,忠臣形象打了折扣:
动辄教训国君,安排临产的庄姬送夫出征以造舆论(屠岸贾的门客评论:
这不就是告诉大家,天下是赵家的),赵朔一打了胜仗就叫国君也去迎接;其子赵朔的强势更是不断在他的忠臣形象上抹黑。
因为赵家父子的强势,国君显得很弱势,弱势到“羡慕”赵家,甚至到不敢说实话的地步,这在某种程度上摧毁了赵盾的忠臣形象。
屠岸贾应该是一个奸臣,弑君,陷害同僚,拿无辜婴儿做人质:
“奸臣”、“坏人”的帽子似乎戴定了;但他又被设计成受赵氏家族排挤的功臣,“大家都说,领兵打仗的应该是屠岸大人呐”,只能埋怨“我的功劳他们早忘了”,赵氏父子明知国君让他当替罪羊却仍逼他受辱:
给屠岸贾安排了一个日渐受排挤、受逼迫的生存环境;剧中还给他一些原则性,比如说“我不杀女人”(实际上,“灭族”当然要杀女人,剧本在此甚至牺牲了常识)、“我不杀庄姬”,在问到是否要杀庄姬“肚子里的孩子”时屠岸贾并未回答(这一点很重要,可以解释为什么韩厥是奉命取孩子而不是杀孩子,也可以部分解释屠岸贾为什么对公孙杵臼和程婴夫妇说要“看一眼”孩子,让观众可以合理猜测:
屠岸贾要杀的只是男孩子),屠岸贾也并未像穷凶极恶者杀人灭口——全程参与弑君、嫁祸的门客一直活得好好的就是证明;剧中甚至还给了屠岸贾不少父爱和人情味,他认为“天下会有这样的人吗,为了一个孩子,牺牲一百个婴儿的性命”,他认为韩厥放走婴儿可以理解,“换了我,也许我也会这么做”,他在仇人的儿子要被杀掉时挺身相救,最后在明知自己“成为天下人的笑柄”后还让仇人“远走高飞”,等等。
一个有原则、有父爱、有人情味的,受排挤、受辱的功臣,让“奸臣”、“坏人”的形象又模糊起来。
作为冲突的继续者,程婴在整个事件中失去了妻儿,堪称“义士”。
但称其为“义士”又比较勉强。
首先,程婴其实并不想帮忙。
其次,程婴的“义举”在很大程度上是被逼的。
因为程妻阴差阳错将赵氏孤儿交了出去,又由于公孙杵臼用死造成了一个骗局,让程婴不得不在两个婴儿都死与只牺牲自己的孩子之间做出抉择。
再次,就是这样一个“被逼”的“义举”,剧中还借程婴之口又否定了它。
后来屠岸贾说程婴“亲手把孩子交给我的时候我才相信了这是赵家的孩子”,程婴回应道:
“你骗了我”!
好像最后程婴的“义举”不仅是受了公孙杵臼的欺骗,还受了屠岸贾的欺骗。
程婴在“复仇”之路上的延宕也弱化了程婴的“义士”形象。
首先,和韩厥一样,他后悔自己的“义举”,说“早知道出不了城,就不会带屠岸贾去公孙大人家”;其次,他想复仇,又拘泥于原则——“我只是个治病的,不害人”;再次,他想让屠岸贾“生不如死”,要让程勃与屠岸贾“相亲相爱”,然后“一剑砍了”屠岸贾,但似乎又羞于让无辜的孩子受到牵连(这一点剧中借韩厥之口说“你对这孩子不公平”从侧面提点出来),所以只好说自己的复仇计划是养大这孩子,将他带到屠岸贾面前告诉他这孩子是谁,“我是谁”,这当然是报仇,而且是杀仇人的“心”;但剧中又借程屠二人的对话模糊了这一点,屠岸贾说“你不是要我死,你是要我变成天下的笑柄,生不如死”,程婴否认道:
“不对,我救你是因为勃儿要报答你”,似乎想把自己从复仇中撇出来。
唯一能称得上是有气节,应当是公孙杵臼,为了救下朋友家的最后一点血脉而不惜牺牲自己。
