庄子《尊生》经典课件.ppt
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我不去想我不去想,是否能够成功是否能够成功,既然选择了远方既然选择了远方,便只顾风雨兼程便只顾风雨兼程.我不去想我不去想,能否赢得爱情能否赢得爱情,既然钟情于玫瑰既然钟情于玫瑰,就勇敢地吐露真诚就勇敢地吐露真诚.我不去想我不去想,身后会不会袭来寒风冷雨身后会不会袭来寒风冷雨,既然目标是地平线既然目标是地平线,留给世界的只能是背影留给世界的只能是背影.我不去想我不去想,未来是平坦还是泥泞未来是平坦还是泥泞,只要热爱生命只要热爱生命,一切,都在意料之中一切,都在意料之中.热爱生命热爱生命汪国真汪国真庄子庄子身处乱世身处乱世善待生命善待生命庄子所处的庄子所处的战国时代,群雄竞起、战国时代,群雄竞起、弱肉强食弱肉强食,百姓家破人亡、妻离子散百姓家破人亡、妻离子散,权臣卿相也难逃无妄之灾。
在这样的权臣卿相也难逃无妄之灾。
在这样的一个人性被扭曲、生命被践踏的乱世一个人性被扭曲、生命被践踏的乱世中,庄子以仁爱之心观照生命,开拓中,庄子以仁爱之心观照生命,开拓了生命的新空间,今天我们就了生命的新空间,今天我们就再一次再一次来感受庄子的来感受庄子的尊生之道尊生之道。
学习目标学习目标11、掌握文中重点字词,能翻译重点、掌握文中重点字词,能翻译重点语句,能疏通文章大意。
语句,能疏通文章大意。
22、真正理解庄子的、真正理解庄子的“尊生尊生”思想,思想,学会珍爱自己的生命和尊重他人的学会珍爱自己的生命和尊重他人的生命。
生命。
1.11.1尧让天下尧让天下尧尧以以天下让许由,许由不受。
又让于子州支父,天下让许由,许由不受。
又让于子州支父,子州支父曰:
子州支父曰:
“以我以我为为天子,犹之可也。
天子,犹之可也。
虽然虽然,我适有我适有幽忧之病幽忧之病,方且方且治之,未暇治天下也。
治之,未暇治天下也。
”夫天下夫天下至重至重也,也,而而不不以以害其生,又况他物乎!
害其生,又况他物乎!
唯唯无以天下为者无以天下为者,可以托天下也。
,可以托天下也。
尧尧把把天下让给许由,许由不接受。
又让给子州支父,天下让给许由,许由不接受。
又让给子州支父,子州支父说:
子州支父说:
“让我让我做做天子,那还是可以的。
天子,那还是可以的。
虽然这虽然这样样,我碰巧有,我碰巧有很厉害很顽固的病很厉害很顽固的病,正将正将治疗它,没空治疗它,没空儿治理天下啊。
儿治理天下啊。
”天下是天下是最贵重最贵重的,的,却却不不因为因为它而伤它而伤害了自己的生命,更何况其他东西呢!
害了自己的生命,更何况其他东西呢!
只有只有那些不把那些不把天下当回事忘怀天下的人天下当回事忘怀天下的人,才可以把天下托付给他。
,才可以把天下托付给他。
1.21.2舜让天下舜让天下舜让天下于子州支伯舜让天下于子州支伯。
子州支伯曰:
子州支伯曰:
“予适予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。
有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。
”故故天下大器天下大器也,而也,而不以易生不以易生。
此有道者之。
此有道者之所所以以异乎俗者也。
异乎俗者也。
舜让天下给子州支伯。
子州支伯说:
舜让天下给子州支伯。
子州支伯说:
“我碰巧有很我碰巧有很厉害很顽固的病,正将治疗它,没空儿来治理天下厉害很顽固的病,正将治疗它,没空儿来治理天下啊。
啊。
”所以所以天下是最珍贵的器物天下是最珍贵的器物,却,却不拿它来交换不拿它来交换生命生命。
这就是有道的人跟一般人不同。
这就是有道的人跟一般人不同的原因的原因。
讲述了尧让天下于许由、子州支父,讲述了尧让天下于许由、子州支父,舜让天下给子州支伯的故事,在舜让天下给子州支伯的故事,在生命生命与与天下天下的比照中,许由、子州支父和子州的比照中,许由、子州支父和子州支伯支伯宁愿选择生命宁愿选择生命,也,也不接受天下不接受天下的事的事实,确立生命的最高价值,突出实,确立生命的最高价值,突出尊生尊生的的主题。
主题。
文本探究文本探究1.31.3舜让天下舜让天下舜以天下让善卷。
善卷曰:
舜以天下让善卷。
善卷曰:
“余立于宇宙之中,余立于宇宙之中,冬日冬日衣衣皮毛,夏日衣葛絺。
春耕种,形足以劳动;皮毛,夏日衣葛絺。
春耕种,形足以劳动;秋收敛,身足以休食。
日出而秋收敛,身足以休食。
日出而作作,日入而,日入而息息,逍逍遥于天地之间遥于天地之间,而心意自得。
,而心意自得。
吾何以天下为哉吾何以天下为哉!
