最新高中语文第四单元第13课祸兮福兮教学案语文版必修5 含答案.docx
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最新高中语文第四单元第13课祸兮福兮教学案语文版必修5含答案
第13课祸兮福兮
本课话题——毅力
一、从课本中积累
“合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
”老子的这句话告诫人们,无论做什么事情,都必须具有必胜的信心和坚强的毅力,耐心地一点一滴去完成,稍有松懈,就会造成前功尽弃、功亏一篑的结果。
二、从自然中积累
雄鹰一次又一次地落入山谷,正是由于有着坚强的毅力,最终才伸展双翅,翱翔蓝天;梅花一天又一天地忍受寒风,正是由于有着坚强的毅力,最终才傲立冰雪,散发清香;河蚌一回又一回地吞吐巨浪,正是由于有着坚强的毅力,最终才练就珍珠,闪耀光芒。
三、从历史中积累
1.明朝时期,浙江海宁人谈迁,是个穷秀才。
29岁开始编史,因为买不起书,就四处求人,借书抄写。
有时为了查阅一点材料,自带干粮行走一百多里。
他努力了27年,六易其稿,终于写成一部巨著。
此时谈迁已经56岁了。
可是有一天夜里,这部书稿却被人偷走了。
谈迁伤心地大哭了一场。
别人都以为他这下将一蹶不振,不料他第二天便挽起袖子重新干了起来,他又花了整整十年的光景,终于写成第二遍书稿,就是后来问世的《国榷》。
此时的谈迁已经白发苍苍、老态龙钟了。
他高兴地对人说:
“虽死而瞑目矣。
”
2.古希腊著名演说家德摩斯梯尼生下来就口吃。
由于口吃,吐字发音不清,虽然有满腹的见解,却表达不出来。
为了克服这个生理缺陷,德摩斯梯尼常把石子放在嘴里,跑到海边,面对大海练习讲话,天天如此,居然把口吃矫正了。
为了专心练习演说,德摩斯梯尼一边登山,一边吟诗,有时站在镜子前比画着练习手势。
为了一心一意练口才,他在家里建了一个地下室,整天在那里练习,一连两三个月不出来。
他还狠下心,把自己的头发剃去一半,这样一来,想出去玩的念头就彻底打消了。
尽管当众演说遭到过无数次失败,但他从不灰心。
经过顽强的努力,德摩斯梯尼终于成为著名的大演说家。
一、作者简介
道家学派的代表人物——老子
老子(约前571—前471),字伯阳,谥号聃,又称李耳。
楚国苦县厉乡曲仁里(今河南省鹿邑县太清宫镇)人。
我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。
相传他一生下来就是白眉毛白胡子,所以被称为老子。
老子曾作过周朝“守藏室之官”(管理藏书的官员)。
他博学多才,孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。
老子主张“无为”。
“无为”指基于天道的自然本性,顺应万物的本性无心而为;不是无所作为的“不为”,而是要人在遵循事物自然固有本性的前提下“善为”。
作品:
《老子》又称《道德经》,是道家的一部重要著作。
提出了一个以道为核心的思想体系,具有丰富的朴素辩证法思想,保存了许多古代天文、生产技术等方面的资料,还涉及军事和养生。
二、背景回放
周室东迁以后,奴隶制社会逐渐动摇。
到了春秋战国之交,社会各个阶级都在转化,新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。
在这个社会大变革的时代,产生了新型的士,其来源很复杂,属于中间阶层,在统治阶级的最下层,同人民比较接近。
士的地位虽低,却大多是有学问有才能的人。
他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识,有的则是政治、军事的杰出人才。
在学术流派上表现为儒家、墨家、道家、法家、农家、纵横家等。
当时诸侯无不礼贤下士,延揽如恐不及。
士这个阶层极为活跃,代表人物如儒家的孟轲、荀卿,墨家的墨翟,法家的商鞅、申不害,农家的许行、陈相,纵横家苏秦、张仪等,都是在这一社会变革中先后以学者或政论家的面貌出现于政治舞台的。
他们出身不同,立场不同,为了解决现实问题,从代表各自的阶级或阶层的利益出发,对政治提出各种不同的要求和主张,并且著书立说,争辩不休,形成了百家争鸣的局面。
