宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年及交游考.docx
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宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年及交游考.docx
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宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年及交游考
宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年及交游考
万里
【内容摘要】:
本文就阅读所见佛教灯录传记之外的文史资料,对宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师生平的若干经历及交游情况进行考述,并据此辨证厘清了学术界对其生平行年事迹的若干舛误,为继续深入研究别峰宝印禅师提供了一份较为详细的生平资料。
【关键词】:
宋代峨眉山高僧别峰宝印禅师行年交游
【作者简介】:
万里,男,湖南省社会科学院哲学研究所所长、宗教文化研究中心主任,研究员。
通信地址:
湖南省长沙市开福区德雅村湖南省社会科学院。
邮政编码:
长沙410003
作为普贤道场的佛教圣地峨眉山,历代曾经有许多高僧在此出家、受具和驻锡过,宋代别峰宝印禅师无疑是其中最有影响的高僧之一。
作为一代著名高僧,别峰宝印禅师在诸多的佛教史籍中都有专门的传记,但最早并且最为详实的传记文献是南宋著名诗人陆游为其所作的《别峰禅师塔铭》。
然而,如同其他禅师的古代传记资料一样,这些灯录塔铭均只记录了别峰宝印禅师的主要事迹经历和禅学思想,其活动的具体时间则没有完全叙述清楚。
正是如此,一些相关著作或文章在提及别峰宝印禅师时,不免有一些舛误。
因此,本文就阅读所见佛教灯录传记之外的资料,对其生平若干经历及交游情况进行考述,以为学术界继续进行深入研究提供参考。
一
就笔者所见,关于别峰宝印禅师生平事迹,尚未见到过专文考述,较为详细地叙述别峰宝印禅师事迹的文献,是“中国-四川-峨眉山佛教网-道场揽胜-名山古德”栏目刊载之一篇约三千字的文章,该文内容乃据《峨眉山佛教志》而来。
文中对别峰宝印禅师的生平事迹按照年代先后进行叙述,但存在许多问题。
这些问题,体现了学术界对别峰宝印禅师的生平事迹可能了解得并不是十分清楚。
现将部分可能存在问题的文字综述如下,以便于展开讨论。
别峰宝印禅师俗姓李,字恒寂,宋徽宗赵佶大观三年(1109)生于今四川省峨眉山市。
从邑中德山院情素和尚得度,法名“宝印”。
后上峨眉,于中峰寺依止临济宗杨歧禅系南岳下十六世密印安民专修禅宗。
宋绍兴二年(1131),往成都昭觉寺参礼禅门巨匠圆悟克勤大师(1063~1135)。
住昭觉寺三年。
绍兴四年(1134)阴历八月五日,二十五岁的宝印回到中峰寺。
密印禅师要把住持职位让给他,宝印坚辞,乃回昭觉寺。
