语文版高中语文选修《论语选读》周而不比 学案 1.docx
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语文版高中语文选修《论语选读》周而不比学案1
语文版选修《〈论语〉选读》周而不比学案
孔子人生哲学的一个鲜明特点,是十分注重从个人与他人、个人与社会的关系中凸显个人生命的意义与价值,对个人的人生行为规范、生命存在形态加以确认。
尽管孔子的人生哲学首先是一种为己之学,它所强调的首先是个人的道德修为与躬行践履,但在孔子那里,人是一种社会的存在物,是处在君与臣(或曰上级与下级)、父与子、兄与弟、夫与妇以及友与友的相互对待关系中而存在的。
因此,人的自我道德修为事实上又是不能脱离与他人的关系而独立进行的,只有在社会关系的链条中按照礼、乐、仁、义的标准与要求不断地陶冶、塑造自己,才能逐渐成就理想人格,成为合格的君子、仁人乃至圣贤。
而理想人格的成就又为社会从“礼崩乐坏”之中向“天下为家”的小康之世以及“大道之行”的大同之世的发展演进奠定了基本的条件。
只有当所有的社会成员都能达到仁人志士之境,乐利安和、其乐融融的太平之世才有可能实现。
1.字音字形
(1)矜而不争(jīn)
(2)人焉廋哉(sōu)
(3)便辟(bì)(4)便佞(nìnɡ)
(5)事君数(shuò)
2.重要词语
(1)君子周而不比:
周,合群,团结,同周围的人相处很好;比,本义是并列,挨着,这里是贬义,为私情而勾结
(2)君子矜而不争,群而不党:
矜,庄重自持;党,结成团伙
(3)唯仁者能好人,能恶人:
好,喜好;恶,厌恶
(4)人焉廋哉:
隐藏
(5)友直,友谅,友多闻:
信
(6)友便辟,友善柔,友便佞:
便辟,谄媚逢迎;便佞,巧言善辩
(7)躬自厚而薄责于人:
厚责,重责
(8)君子不以言举人,不以人废言:
举,举用;废,废弃
(9)事君数,斯辱矣:
频繁
3.通假字
忠告而善道之:
通“导”,引导
4.词类活用
(1)群而不党:
名词用作动词,结成团伙
(2)友直,友谅:
形容词用作名词,正直的人,诚信的人
(3)毋自辱焉:
形容词用作动词,招致侮辱
5.古今异义
(1)君子矜而不争,群而不党
古义:
结成团伙
今义:
政党
(2)唯仁者能好人①,能恶人②
①古义:
喜欢人
今义:
品行高尚的人
②古义:
厌恶人
今义:
品行低劣的人
(3)视其所以
古义:
做的事情
今义:
表示因果关系
(4)群居终日,言不及义
古义:
一帮人聚在一起
今义:
成群聚居
6.特殊句式
(1)人焉廋哉:
疑问代词作宾语前置
(2)躬自厚而薄责于人:
介词短语后置
(3)何以报德:
介词宾语前置
7.成语积累
(1)周而不比:
关系密切团结但不互相勾结。
(2)言不及义:
所说的话没有一句说到正经的道理。
(3)以德报怨:
用恩惠来报答仇怨。
(4)以德报德:
用恩惠来酬答恩惠。
(5)以直报怨:
用公平正直来回报仇怨。
(6)以文会友:
用文章学问来结交朋友。
(7)以人废言:
因发言人的品行、地位等问题而不采纳别人的言论。
8.名句积累
(1)君子周而不比,小人比而不周。
(2)君子矜而不争,群而不党。
(3)躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
(4)君子不以言举人,不以人废言。
语段赏析
1.子曰:
“君子周而不比,小人比而不周。
”
赏析 孔子说:
“君子团结而不勾结,小人勾结而不团结。
”
君子在集体生活中,能庄重持己,然而又无乖戾之心;能与他人和睦相处,关系融洽,为公共利益、为大多数人的利益而团结,又耻于与少数人拉帮结派,相互勾结。
为人处世,矜益于争,群益于党,因此君子会严格把持自己,不为私利与人斤斤计较,不为小利结党营私。
孔子的这种人格期待,无论于古于今,都是深含启迪意义的。
2.子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”
赏析 孔子说:
“看他的行为,观察他的经历,考察他的习惯兴趣,一个人能躲到哪里呢?
