学年人教版语文选修中国文化经典研读人间词话十则练习含答案解析.docx

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学年人教版语文选修中国文化经典研读人间词话十则练习含答案解析

第十单元　人文心声

经典原文10　《人间词话》十则

《人间词话》成书于1908年，百年的寂寥悲戚，早已在远去的风中飘散无踪。

读《人间词话》，好似月下听花，在这个喧嚣的世界中，静静地感受那一份无声的悲喜。

“一霎车尘生树杪，陌上楼头，都向尘中老。

”我们都会在那烟尘中慢慢老去，远处的烟尘下，不经意间我们又看到了那个熟悉又陌生的背影，但是转过身，它又慢慢消失在时间的河流当中。

书中此人的深情婉致亦让人心灵悸动，我们在读王国维的同时，也在品读其中那掩藏不住的久远的幽香。

古典文学的魅力之处，就在于几句话就能把你带入那种诗境，让你体会到诗人的心声。

诗歌因心而发，并不是单纯因事而发。

诗歌最动人之处在于心灵的感悟与哀痛。

诗词是对自然的感悟，亦是对人生的咏叹。

美字体

诗

有

真

情

境

界

高

，

人

无

胸

襟

东

施

效

。

赏美文

王国维之死

刘再复

我国著名的史学家和美学家王国维，辛亥革命后以清朝遗老自居，他于一九二七年投昆明湖自尽。

雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。

你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那么秀丽绝顶的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。

雪飘落着，雪花在为你惋惜。

你是聪慧的学者，目光比别人伸延得更加遥远。

你看到了近代美的曙色。

你的笔，像长天的彩虹，吸取过西方科学的亮光，然后把他撒到故土的地上，你本来应当走在时代的前列，时代也需要你更多的播种。

但你确是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身上那一套过时的花衣布褂。

那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼，还紧紧地拽住你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。

学术上的启蒙家啊，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣；一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中恐惧着新生。

不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节令人叹息的悲剧。

雪飘落着，雪花在为你叹惜！

是呵，如果活的不被死的掐住了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出多少更加浓郁的生命的芬芳。

王国维在《人间词话》中说：

“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之。

出乎其外，故能观之。

入乎其内，故有生气。

出乎其外，故有高致。

”

“须入乎其内，又须出乎其外。

”这句话给你怎样的启示？

请自选角度，写一段300字左右的文字。

[角度]　面对生活，既要入，又要出。

示例：

“须入乎其内，又须出乎其外”，其意在告诉人们，对于宇宙人生，既要深入探究，又要能随时跳出思维的局限。

《逍遥游》中描述的鲲鹏，虽说体形巨大，看似能够在天空中无拘无束地飞翔，可是一旦离开了海面上急骤的狂风之力后，它根本就无法在天空中飞

翔了。

这种表面上自由洒脱，而在本质上又拘束于牵绊的状态，其实就是庄子生活的本来面目。

生活其中，当受其约束；思想超然物外，方得自由洒脱。

“庄生晓梦迷蝴蝶”，他所向往的自由，正是像蝴蝶在花间飞舞一般不受拘束的情景，即在梦我与梦蝶的畅想中遨游。

与之相比，史铁生由于疾病而在行动上失去了应有的自由。

堂堂男儿，只能端坐在轮椅上续写人生。

可是经过长时间的思考，在母亲的关爱下，他慢慢从失去自由的阴影中走出圈外。

母亲去世后，他真正看透这世上的一切，从而彻底跳出了失去自由的痛苦泥潭，入世生活起来。

沉湎于眼前的不自由之中，只会加剧我们内心对人生前途的迷茫和失望，一旦我们“出乎其外”，走出狭小的心房，便走进了一个自由的天堂，一个广阔的宇宙，此时去眺望人生经历的挫折和苦难，原来只不过是人生路上的一道小沟小坎。