后在圆悟禅师等人的劝说下遵从师命,返峨眉住持中峰寺十四载。
绍兴十八年(1148),三十九岁的宝印禅师出外云游参学,先后参访了今湖南宁乡县为山佛性泰以及福岩月庵果、疏山草堂清,最后来到浙江余杭县西北的径山寺,见到圆悟克勤的大弟子、“看话禅”的创始人大慧宗杲。
宗杲南迁,宝印始离开径山,返回西川,住持临邛凤凰寺。
孝宗赵昚乾道四年(1168),宝印禅师移锡今四川广汉县南八公里的龙居寺。
不久又去蜀州(今四川崇庆)城北二十八公里的大明寺担任住持。
在大明寺期间,他结识了南宋最杰出的爱国诗人、当时任蜀州通判的陆游,两人后来成为终生好友。
淳熙元年(1174)后,宝印禅师移锡成都外北龙华寺。
淳熙三年(1176),宝印禅师住持眉州中岩寺(在今四川青神县)。
中岩寺前有一潭,禅师常与陆游并肩携手同游于湖光山色之中,爱其林泉之胜。
光宗赵惇绍熙元年(1190)初,住持浙江余杭径山寺的宝印与归隐田园的陆游在赵州(今浙江绍兴)“相约还蜀,结茅青衣唤鱼潭上”。
遗憾的是,这一愿望,最终未能实现。
淳熙四年,宝印禅师沿长江东下,先后住持金陵保宁寺和京口金山寺诸名刹。
淳熙五年,陆游去蜀东归。
六十九岁的宝印禅师也应邀前往“五山十刹”之一的浙江奉化雪窦圣资寺担任住持,从此两人再未回过四川。
淳熙七年五月,孝宗赵昚敕令宝印禅师住持临济宗祖庭径山寺。
淳熙十年(1183)二月,赵昚以禅学思想注《圆觉经》二卷赐宝印禅师,命作序刊行。
禅师晚年,益厌名利,欲辞去径山寺往持一职,遂于淳熙十四年(1187)将寺务委交与承智策禅师,弟子为其筑茅庵于寺之北峰,专事修持。
其时宋光宗赵尚为东宫太子,特为茅庵榜书“别峰”二字,后人遂以“别峰”为禅师之号。
绍熙元年(1190)十二月初七夜坐化。
世寿八十二岁,戒腊六十四龄。
阴历十二月十四日葬于北峰西岗。
光宗皇帝赐溢曰“慈辩”,名其塔曰“智光”。
别峰宝印禅师字“坦叔”,而非“恒寂”;其出家的得度师尊,在不同的文献中记载不一,或称“清远道人(和尚)”,或称“德山清素”,宋代文人、别峰宝印禅师挚友、蜀(成都)人员兴宗应别峰宝印禅师之请求为其师所撰的《嘉州德山和尚塔铭并序》则称“师名靖素”,序文云:
“金山大浮图印公具书,载其师遵法业佛之道,云云。
以来未几,则又以其徒慧海之状来……”,表明该塔铭的第一手原始资料是别峰宝印禅师直接用文本的形式提供的,故其所述似应该较为权威可靠。
无论怎样,均非“德山院情素和尚”;“今湖南宁乡县为山”当为“沩山”,等等。
这些可能是录入时的笔误,不必赘言。
最成问题的,是别峰宝印禅师多次往返四川及湖湘、江、浙等地诸多寺院进行参访和驻锡的时间经历,以及他与陆游的相识交往的时间等,上述文章可能搞错了。
后一个问题弄清楚了,直接有助于前一个问题的解决。
二
陆游(1125~1210)字务观,号放翁,越州山阴(今浙江绍兴)人,南宋诗人,比别峰宝印禅师(1109~1190)小15岁,晚其20年去世。
据现存陆游的诗文集及清代钱大昕所撰《陆放翁先生年谱》记载,陆游直至宋孝宗乾道五年(1169)之前,为其读书学诗时期和应试与为官的初期,大都在江、浙、赣、闽一带活动,从未到过四川,因此,他绝不可能在此之前与别峰宝印禅师相识于四川并与其“并肩携手同游于湖光山色之中”。