一个人能躲到哪里呢?
”
本章是孔子告诉我们观察人的方法。
真伪难测,“知人”不是易事。
不论是交朋友还是选拔人才,均面临一个对人考察的问题。
孔子识人有三法:
“视其所以”,看他言论行为的动机;“观其所由”,观察他的经历;“察其所安”,考察他的习惯兴趣。
选择或选拔一个人,要从言论、行动到他的内心三个方面进行考察、考核。
从另一个角度来看,“其”也可以是自己,用这个方法来了解自己,进行自我反省,这比曾子的“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”更完整深入许多。
3.孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
赏析 孔子说:
“有益的朋友有三种,有害的朋友有三种。
跟正直的人交朋友,跟诚信的人交朋友,跟博学多闻的人交朋友,便有益了。
跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈的人交朋友,便有害了。
”
从古至今,上至天子下至庶人无一人不需要朋友。
结交“益者”,就会相互勉励,共同进步;结交“损者”,就会彼此相残,吃尽苦头。
可见,交朋友不可以不谨慎。
同什么样的人交朋友有益呢?
正直、诚实、见识广博的人是具有美德的人,同这样的人交朋友有益。
同什么样的人交朋友有害呢?
惯于逢迎谄媚的人,善于阿谀奉承的人,惯于花言巧语的人,耍花招、违背道德的人,同这样的人交朋友有害。
在广交朋友的时候,同谁交往,不同谁交往,应该好好考虑和认真对待。
4.或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
赏析 有人说:
“用恩德来回报仇怨,怎么样?
”孔子说:
“那用什么来回报恩德?
应该用正直来回报仇怨,用恩德来回报恩德。
”
孔子不赞同“以德报怨”的做法,认为应当是“以直报怨”。
这是说,不因有旧恶旧怨而改变自己的公平正直,也就是坚持了正直。
“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。
重点研读
1.《论语》由于文辞简略,有时会给理解造成困难,往往需要联系有关章节及《论语》以外的材料加以判断。
如5.17“晏平仲善与人交”章,“久而敬之”的“之”,所指代的对象就有两说:
一说指晏子,一说指晏子所交的人。
请联系4.26“事君数”章和12.23“子贡问友”章,分析一下哪种说法更为合理。
答案 “忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉”“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣”,讲的都是在与人交往中要保持适当距离,不可过分密切,否则就可能自取其辱,关系也不能持久。
这也就是“君子之交淡如水”的意思。
可见,能使别人长时间保持对自己的敬意,是一个人善于交往的表现,其中包含着交往方法、技巧的问题。
因此,把“久而敬之”的“之”理解为晏子,更符合孔子的原意。
如果把“敬之”理解为尊敬别人,就成了交往态度问题,原文中的“善”字就没了着落。
2.结合实际,说说你认为“周而不比”都应该有哪些表现。
答案 根据孔子关于交友的论述,主要表现在“群而不党”“和而不同”,即交往应有一定的原则,出于正当的目的,“以文会友,以友辅仁”,而不是朋比为奸。
又提出三种“益友”与三种“损友”,为交友的标准,应该与正直、诚信、博学多闻的朋友交往,而不是与谄媚逢迎、虚伪不一、夸夸其谈的人相交。
交友也应有度。
对待朋友不“以言举人”,也不“以人废言”。
3.《论语》中的格言,如“学而不厌,诲人不倦”“敬鬼神而远之”“四海之内皆兄弟也”“三人行必有我师”“学而时习之,不亦说乎”等等,几乎俯拾即是,它们很多至今仍保持着强大的生命力。
试从思想内容和语言形式两个方面对这些格言的特点作简要分析,并围绕“交友”这一话题(或大家感兴趣的其他话题),每人拟5个格言式的句子,在壁报上交流。
答案 提示:
格言,就是含有劝诫和教育意义的固定的语句。
内容上,它具有较强的教育意义,可作为人们行为的准则;形式上,它没有固定不变的格式,而是根据内容的需要;一般较为精炼,言简意赅。