一、基础巩固

1．下列各项中，加点字的读音全都正确的一项是（　　）

A．澹澹（dàn）　　　峥嵘（rónɡ）

弄堂（lònɡ）遽（jù）

B．蓦然（mò）阑（lán）

珊（sān）眺望（tiào）

C．憔（qiáo）悴（chuì）

稼轩（jià）郴州（chēn）

D．壶觞（shānɡ）沁人心脾（qìn）

悲咤（chà）伫（zhù）

解析：

B项中的“珊”读shān，C项中的“悴”读cuì，D项中的“咤”读zhà。

答案：

A

2．下列各项中，加点词语解释有误的一项是（　　）

A．然遽以此意解释诸词　　　遽：

立刻

B．然二者颇难分别颇：

很

C．稼轩之词豪豪：

豪迈

D．持此以衡古今之作者衡：

衡量

解析：

A项，遽：

匆忙，草率。

答案：

A

3．下列各句中，加点的“为”字的意义不同于其他三句的一句是（　　）

A．故不知何者为我，何者为物

B．吾属今为之虏矣

C．中峨冠而多髯者为东坡

D．如今人方为刀俎，我为鱼肉

解析：

A、C、D三项中的“为”都解释为“是”，B项中的“为”解释为“被”。

答案：

B

4．下列加点词的活用不同于其他三句的一句是（　　）

A．白鸟悠悠下　　　　　　　B．昨夜西风凋碧树

C．卒中往往语，皆指目陈胜D．沛公军霸上

解析：

B项中的“凋”是动词的使动用法，A、C、D三项中加点的字均为名词活用为动词。

答案：

B

5．下列句子是被动句的一句是（　　）

A．采菊东篱下

B．恐为晏、欧诸公所不许也

C．于此二事皆未梦见

D．亦必邻于理想故也

解析：

A项为省略句，B项为被动句，C项为一般陈述句，D项为状语后置句。

答案：

B

6．补写出下列句子中的空缺部分。

（1）绿杨烟外晓寒轻，__________________。

（宋祁《玉楼春》）

（2）沙上并禽池上暝，__________________。

（张先《天仙子》）

（3）__________________。

独上高楼，望尽天涯路。

（晏殊《蝶恋花》）

（4）__________________，为伊消得人憔悴。

（柳永《凤栖梧》）

（5）众里寻他千XX。

__________________，那人却在，________________。

（辛弃疾《青玉案》）

答案：

（1）红杏枝头春意闹　

（2）云破月来花弄影　（3）昨夜西风凋碧树　（4）衣带渐宽终不悔　（5）蓦然回首　灯火阑珊处

二、课内阅读

阅读课文第4～10段，完成7～10题。

7．下列各项中，加点的“之”与例句中的“之”意义和用法相同的一项是（　　）

例句：

犹东施之效捧心也

A．邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之

B．东坡之词旷

C．于由动之静时得之

D．甚矣，汝之不惠

解析：

D项中的“之”与例句中的“之”都是助词，用在主谓之间，取消句子独立性。

A项中的“之”是代词，他们；B项中的“之”是结构助词“的”；C项中的“之”是介词，可解释为“至”“到”。

答案：

D

8．下列各项中，加点字“乎”的用法与其他三项不同的一项是（　　）

A．须入乎其内

B．王侯将相宁有种乎

C．今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎

D．孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎

解析：

A项中的“乎”相当于“于”；B项中为语气词，表反问语气；C项中为语气词，表商量语气；D项中为语气词，表感叹语气。

答案：

A

9．下列各项对文章中作者的观点理解错误的一项是（　　）

A．作者认为大家之所以称作大家在于他们的作品言情真实，写景明晓，不故作矫揉造作之态。

B．王国维提出同是体现出自然之美的作品的境界，又有“无我之境”和“有我之境”之别，其区分在于“一优美，一宏壮也”。

C．王国维认为诗词的“境”并非单独指的是景物的描写境界，人的喜怒哀乐的各种感情也是人心中的一种境界。

D．王国维认为写“有我之境”在那些才情超迈、胸襟宽阔的大作家是完全能够做到的。

解析：

D项，王国维认为的是写“无我之境”。

答案：

D

10．翻译下列句子。

（1）东坡之词旷，稼轩之词豪。

无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

译文：

_________________________________________________

（2）美成能入而不出。

白石以降，于此二事皆未梦见。

译文：

__________________________________________________

答案：

（1）苏轼的词作旷达，辛弃疾的词作豪放。

没有这两个人的胸怀气度而学习仿效他们的作品，就好像东施效颦。

（2）周邦彦能入于其内而不能出乎其外。

姜夔以后的词人，对于这两种情景连做梦也都没有梦见过。

二、迁移发散

阅读下面的文言文，完成11～14题。

情采（节选）

刘　勰

圣贤书辞，总称文章，非采而何！

夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振：

文附质也。

虎豹无文，则鞟同犬羊①；犀兕有皮，而色资丹漆：

质待文②也。

若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞渔网之上，其为彪炳，缛采名矣。

故立文之道，其理有三：

一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。

五色杂而成黼黻③，五音比而成韶夏④，五性发而为辞章，神理之数也。

《孝经》垂典，丧言不文⑤；故知君子常言，未尝质也。

老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙⑥，则非弃美矣。