在陆游涉及到别峰宝印禅师的所有文字中,均称其为“印老”,将其视之为前辈高僧。
以别峰宝印禅师在当时佛教界的地位乃至在南宋官场中的影响,陆游并非其结识之惟一、也不是地位最高和较高的士大夫文人。
这在下文还将述及。
他们最有可能第一次见面的时间,是宋孝宗隆兴二年(1164)以后至宋孝宗乾道元年(1165)之间。
陆游于隆兴元年(1163)五月“除左通直郎、通判镇江军府事”,于次年(1164)二月到任。
乾道元年(1165)七月,又“改任通判隆兴(今江西南昌)军府事。
自京口过金陵……”。
陆游在镇江任职的时间约为一年半,时年40岁到41岁。
金山(寺)为镇江名胜,因此,为宦于此的陆游,于公(行政治理和军事部署)于私(闲暇游览),都不可能不到镇江的金山寺;而别峰宝印禅师,也不可能不结识这位既是地方主官又是诗名已经开始显露的文士。
据陆游撰《别峰禅师塔铭》称:
“(别峰宝印禅师)俄徙京口金山,学者倾诸。
方金山自兵乱后,虽屡葺莫能成,至是始复大兴,如承平时而有加焉。
异时居此山鲜踰三年者,师独安坐十五夏。
”可见别峰宝印禅师在金山寺驻锡了15年之久。
他离开金山寺的时间,参照其他文献的记载,可以大致厘清。
《别峰禅师塔铭》又称:
“魏惠宪王牧四明,虚雪窦来请,师度不可辞,乃入东凡住四年,乐其山林有终老之意,而名益重。
被敕住径山,淳熙七年五月也。
”魏惠宪王即赵恺,为宋孝宗的次子,“淳熙元年(1174)徙判明州,……寻改永兴成德军节度使扬州牧。
七年(1180)薨于明州,年三十五。
”
据此,别峰宝印禅师应魏惠宪王赵恺之请,住持了在南宋时期被敕为“五山十刹”之一的“秀甲四明”的著名寺院雪窦寺(全称“雪窦资圣禅寺”)有4年时间。
自其“被敕住径山,淳熙七年五月也”。
淳熙七年(1180)往前推4年,他离开镇江金山寺移锡四明雪窦寺的时间大致在淳熙三年(1176)。
淳熙三年再往前推15年,他入锡镇江金山寺的时间大致在南宋高宗绍兴三十二年(1162)左右。
因为,绍兴三十年(1160)他还在四川成都住持正法寺,并留下了与多位当地文士的交游唱和诗(详下文);绍兴三十一年(1161)十一月金兵才焚毁金山寺后从镇江撤退(详下文)。
基于此,陆游在镇江宦游之时与其结识并交往,虽然没有明确的文献记载,但从情理上推测是完全有可能的。
并且,别峰宝印禅师自约绍兴三十一年离开四川之后,就再未回去过;而陆游在此之前又未到过四川,故他们不可能是在四川相识的。
陆游与别峰宝印禅师相识之最早的记载,是陆游去四川夔州任职途中所撰写的日记《入蜀记》,这是二人会面之记载详实而又时间明确的惟一文献。
乾道五年(1169)十二月六日,陆游得到“通判夔州”的任命,次年(1170)闰五月十八日启行入蜀。
六月,“(十六日)夜抵鎮江城外。
是日立秋。
十七日,平旦入镇江,泊船西驿。
……十八日,右奉议郎签书节度判官厅公事葛郇、观察推官右文林郎徐务滋、司戸参军左廸功郎杨冲、焦山长老定圆、甘露长老化昭来。
十九日,金山长老宝印来。
字坦叔,嘉州人,言自峡州以西滩不可胜计。
白傅诗所谓‘白狗到黄牛,滩如竹节稠’是也。