人们引用格言,目的主要在于对人提出规劝,以不断提高个人修养。
正确地理解、运用格言,可以逐步提高人们的思想认识水平及语言表达能力。
合作探究
马斯洛:
一个心理健康的人能与少数人建立深厚的友谊。
诚然,一个人交什么样的朋友,如何交朋友,看起来很简单,但是你用心想一想就会发现,这绝不是一个简单的问题。
关于交友,《论语》中多有阐述。
请以“聆听先贤的教诲——交友”为主题,进行一次探究活动。
提示 交友不善误入歧途者比比皆是。
孔子交友的观点是中华民族的财富,在为人处世上永远具有借鉴和指导意义。
探究 第一步,研读《论语》,摘录孔子有关“交友”的论述。
第二步,同学之间进行交流补充。
在此基础上同学之间进行讨论,探讨孔子交友的目的,选择朋友的标准,与朋友交往的原则等,然后概括总结。
第三步,结合当今的社会,结合我们同学自身的发展,思考孔子的这些思想观点对于我们的交友有何重要启示。
第四步,以“朋友”为话题,写一篇不少于800字的文章,阐述自己的探究所得。
考点一 形容词活用
【命题规律】
不单独设题,有时放在考查实词的选择题中考,有时放在翻译题中考。
【例题解析】
下列各句中加点的字都是形容词活用,对它们的用法归类正确的一组是( )
①夫夷以近,则游者众 ②则其好游者不能穷也 ③诸侯恐惧,会盟而谋弱秦 ④春风又绿江南岸 ⑤登泰山而小天下 ⑥将军身被坚执锐 ⑦渔人甚异之 ⑧焚百家之言,以愚黔首 ⑨欲穷千里目,更上一层楼
⑩秦孝公据崤函之固
A.①⑥⑩/②⑨/③④⑧/⑤⑦
B.①⑥⑨/②⑩/③⑤⑧/④⑦
C.①⑨⑩/②③/④⑧/⑤⑥⑦
D.①②③/④⑤/⑥⑦⑧/⑨⑩
试解:
______________________________________________________________________
解析 ①⑥⑩形容词用作名词。
②⑨形容词用作动词。
③④⑧形容词的使动用法。
⑤⑦形容词的意动用法。
答案 A
点拨 形容词如果在动词或形容词前后,可能就是活用为名词。
(因为这时的形容词处于主语或宾语的位置上)如果在代词或名词前,可能就是活用为动词。
(因为这时的形容词处于谓语的位置上),至于是活用为一般动词,还是活用为使动、意动,就要根据句意来判断。
【考点总结】
形容词活用有以下几个类型,理解和翻译时也可依照相应的处理方法。
1.形容词用作一般动词
①欲穷千里目:
看尽。
②牛困人饥日已高:
升高。
2.形容词的使动用法
①富国强兵:
使……富裕,使……强大。
②苦其心志,劳其筋骨:
使……苦,使……劳。
3.形容词的意动用法
①不耻下问:
以……为耻。
②贵五谷而贱金玉:
把……看得贵重,把……看得轻贱。
4.形容词用作名词
形容词放于动词之后,而动词又起支配作用,此时,形容词表示具有这个性质和特征的事物。
①被坚执锐:
坚硬的铠甲,锋利的武器。
②晓看红湿处:
红花。
注意
形容词的主要功能是作谓语、定语,如果一个形容词作了主语或者宾语,这个形容词就可能活用为名词了。
形容词活用为名词,翻译时一般要补出中心词(名词),而形容词作定语。
如“将军身被坚执锐”,“坚”译为“坚硬的铠甲”,“锐”译为“锋利的武器”。
考点二 “焉”字的用法
【命题规律】
(1)“焉”不常考。
(2)“焉”的用法比较简单,但作代词和作兼词的“焉”有时比较难区分。
【例题解析】
虚词“焉”,可作代词、副词、助词和句末语气词,请选出作代词用的一组( )
①万钟于我何加焉(《孟子·鱼我所欲也》) ②复驾言兮焉求(《归去来兮辞》) ③彭蠡之口有石钟山焉(《石钟山记》) ④以俟夫观人风者得焉(《捕蛇者说》)
⑤盘盘焉,囷囷焉(《阿房宫赋》) ⑥夫子何命焉为(《墨子·公输》)
A.①②③B.④⑤⑥
C.①③⑤D.②④⑥
试解:
______________________________________________________________________
解析 ①句末语气词。
③兼词,“于之”。
⑤形容词词尾,“……的样子”。
答案 D
点拨 疑问句中,如果在动词前,常属前置宾语,“焉”为代词。
【考点总结】
“焉”字用法归类
1.助词
(1)语气助词
①常用在句末,一般可不译。
例:
于是余有叹焉。
②有时用于反诘语气,可译为“呢”。
例:
万钟于我何加焉!