悲夫,子之不知余也!
悲夫,子之不知余也!
”遂不受。
于是遂不受。
于是去去而入深而入深山,莫知其山,莫知其处处。
舜又把天下让给善卷。
善卷说:
舜又把天下让给善卷。
善卷说:
“我站在宇宙之中,冬我站在宇宙之中,冬天天穿穿用带毛兽皮做的衣服,夏天穿葛布衣服。
春天耕种,用带毛兽皮做的衣服,夏天穿葛布衣服。
春天耕种,身体足以劳动;秋天收获敛藏,身子骨足能得到休息安身体足以劳动;秋天收获敛藏,身子骨足能得到休息安养。
太阳出来的时候起来养。
太阳出来的时候起来劳动劳动,太阳落山以后就,太阳落山以后就休息休息,在天地间自由自在,而自觉得意开心。
在天地间自由自在,而自觉得意开心。
我要天下做什么我要天下做什么呢!
呢!
可悲啊,你不了解我!
可悲啊,你不了解我!
”最终没有接受。
于是善卷最终没有接受。
于是善卷离开离开舜而隐入深山,没有谁知道他的舜而隐入深山,没有谁知道他的居所居所。
文本探究文本探究善卷说出了一些新的意思,赋予善卷说出了一些新的意思,赋予尊生以新内涵,即自己有一个尊生以新内涵,即自己有一个自己劳自己劳动、自给自足、逍遥自得的生命动、自给自足、逍遥自得的生命就行就行了,天下对自己没有什么价值。
了,天下对自己没有什么价值。
被当时世人看做最高价值的天子之位,被当时世人看做最高价值的天子之位,却是让都让不出去,子州支父、子州支伯、却是让都让不出去,子州支父、子州支伯、善卷拒受天下的原因分别是什么?
善卷拒受天下的原因分别是什么?
明确:
子州支父:
不以天下害生;明确:
子州支父:
不以天下害生;子州支伯:
不以天下易生;子州支伯:
不以天下易生;善善卷:
逍遥天地间,卷:
逍遥天地间,何以天下为。
何以天下为。
庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不庄子认为拥有天下和珍视生命二者是不可得兼的,难道二者真的水火不容吗?
可得兼的,难道二者真的水火不容吗?
这是庄子在有意凸显生命的重要性,而且通过生这是庄子在有意凸显生命的重要性,而且通过生命跟天下的对比,确立生命的最高价值。
可能带点夸命跟天下的对比,确立生命的最高价值。
可能带点夸张的性质,不拿天下对比,不足以显示生命的重要。
张的性质,不拿天下对比,不足以显示生命的重要。
对庄子来说,天下也是身外之物,对身外之物的对庄子来说,天下也是身外之物,对身外之物的过度重视和追求势必影响生命的质量。
所以,只有不过度重视和追求势必影响生命的质量。
所以,只有不把身外之物(包括天下)当回事的人,才能二者兼得把身外之物(包括天下)当回事的人,才能二者兼得吧。
但是一般人很难做得到,要么因为看不透,要么吧。
但是一般人很难做得到,要么因为看不透,要么因为身不由己。
因为身不由己。
文本探究文本探究唯无以天下为者,可以托唯无以天下为者,可以托天下也,就是说不把天下当回天下也,就是说不把天下当回事的人,才可以把天下托付给他,既然他不把天事的人,才可以把天下托付给他,既然他不把天下当回事,那怎么可以托付天下给这样的人呢下当回事,那怎么可以托付天下给这样的人呢?
怎么理解这句话?
是否矛盾?
怎么理解这句话?
是否矛盾?
不矛盾。
如果一个人把天下看得太重,就不会珍视不矛盾。
如果一个人把天下看得太重,就不会珍视百姓乃至他自己的生命了。
封建时代的很多暴君、现百姓乃至他自己的生命了。
封建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。
所以把天代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。
所以把天下托付给这样一类人是很危险的,就像把肉包子托付下托付给这样一类人是很危险的,就像把肉包子托付给狗去看管一样。
所以天下只能交给尊重生命的人。
给狗去看管一样。
所以天下只能交给尊重生命的人。
文本探究文本探究1.41.4亶父迁岐山亶父迁岐山大王亶父居邠,狄人攻之。
大王亶父居邠,狄人攻之。
事事之之以以皮帛皮帛而不受,事之以犬而不受,事之以犬马而不受,事之以珠玉而不受。
马而不受,事之以珠玉而不受。
狄人之所求者,土地也狄人之所求者,土地也。
大王亶父曰:
大王亶父曰:
“与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其与人之兄居而杀其弟,与人之父居而杀其子,吾不忍也。
子皆勉居矣!