”“白傅”即白居易,《白香山诗集》卷十六《发白狗峡次黄牛峡登高寺却望忠州》诗云:
“白狗次黄牛,滩如竹节稠。
”
从“焦山长老定圆、甘露长老化昭”、“金山长老宝印”来访可知,陆游在镇江结识的僧人很多,这也可以作为这些僧人均应该是其在镇江任上所早已相识者,听闻其经过便来拜访。
但是,其中交往最为密切的还是别峰宝印禅师,这不止是他专门介绍了别峰宝印禅师的基本情况,并且在随后的几天中还在金山寺住宿和游览。
“二十五日,早以一豨、壶酒谒英灵助顺王祠,所谓下元水府也。
祠属金山寺,寺常以二僧守之,无他祝史。
然牓云:
‘赛祭,猪头例归本庙。
’观者无不笑。
……二十六日,五鼓发船。
是日舟人始伐鼓,遂游金山,登玉鉴堂、妙高台,皆穷极壮丽,非昔比。
‘玉鉴’盖取苏仪甫诗云:
‘僧于玉鉴光中坐,客蹋金鳌背上行。
’仪甫果终于翰苑。
当时以为诗谶。
……凡至寺中者,皆由雄跨阁。
长老宝印言:
旧额仁宗皇帝御飞白,张之则风波汹涌,蛟鼍出没,遂藏之寺阁,今不复存矣。
印住山近十年,兴造皆其力。
寺有两塔,本曾子宣丞相用西府俸所建,以荐其先者。
政和中,寺为神霄宫,道士乃去塔上相轮而屋之,谓之郁罗霄台,至是五十余年,印始复为塔,且增饰之,工尚未毕。
山绝顶有吞海亭,取毛吞巨海之意,登望尤胜。
每北使来聘,延至此亭烹茶。
金山与焦山相望,皆名蓝,每争雄长。
焦山旧有吸江亭最为佳处,故此名吞海以胜之,可笑也。
夜风水薄船鞺鞳有声。
二十七日,留金山,极凉冷。
印老言:
‘蜀中梁山军,鹭鸶为天下第一。
’二十八日,夙兴观日出,江中天水皆赤,真伟观也。
因登雄跨阁,观二岛,左曰‘鹘山’,旧传有栖鹘,今无有;右曰‘云根’,岛皆特起,不附山,俗谓之郭璞墓。
奉使金国起居郎范至能至山,遣人相招食于玉鉴堂。
至能名成大,圣政所同官,相别八年,今借资政殿大学士提举万寿宫侍读为金国祈请使云。
午间过瓜洲,江平如镜,舟中望金山,楼观重复,尤为巨丽。
中流风雷大作,电影腾掣,止在江面,去舟财(才)丈。
余急系缆。
俄而开霁,遂至瓜洲。
……二十九日,泊瓜洲,……两日间阅往来渡者无虑千人,大抵多军人也。
夜观金山塔灯。
”
自二十六日早晨至二十八日中午,陆游在金山寺停留了二天多时间,其活动是极为丰富的,并与别峰宝印禅师进行了非常深入和广泛的交谈。
如果他们不是早已熟识,似乎达不到这样的境地。
从别峰宝印禅师向陆游介绍蜀地的许多自然景观和风土情况,而陆游感到很新奇并记录下来,也表明陆游以前未到过四川。
从“印(老)住山近十年”一语,也可佐证别峰宝印禅师入锡金山寺的时间应该是绍兴三十二年(1162)左右。
在金山寺逗留期间,陆游写了许多诗篇,如《戏题江心寺(笔者按:
金山寺又称“江心寺”)僧房壁》诗云:
“史君千骑驻霜天,主簿孤舟冷不眠。
也与史君同快意,卧听鼓角大江边。
(原注:
是夕新永嘉守亦宿此寺。
)”《金山观日出》诗云:
“系船浮玉山,清晨得竒观。
日轮擘水出,始觉江面宽。
遥波蹙红鳞,翠霭开金盘。
光彩射楼塔,丹碧浮云端。
诗人窘笔力,但咏秋月寒。
何当罗浮望,涌海夜未阑。
”此外,陆游在此还见到了“相别八年”的朋友、奉使金国的起居郎、著名文士范成大,并与其宴会于玉鉴堂。