庄周云“辩雕万物”，谓藻饰也。

韩非云“艳采辩说”，谓绮丽也。

绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。

（节选自《文心雕龙·情采》）

注：

①虎豹无文，则鞟同犬羊：

出自《论语·颜渊》中“文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟”。

鞟（kuò），去了毛的皮革。

②质待文：

这说明内容和形式的关系的又一个方面。

③黼黻（fǔfú）：

古代礼服上的花纹。

④五音比而成韶夏：

五音，宫、商、角、徵（zhǐ）、羽，指作品的声韵，包括《乐府》篇“声为乐体”“诗声曰歌”的“声”，和《声律》篇讲的宫商声韵。

比，缀辑。

韶（sháo），舜时的乐名。

夏，禹时的乐名。

⑤丧言不文：

哀悼父母的话不应有文采。

出自《孝经·丧亲》“孝子之丧亲也，哭不偯（yī），礼无容，言不文”一句。

⑥五千精妙：

借指《道德经》，因它共有五千多字。

11．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（　　）

A．水性虚而沦漪结　　　　结：

集结，形成

B．而色资丹漆：

质待文也资：

本质，原本

C．其为彪炳，缛采名矣名：

显著，明显

D．神理之数也数：

定数，必然

解析：

B项，资：

借助，依靠。

答案：

B

12．下列各组句子中加点的虚词，用法不相同的一组是（　　）

A.

B.

C.

D.

解析：

A项，连词，表转折，可译为“然而”/连词，表承接，不译。

B项，都表示陈述语气；C项，结构助词，的；D项，连词，表目的。

答案：

A

13．下列对文段内容的解说，不正确的一项是（　　）

A．本段文字论述了内容和形式的相互关系：

形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。

B．刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情和志服务。

C．文学艺术创作的道路有三种：

第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。

D．刘勰认为体会《孝经》可知文章的形式是依附于作者的情感的；细看《庄子》《韩非子》，就明白应该怎样学习语言了。

解析：

D项，理解错误，原文的意思是“细看《庄子》《韩非子》等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了”。

答案：

D

14．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）圣贤书辞，总称文章，非采而何！

译文：

_________________________________________________

（2）五色杂而成黼黻，五音比而成韶夏，五性发而为辞章，神理之数也。

译文：

_________________________________________________

（3）老子疾伪，故称“美言不信”，而五千精妙，则非弃美矣。

译文：

_________________________________________________

解析：

第

（1）句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么”。

第（3）句中“疾”的意思是“痛恨”，“信”的意思是“真实”，“五千精妙”是指老子的《道德经》5000余字的华美的言辞。

答案：

（1）古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！

（2）各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。

（3）老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下《道德经》五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。

参考译文：

古代圣贤的著作，都叫“文章”，这不是文采又是什么呢！

虚柔的水可以形成波纹，坚实的树木便能开放花朵：

可见文采必须依附于特定的实物。

虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须依靠丹漆才美观：

可见物体的实质也要依靠美好的外形。

至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成词句写在纸上，其所以能够文采焕发，就因其文采显著的缘故。

所以，文学艺术创作的道路有三种：

第一是表形的创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。

各种颜色互相错杂就构成鲜艳的花纹，各种声音互相调和就构成动听的乐章，各种性情表达出来就构成优美的作品，这是自然道理的必然。

《孝经》教导后人，哀悼父母的话，不需要什么文采；由此可见，士大夫平时说话不是不要文采的。

老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不真实可靠”，但他自己写下《道德经》五千字的精妙的言辞，可见他对华美的文采并不一概反对。

此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物”，这是讲辞采的修饰。

韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽”，这是说文采太多了。

用太多文采来议论，用巧妙的描写来修饰，文章的变化这就达到极点了。