但是不可否认的是我们在电影中,古时的忠义气节已经淡化了,更多的是一种模糊犹疑,在忠义中间游荡,但同时也表现了一种人性的复杂,在面对选择时,人的怯懦、自私。
三、复仇的消解
复仇是“赵氏孤儿”故事中的母题,作为赵氏最后的血脉为了报家族的仇恨而杀死屠岸贾,这是故事的结局,但是怎样完成复仇,在杂剧与电影中又有不同的描写。
在杂剧里,复仇的意念是很明确的,赵朔在临死前就叮嘱庄姬:
如果生下的是女孩就休要提报仇的事情,如果生下的是男孩就取名为“赵氏孤儿”,等到他长大成人就要为家族报仇雪恨。
庄姬正是抱着这样的信念把赵氏孤儿交个了程婴并且自己自杀死去,而程婴也承担起了教育赵氏孤儿并且帮助他复仇的责任。
程婴在与公孙杵臼商量谋划了以程婴之子救赵氏孤儿之后,在屠岸贾家做门客一做就是二十年,二十年后,时机成熟之际,程婴就以画册来告知赵氏孤儿赵家的灭族之恨,赵氏孤儿在知道事实真相之后果断复仇,杀死了屠岸贾。
元剧突出了“复仇”的主题,每一个牺牲者都嘱咐“将赵氏孤儿抬举成人,与他父母报仇”,孤儿最后也咬牙切齿对仇家“他把俺一姓戮,我也还他九族屠复仇在整个事件当中是正义的并且明确的,没有犹豫没有迷茫,有的只有果决。
在电影里依然保留了赵氏孤儿最后复仇的情节,但是对复仇的动因做了不同的解释。
影片中对于复仇的情节是这样设置的,片中先是埋下伏笔,把赵盾、赵朔父子改为飞扬跋扈的大臣与将领,似乎想表示他们遭遇灭门也有自己的责任;再表现屠岸贾人性化的一面,如屠杀前他遭受的屈辱,屠杀中他放了城里的其他孩子,特别是摔死程婴的孩子(他以为是赵氏孤儿)后,屠岸贾完全变成了一个慈父。
他送义子礼物、带他上学,对义子洋溢着父子情,特别是当他看到程勃一身戎装酷似赵朔,确定这孩子就是赵氏孤儿时,仍不忍对其下手的复杂心态。
比如程勃被重重敌兵包围时,虽然他一开始转身离去,可当程勃连呼“干爹救我”时,屠岸贾终于心生恻隐,转身援救,哪怕最后和赵武的对剑,他依旧没有杀他之心。
这就大大减轻了观众对复仇的心理期待。
反过来,影片在赋予孤儿复仇的动机时,则将赵武之所以杀屠岸贾,归结为不是因为赵家的灭门之恨,而是为了报答程婴的爱。
用影片中他对屠岸贾说的话是:
“我什么都不要,只要你的命,为我爹报仇。
”但这个“爹”并不是传说中的赵家诸人,而是眼前的父亲程婴。
但是事实上,在一开始程婴临危受命时答应过庄姬:
不告诉赵孤他的生世,不许他复仇,让他过老百姓的日子。
程婴后来并没有遵守,屠岸贾害的程婴家破人亡,复仇是他活着的唯一理由,所以他讲赵孤养大,并且最终告诉了赵孤了生世,他想要让赵孤为他的家人复仇,赵孤的家人既包括赵家人也包括程婴的家人。
我们不由得问程婴有什么理由拿养子的一生来完成自己的复仇?
屠岸贾生不如死的同时,是不是还有另外一个人生不如死?
复仇动机的弱化,以及人物性格的转换,是的复仇变的延宕而且非人性。
与杂剧《赵氏孤儿大报仇》相比,电影《赵氏孤儿》的导演想要立足现代人的审美眼光,力图将经典故事“回到常识中”,“让今天的人相信”,但是事实上在电影里面还有诸多的不合理处,忠义淡化但是我们这个时代依然需要忠义,复仇消解使得故事进展陷入尴尬的两难,而新的意义的赋予却给人迷茫之感,这或许也是导演所想要表现的吧。
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