陆游于乾道六年(1170)的这次入蜀,至淳熙五年(1178)二月十六日接到宋孝宗召归的旨令,于五月五日放舟直下白帝城离蜀,共有9年时间,此时别峰宝印禅师已经早已离开金山寺,移锡四明雪窦寺。
此后数年,陆游先后在福建、江西等地宦游,或回故里山阴家居,而别峰宝印禅师则又驻锡于径山寺,故二人在短期内没有再见面的机会。
径山寺在浙江余杭径山。
唐玄宗天宝四年(745),法钦禅师至径山结庵。
大历三年(768),唐代宗下诏建径山寺。
南宋时香火鼎盛,为江南五大禅院之首,谓之“天下丛林拱称第一”。
宋孝宗亲书“径山兴圣万寿禅寺”额。
该寺在南宋又名“径山能仁禅院”,绍兴年间大慧妙善宗杲禅师等高僧曾在此驻锡。
宋仁皇太后、宋高宗、宋孝宗等均来此游幸,故于乾道四年修建了“龙游阁”。
从某种意义上说,这显然是一所“皇家寺院”,非德高望重的高僧不能住持。
因此,作为一代高僧的别峰宝印禅师奉诏来此寺院住持。
别峰宝印禅师驻锡径山寺后,由于该寺地近临安(杭州)朝廷,交通颇为便利,陆游与其有了较为频繁的通信往来。
如陆游《寄径山印禅师》诗云:
“市朝声利战方酣,眼看纷纷每不堪。
但有客夸车九九,了无人问众三三。
会当身返东西蜀,要与公分上下庵(原注:
赵州有“上庵庵主”、“下庵庵主”语)。
春枕悠然梦何许,两枝笻杖唤鱼潭(原注:
唤鱼潭在眉山中岩,客至抚掌,鱼辄群出)。
”(宋·陆游撰:
《寄径山印禅师》,《剑南诗稿》卷十八,文渊阁《四库全书》本。
)这首诗就是陆游后来在《别峰禅师塔铭》中所说的:
“某与师交最久,尝相约还蜀,结茆青衣唤鱼潭上。
”也是一些文章误读,以为他们二人是在四川相识的依据。
其实,陆游从蜀地东归后,经常怀念宦游了9年之久、远离“市朝声利战方酣,眼看纷纷每不堪”官场是非之地的天府之国,并多次赋诗。
该诗及陆游自注中之“唤鱼潭”在眉山中岩(寺),为别峰宝印禅师的曾经驻锡处;而别峰宝印禅师为蜀人,“相约”云云,表达的是向往自己旧地重游归隐、禅师回归故里之意。
与这首诗相配套的还有一封书信,该书信未收入陆游的文集,现亦不存,但在别峰宝印禅师和陆游先后谢世后,与陆游的其他一些书信尚存于世,被一位名为“勤上人”的僧人收藏,可以窥测其大致内容。
曾经参谒别峰宝印禅师的南宋僧人居简禅师(1164~1246)见到过陆游的一些书信,鉴赏之余,留下了二通题跋。
其一云:
“镜湖一曲,皆翁吟啸提封翁所自有,非若贺秘监请而有也。
遂与山僧巷友争渔樵席,翰墨淋漓,人争得之。
是三帖遂为勤上人所藏。
”其二云:
“予束发就外傅时,先生长者言:
蜀帅范石湖、陆放翁宾主笔墨勍敌,片言只字人皆珍惜。
壮而游吴越,始克识之。
因其与吾蜀别峰、橘洲诸大老臭味之偶,故屡闻謦欬。
帖中所谓正法、龙华,皆别峰在蜀开法处,与翁蹒跚勃寀、抵掌啸咏之地,若季长、知几,亦蜀之大名胜(士)。
翁于数公尤寿考。
晩年使子孙选陶、谢警策语于雪壁,拄卭州九节竹,东西而观之。
拳拳于蜀,虽竹策不相舍。
贵其有节而重蜀产,若与帖中诸老游焉。
”跋语中“与翁蹒跚勃寀、抵掌啸咏之地”等语,则也是居简误以为陆游与别峰宝印禅师曾经在蜀地相识。