子,吾不忍也。
子皆勉居矣!
为为吾臣与为狄人臣吾臣与为狄人臣奚以奚以异!
异!
且且吾闻之:
不吾闻之:
不以以所用养所用养害害所养所养。
”因杖因杖策而去之。
策而去之。
太王亶父居住在邠地,狄族人攻打他。
太王亶父居住在邠地,狄族人攻打他。
拿拿兽皮丝织品来兽皮丝织品来供奉供奉他们,他们不接受;拿狗和马来供奉他们,他们也他们,他们不接受;拿狗和马来供奉他们,他们也不接受;拿珠宝玉器来供奉他们,他们也不接受。
不接受;拿珠宝玉器来供奉他们,他们也不接受。
狄族狄族人所希望得到的,是邠地的土地。
人所希望得到的,是邠地的土地。
太王亶父说:
太王亶父说:
“跟人跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害,跟人的父亲住在的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害,跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害,我不忍心这样。
你们都尽力一起却让他的儿子被杀害,我不忍心这样。
你们都尽力住在这儿吧!
住在这儿吧!
做做我的臣民和做狄人的臣民我的臣民和做狄人的臣民有什么有什么不同呢!
不同呢!
而且而且我听说过这话:
不要我听说过这话:
不要因为因为用来养活百姓的土地用来养活百姓的土地害害所所养活的百姓养活的百姓。
”于是于是他他以策为杖以策为杖离开了邠地。
离开了邠地。
1.41.4亶父迁岐山亶父迁岐山民相连而从之,遂成国于岐山之下。
夫大王亶父民相连而从之,遂成国于岐山之下。
夫大王亶父可谓能尊生矣。
能尊生者,可谓能尊生矣。
能尊生者,虽虽贵富不贵富不以养伤身以养伤身,虽贫贱不虽贫贱不以利累形以利累形。
今世之人居高官尊爵者,皆。
今世之人居高官尊爵者,皆重失之,见利轻重失之,见利轻亡亡其身,岂不惑哉!
其身,岂不惑哉!
人们络绎不绝地跟着他,最终在岐山之下建立起一个新人们络绎不绝地跟着他,最终在岐山之下建立起一个新的国家。
太王亶父可以说是能尊重生命的了。
能够尊重的国家。
太王亶父可以说是能尊重生命的了。
能够尊重生命的人,生命的人,即使即使地位高财物多也不地位高财物多也不因用来养生的物品伤因用来养生的物品伤害身体害身体,即使财物少地位低也不,即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累祸害因追逐利益而拖累祸害身体身体。
现在世上做高官有尊贵爵位的人,都严重违背了。
现在世上做高官有尊贵爵位的人,都严重违背了这一点,见到利禄就轻易这一点,见到利禄就轻易忘记忘记了自己的身家性命,这难了自己的身家性命,这难道不是很糊涂吗!
道不是很糊涂吗!
文本探究文本探究从另一个角度来丰富文章的内容,从另一个角度来丰富文章的内容,充实了尊生的内涵。
所谓尊生也包含充实了尊生的内涵。
所谓尊生也包含着尊重、珍视他人的生命,尊重他人着尊重、珍视他人的生命,尊重他人生命和尊重自己的生命又是密切相关生命和尊重自己的生命又是密切相关的,一个不珍视自己的生命的人,又的,一个不珍视自己的生命的人,又怎么可能真正地珍视他人的生命呢?
怎么可能真正地珍视他人的生命呢?
亶父迁岐山的原因是亶父迁岐山的原因是什么(用原文回答)?
什么(用原文回答)?
明确:
不以所用养害所养。
明确:
不以所用养害所养。
为吾臣与为狄人为吾臣与为狄人臣奚以异!
真的不臣奚以异!
真的不同吗,日本侵华,同吗,日本侵华,那岂不是要把领土那岂不是要把领土乖乖地交给他们更乖乖地交给他们更好?
富贵不以养伤好?
富贵不以养伤身,富贵的人拥有身,富贵的人拥有大量养生的好东西,大量养生的好东西,怎么会伤害自己呢怎么会伤害自己呢?
当侵略者把你当做奴当侵略者把你当做奴隶,不给你尊严,甚至任隶,不给你尊严,甚至任意屠戮你的生命时候,这意屠戮你的生命时候,这还是有不同的,还是要反还是有不同的,还是要反抗的。
反抗的目的是为了抗的。
反抗的目的是为了更自由、更有尊严地生活,更自由、更有尊严地生活,是为了对生命的尊重。
是为了对生命的尊重。
好东西利用不当也会好东西
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