③用于句中,表示停顿。
例:
少焉,月出于东山之上。
(2)作词尾,相当于“然”,译为“……的样子”“……地”。
例:
①于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。
②盘盘焉,囷囷焉,蜂房水涡,矗不知其几千万落。
2.代词
(1)相当于人称代词“之”。
例:
以俟夫观人风者得焉。
(2)疑问代词,可译为“哪里”。
例:
焉足道邪!
3.兼词
(1)相当于“于之”。
例:
积土成山,风雨兴焉。
(2)相当于“于何”。
例:
且焉置土石?
一、基础知识
1.下列各句中,加点字的解释不正确的一项是( B )
A.君子周而不比 比:
以利合,可解释为“勾结”
B.朋友数,斯疏矣数:
多,指朋友数量多
C.好行小慧,难矣哉慧:
聪明
D.君子以文会友文:
文章学问
解析 数:
shuò,频繁。
2.下列各组句子中,加点字的意义和用法不相同的一组是( A )
A.
B.
C.
D.
解析 A项“焉”:
代词,哪里/句末语气词。
B项均为表转折的连词。
C项均为“就”“那么”。
D项均为“用”。
3.下列各句加点的词不属于形容词活用的一项是( C )
A.君子周而不比
B.友直,友谅
C.君子矜而不争,群而不党
D.老者安之
解析 A项形容词用作动词,“以义合”。
B项形容词用作名词,“正直的人”。
C项名词用作动词,“结成团伙”。
D项形容词的使动用法,“使……安逸”。
4.下列各句句式属于介词结构后置的一项是( B )
A.君子不以言举人
B.躬自厚而薄责于人
C.人焉廋哉
D.何以报德
解析 B项“薄责于人”为“于人薄责”。
A项为一般句式。
C项为宾语前置句。
D项为介宾前置句。
5.名句填空。
(1)子曰:
“唯仁者能好人,能恶人。
”
(2)孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
(3)或曰:
“以德报怨,何如?
”子曰:
“何以报德?
以直报怨,以德报德。
”
(4)子游曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”
二、阅读鉴赏
(一)课内阅读
阅读下面的文字,完成6~10题。
子曰:
“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?
人焉廋哉?
”
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”
子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”
子游曰:
“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
”
子贡问友。
子曰:
“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。
”
曾子曰:
“君子以文会友,以友辅仁。
”
6.下列加点的词语解释正确的一项是( D )
A.观其所由 由:
原因
B.友直,友谅,友多闻,益矣谅:
谅解
C.躬自厚而薄责于人责:
责罚
D.不可则止可:
认可,听从
解析 A项由:
经由,经历。
B项谅:
信。
C项责:
要求。
7.下列各组句子中,加点词语的意义和用法相同的一项是( A )
A.
B.
C.
D.