但跋语中称“帖中所谓正法、龙华,皆别峰在蜀开法处”之“正法(寺、院)”在成都,为别峰宝印禅师在四川第二次东游之前所住持的最后一个寺院,这在一些关于别峰宝印禅师的传记中可以得到印证。
如陆游《别峰禅师塔铭》云:
“历住广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩,复还成都住正法。
道既盛行,士大夫亦喜从之游。
”《嘉泰普灯录》云:
“徙广汉崇庆、武信东禅、成都龙华、眉山中岩,复还成都领正法。
俄再出峡,抵金陵。
”别峰宝印禅师自眉山中岩往成都驻锡正法寺(院)时,宋人史尧弼曾经赋诗相送(详下文)。
在别峰宝印禅师驻锡径山寺期间,陆游还与在该寺院驻锡的其他许多高僧也有往来,并留下了一些诗文。
如《哭径山策老》云:
“岌岌龙门万衲倾,翩翩只履又西行。
尘侵白拂绳床冷,露滴青松石塔成。
遥想再来非四入,尚应相见话三生。
放翁大欠修行力,未免人间怆别情。
”这位“径山策老”即南宋著名高僧径山涂毒智策禅师,也是陆游《别峰禅师塔铭》及许多灯录记载别峰宝印禅师于绍熙元年(1190)冬十一月,“忽在见今住山智策告别,策问行日,师曰:
‘水到渠成。
’归取幅纸大书曰:
‘十二月七日夜鸡鸣时。
’如期而化”的智策禅师,《南宋元明僧宝传》等书有传。
陆游还为这位高僧写了《涂毒策禅师真赞》二首,其一:
“骨相瓌奇,风神萧散。
貌肃而和,语尽而简。
画得者英气逼人,画不得者顶门上一只眼。
”其二:
“涂毒不自赞,留待三山老。
试问卿上人,赞好莫赞好。
海中忽起劫初风,北斗柄折须弥倒。
”
与陆游相识的另外一位高僧是佛照光禅师(育王佛照德光禅师),《补续高僧传》等书有传。
陆游《送佛照光老赴径山》诗云:
“大觉住育王,抝折拄杖强。
到底佛照住育王,挑得钵囊随诏起。
从来宗门话,只要句不死。
说同说异庵外人,若是吾宗宁有此。
日日风雨今日晴,万里春光入帝城。
传宣江上走中使,开堂座下罗公卿。
御香霭霭云共布,法音浩浩潮收声。
报恩一句作么道,常遣山林见太平。
”陆游也为这位禅师写了《佛照禅师真赞》:
“名动三朝,话行四海。
撒手归来,云山不改。
人言大觉同龛,师云老僧掩彩。
”
陆游还与佛照德光禅师的弟子上方朴翁铦禅师(见传《续传灯录》等书)有诗文交往,如《赠径山铦书记》诗云:
“径山老将无勍敌,百万魔军俱扫迹。
座下何人策隽功,筹略纵横铦记室。
铦公声名满吴会,惟有放翁最先识。
奕奕挥毫王粲诗,翩翩插羽陈琳檄。
风雷东海起伏龙,缫藉圆丘荐苍璧。
径山入门第一义,万口哗言真称职。
我谓铦公岂止此,径山钵袋渠能得。
一枝白拂倘付之,会见青天飞霹雳。
”
当然,在径山寺的诸多高僧中,陆游还是与作为该寺住持的别峰宝印禅师关系最为密切。
许多史籍文献记载了,在别峰宝印禅师住持径山寺期间的淳熙十年(1183)二月,宋孝宗曾经撰写了一部《〈圆觉经〉注》,并赐给别峰宝印禅师并命其作序和刊行。
别峰宝印禅师将此书供奉于寺院正好新建落成的“西阁”之中,请陆游撰写了《圆觉阁记》:
“淳熙十年某月某日,径山兴庆万寿禅寺西阁落成,会是岁某月某日,诏赐住持僧宝印御注《圆觉经》,且命某为之序。
于是道俗咸曰赐经与阁成同时,宜牓曰“圆觉之阁”。
且刻石以侈盛事,于是又咸曰陆某宜为记。
宝印以众言来谕某于山阴大泽中,某蹴然不敢辞。
……淳熙十年十一月十四日朝奉大夫、主管成都府玉局观陆某记。
”
陆游应邀撰写此记文,当时未在寺院,故日期及一些具体事宜无法填写,此为古人作序之常例。
宋人潜说友撰《咸淳临安志》时,根据碑文将相关内容补充完整,“淳熙十年某月某日”作“淳熙十年二月己未”,“会是岁某月某日”作“乙丑”,“且命某为之序”作“且命宝印为之序”,“又咸曰陆某宜为记。
宝印以众言来谕某于山阴大泽中,某蹴然不敢辞”作“又咸曰陆游宜为记。
宝印以众言来谂游于山阴泽中,游蹵然不敢辞”。
陆游淳熙七年底卸职,次年一月回到家乡山阴,至淳熙十二年,均居于家中,期间于淳熙九年“除朝奉大夫、主管城都府玉局观”,“南宋宫观京官以上一任二年,选人三年”,此为挂名遥领之职,并非实授。
故陆游记文中落款称“淳熙十年十一月十四日朝奉大夫、主管成都府玉局观陆某记”,并不表示陆游此时在成都,记文称“宝印以众言来谕某于山阴大泽中”也可证实,这里顺便指出,以免误读。
陆游不止是与别峰宝印禅师交往甚密、感情深切,禅师圆寂后,陆游与其弟子也仍有往来,并对别峰宝印禅师的佛学修养和在教界的影响十分推崇。
宋宁宗庆元六年(1200),他应别峰宝印禅师的弟子泰州报恩光寺禅寺长老德范禅师之请,为该寺新建成的最吉祥殿撰写了一通碑文,文称:
“……范独终日从容倡道以进,其徒一謦欬、一顾视,皆具第一义,学者往往得入,而其师别峰之法遂盛行于江淮间矣。
凡一寺内外莫不粲然复兴,是殿实为之冠。
庆元六年夏四月范使其书记蜀僧祖兴来求予作碑,予既尽述其始末,且为之铭。
”
三
别峰宝印禅师第一次出蜀南游参访,首先拜访了潭州沩山(今湖南宁乡)佛性法泰禅师。
佛性法泰禅师为圆悟克勤禅师的嗣法弟子,即峨眉密印安民禅师的法兄弟。
佛性法泰禅师对别峰宝印禅师非常器重,又介绍他去衡山福严寺拜访月庵善果禅师。
月庵善果禅师(1078~1152)为潭州开福(今长沙开福寺)道宁禅师的法嗣,开福道宁禅师与圆悟克勤禅师同为南岳下十四世之杨岐法系僧人五祖演禅师的嗣法弟子。
月庵善果禅师嗣法开福道宁禅师后,曾经拜谒过圆悟克勤禅师(时圆悟克勤禅师驻锡潭州道林寺),得到圆悟克勤禅师的欣赏。
先后驻锡住持过湖南衡山上封寺、浏阳道吾山石霜寺、衡山福严寺(两住福严寺)、闽中黄檗寺等著名寺院,晚年居潭州大沩山密印寺。
因其两住福严寺,故称福严月庵果禅师,晚年驻锡并圆寂于大沩山密印寺,又称潭州大沩善果禅师。
因此之故,沩山佛性法泰禅师对其佛学修养非常熟悉,故介绍别峰宝印禅师去拜谒他。
此外,月庵善果禅师出家后不久,曾经去黄龙山(今江西南昌市)拜谒黄龙系高僧、黄龙慧南(1002~1069)的法孙黄龙死心悟新禅师,受其印可,因此,月庵善果禅师又介绍别峰宝印禅师去江西抚州拜谒黄龙死心悟新禅师的法嗣草堂善清禅师。
这就是陆游《别峰禅师塔铭》中所说的:
“久之南游,见沩山佛性泰、福严月庵果、疎山草堂清,皆目击而契,或以第一座留之,师濳遯以免。
”
在拜谒草堂善清禅师后,别峰宝印禅师来到余杭径山能仁寺,拜谒大慧宗杲禅师。
大慧宗杲禅师(1089~1163)字昙晦,号妙喜,又号云门,宋代临济宗高僧,圆悟克勤的嗣法弟子,峨眉中峰华藏密印安民禅师的法兄弟,也就是别峰宝印禅师未来的师叔。