解析 A项所:
代词,用在动词前构成“所”字结构,相当于“……的”。
B项焉:
代词,哪里/语气助词,不译。
C项语气助词,表陈述语气,相当于“了”/语气助词,表停顿,相当于“啊”。
D项则:
连词,表承接,就/副词,加强语气,形成判断,相当于“就是”。
8.下列句子分别编为四组,全都属于孔子交友的原则和方法的一组是( C )
①视其所以,观其所由,察其所安 ②益者三友,损者三友 ③躬自厚而薄责于人 ④朋友数,斯疏矣
⑤忠告而善道之,不可则止 ⑥君子以文会友,以友辅仁
A.①③⑤ B.②④⑥ C.③④⑤ D.①④⑥
解析 ①说的是如何观察判断人,②说的是朋友的类别,⑥说的是交友的原则和目的,并且这是曾子的观点。
9.下列有关文章内容的分析,不正确的一项是( B )
A.孔子认为,对人应当听其言而观其行,还要看他做事的心境,从他的言论、行动到他的内心,全面了解观察一个人,那么这个人就没有什么可以隐藏得了的。
B.人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。
那么,为人处世应该多替别人考虑,从别人的角度看待问题。
责己严,待人宽,这正是孔子“孝弟”思想的反映。
C.朋友之间应讲求“诚信”。
但对待朋友的错误,要坦诚布公地劝导他,推心置腹地讲明利害关系,如果他坚持不听,也就作罢。
D.曾子继承了孔子的思想,主张以文章学问作为结交朋友的手段,以互相帮助培养仁德作为结交朋友的目的。
解析 B项中“责己严,待人宽”应是孔子“忠恕”的思想反映。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
译文:
跟谄媚逢迎的人交朋友,跟态度伪善的人交朋友,跟夸夸其谈的人交朋友,便有害了。
(2)事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。
译文:
服事君主烦琐无度,就会遭到羞辱;与朋友相交频繁无度,就会遭到疏远。
(二)高考·模拟
阅读下面的文字,完成11~12题。
①古之君子,其责己也重以周,其待人也轻以约。
重以周,故不怠;轻以约,故人乐为善。
……今之君子则不然。
其责人也详,其待己也廉。
详,故人难于为善;廉,故自取也少。
……夫是之谓不以众人待其身,而以圣人望于人,吾未见其尊己也。
(韩愈《原毁》)
②子曰:
“躬自厚而薄责于人,则远怨矣。
”(《论语·卫灵公》)
11.材料中韩愈与孔子的处事观是否相同?
为什么?
答案 韩愈和孔子的处事观是相同的,因为他们都表达了“严于律己,宽以待人”的观点。
12.你如何看待韩愈与孔子的处事观?
答案 在处事上,我们应当提倡“严于律己,宽以待人”的观点。
“严于律己”,就是一个人要能知道自身的不足和短板,严格地要求自己,完善自己;“宽以待人”,就是要求我们以宽容的眼光看人看事,让别人有认识错误改正错误的机会,每个人都不可能尽善尽美,我们不应求全责备,不能用超过实际的标准去要求别人。
参考译文
①古代的君子,要求自己严格而全面,要求别人宽容而简约。
严格而全面,所以进行道德修养从不懈怠;宽容而简约,所以人们乐于做好事。
……现在的君子却不是这样。
现在的君子要求别人全面,要求自己却很少。
(对人要求)全面,所以人们很难做好事;(对自己要求)少,所以自己的收获就少。
……这就叫做不用对一般人的标准要求自己,却用圣人那样高的标准要求别人,我看不出他是在尊重自己。
②孔子说:
“多责备自己而少责备别人,就远离怨恨了。
”
孔子的交往观
孔子是我国古代伟大的教育家、思想家和政治家。
孔子的一生是追求礼乐的一生,他的思想及行为对后世都有极大的影响。
其中,交往观是一个重要的方面。
友好交往
忠恕是孔子待人的基本原则,即“己欲立而立人,己欲达而达人”,它意味着交往作为人与人之间的理解与沟通,首先是以对他人的关心友好和善为前提的。
“有朋自远方来,不亦乐乎?
”此句就是孔子把广交朋友作为人生最大的快乐。
他反对用恶意猜测他人,提倡“见善如不及”,鼓励要以善良的心地和宽广的胸襟友好交往。
诚实交往
诚实交往是友好交往在实践活动中的落实。
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,友多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”此句中,孔子就说跟诚实守信的人交朋友,便有益了。
可见,孔子提倡跟诚实守信的人交朋友,而不提倡跟态度伪善的人交朋友。
此外,孔子还主张诚信的确立,要从我做起,即“吾日三省吾身:
为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”以反省、克己来培养诚信,将诚实交往指向自觉自律,说明了诚实交往的重要性。
“适中”交往
儒家追求友好交往和诚实交往,但是对交往中怎样保持主体的独立性有严格的选择标准。
“君子和而不同,小人同而不和”,则说明了不同事物之间的平衡和协调,即对立的统一。
对选择什么样的人作为交往的对象做出了认真思考。
“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。
”孔子以仁为标准,不赞同跟任何人都进行结交。
此外,孔子还反对把交往降为党派活动。
“君子周而不比,小人比而不周。
”“君子矜而不争,群而不党。
”虽然交往应该友好与诚信,但并不可以为此放弃自己的立场,最终成为一种结党营私的行为。
所以要以中庸为标准交往。
此三种交往观,将交往达致成一种和谐的状态,对后世的交往产生了极大影响,为人们的择友提供了典范。
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