交谈之下,大慧宗杲禅师对这位受到其师与其法兄弟器重的师侄非常欢迎和欣赏,专门为其“独扫一室”让其驻锡,以致使“堂中(诸僧)皆惊”。
绍兴十一年(1141),侍郎张九成来寺院从大慧宗杲禅师习禅,偶论议朝政;其时秦桧当道,力谋与金人议和,作为朝中主战派的张九成受到秦桧的排挤,大慧宗杲禅师亦受到牵连,于次年五月被褫夺衣牒,流放衡州(今湖南衡阳)。
这就是陆游《别峰禅师塔铭》及诸灯录所载“大慧(杲禅师)南迁”,别峰宝印禅师也因此“亦西归(四川),始往临卭凤皇山,举香嗣密印”。
因此,别峰宝印禅师这次返回四川的时间是绍兴十二年(1142)五月以后。
作为一位当时无论是在政界还是在教界均极有声望的高僧,别峰宝印禅师不但佛学修养高深,其他文化素养亦非常深厚,故当时的士大夫都乐于与其交往,留下了许多诗文记载,对考证别峰宝印禅师的参访驻锡经历均有所助益。
按照所见诗文年代先后分述如下。
别峰宝印禅师回到四川后,来到临卭凤皇山,正式举香成为密印安民禅师的法嗣。
后来,历住广汉崇庆寺、武信东禅寺和成都龙华寺,后往驻锡眉山中岩寺。
他尚在成都龙华寺时,结识了宋代著名学者邵雍之孙、邵伯温之子邵博。
邵博字公济,洛阳人,邵伯温之次子,生卒年均不详,续其父之《闻见录》而著有《闻见后录》三十卷。
邵博曾经担任过四川的地方官。
陆游《老学庵笔记》载:
“宋文安公集中有《省油灯盏》诗,今汉嘉有之,盖夹灯盏也,一端作小窍,注清冷水于其中,每夕一易之。
寻常盏为火所灼而燥,故速干,此独不然,其省油几半。
邵公济牧汉嘉时,数以遗中朝士大夫。
按文安亦尝为玉津令,则汉嘉出此物几三百年矣。
”邵博所交之友如陆游、周孚(详下文)等人,均与别峰宝印禅师熟识。
邵博任职汉嘉时,曾写了一篇《请印老住中岩疏》:
“贝阙珠宫自菩萨龙所避,瑶阶金地为阿罗汉所居。
必极西方之流,故堪东道之选。
伏惟印老和尚,舌根茹蜜,有花木香;襟怀挟水,无尘土气。
操节凛金石之异,言语如云霞之姿。
已堂堂而经竒,但寂寂而埋照。
苦同净业,数眷老夫。
勅书阁下,接太乙真人;吏隐山间,近第五尊者。
睇林泉之胜践,适巡管之上游。
阅平生之故交,在举世之开士。
亮出处之毋必,异然诺之未忘。
诃佛选佛场中,想四众之避席。
将母慈母岩下,尚千载之卜邻。
”据此可见,别峰宝印禅师驻锡眉州中岩寺并担任住持,是应邵博任职汉嘉(嘉州)太守时所延请。
眉州青神县中岩寺始创于东晋,唐宋时期已经成为著名的佛教道场,亦为著名佛教圣地,相传为十六罗汉之第五罗汉诺巨那尊者的道场,其佛法弘大,古与峨眉山齐名。
以致有“岩壑胜景,不减峨山”,有“先游中岩,后游峨山”之说。
历代在此驻锡过的高僧不计其数,其中许多亦与峨眉山有着密切的因缘,暂置之勿论。
邵博《请印老住中岩疏》中所云“瑶阶金地为阿罗汉所居”、“第五尊者”等语,指的就是第五罗汉诺巨那尊者。
“伏惟印老和尚,舌根茹蜜,有花木香;襟怀挟水,无尘土气。
操节凛金石之异,言语如云霞之姿。
已堂堂而经竒,但寂寂而埋照。
苦同净业,数眷老夫”等文字,既
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