这就是春秋末期到战国时代诸子散文蓬勃发展的基本原因。
老子思想就是在此基础上形成的。
三、相关知识
《老子》
春秋末年,周王朝内乱,老子弃官西去,经函谷关时,关令尹喜慕其大名,强留著书,“于是老子乃著书上下篇,言道德之意,五千余言,而去”,遂留下五千言的《道德经》。
《道德经》,也叫《老子》。
它是用韵文写成的一部哲理诗。
它是道家的主要经典著作,也是研究老子哲学思想的直接材料。
《道德经》被日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版。
美《纽约时报》列老子为世界十大古代作家之首。
《道德经》一书是一个唯物主义体系,并具有朴素辩证法思想。
五千精妙,博大精深,从宇宙到人生,从物质到精神,从社会到政治,无数个层面上的东西都囊括其中,布列得井井有条。
他的思想似乎高悬太空,实则立足人世,他貌似虚静,却满溢爱之情;他倡“无为”,结果是“无不为”;他言“守静”,实则“制动”;他甘“居后”,反而“占先”;无为清静其外,有为积极其内。
《道德经》充满智慧之爱,闪烁智慧之美。
鲁迅说:
“不读《老子》一书,不知中国文化。
”胡适说:
“老子是中国哲学的鼻祖,是中国哲学史上第一位真正的哲学家。
”
老子是我国人民熟知的一位古代伟大的思想家,他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对我国两千多年来思想文化的发展,也产生了深远的影响。
一、通假字
1.长短相形,高下相盈通“呈”,译为呈现
2.不自见,故明通“现”,译为表现
3.建德若偷,质真若渝通“健”,译为刚健
4.九层之台,起于累土通“蔂”,译为装土的筐子
5.受国之垢,是谓社稷主通“诟”,译为耻辱
二、古今异义
1.上士闻道,勤而行之
古义:
在古代一般指有知识、有技艺的人,老子把这些人分为上、中、下三等
今义:
一种军衔
2.大方无隅,大器晚成
古义:
最方正的今义:
不吝啬
3.大音希声,大象无形
古义:
大的形象__今义:
动物的一种
4.民之从事
古义:
行事
今义:
①投身到(事业中去);②(按某种办法)处理
三、一词多义
1.伐
①不自伐夸耀
②伐薪烧炭南山中(《卖炭翁》)砍伐
③十年春,齐师伐我(《曹刿论战》)攻打
2.是
①不自是,故彰认为正确
②是以圣人方而不割指示代词,这,此
③受国之垢,是谓社稷主代词,代“受国之垢”者
3.恶
①天下皆知美之为美,斯恶矣形容词,丑
②君子成人之美,不成人之恶(《论语·颜渊》)名词,坏事
③尝问衡天下所疾恶者(《张衡传》)动词,憎恨
④彼且恶乎待哉?
(《神游物外》)疑问代词,何
4.亡
①中士闻道,若存若亡动词,失去
②今亡亦死,举大计亦死(《陈涉世家》)_动词,逃亡
③今臣亡国贱俘,至微至陋(《陈情表》)动词,灭亡
④乐岁终身饱,凶年免于死亡(《孟子》)死亡,饿死
⑤河曲智叟亡以应(《愚公移山》)通“无”,没有
5.于
①千里之行,始于足下介词,从
②为之于未有副词,在……时
③天下莫柔弱于水介词,比
四、词类活用
(一)名词活用
名词作动词
(1)道隐无名命名
(2)光而不耀有光芒
(二)形容词活用
1.形容词作名词
受国不祥灾祸
2.形容词作动词
(1)曲则全,枉则直保全;伸直
(2)洼则盈,敝则新出新
(3)不自是,故彰认为正确
(4)不自见,故明看得分明
(5)其无正_准则
五、文言句式
(一)判断句
1.祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏(无判断词的判断句)
2.受国之垢,是谓社稷主(“谓”表判断)
(二)被动句
不笑不足以为道(“为”表被动)
(三)状语后置句
1.为之于未有,治之于未乱(正常语序为“于未有为之,于未乱治之”)
2.千里之行,始于足下(正常语序为“于足下始”)
3.天下莫柔弱于水(正常语序为“天下莫于水柔弱”)
(四)宾语前置句
1.故天下莫能与之争(否定句中代词“之”作宾语前置,应为“故天下莫能与争之”)
2.而攻坚强者莫之能胜(否定句中代词“之”作宾语前置,应为“而攻坚强者莫能胜之”)
[明大意]
本文比较全面地反映了老子的思想,集中体现了老子的辩证法思想,通过“有”与“无”的相对性及相互转化,揭示了“道”的内涵与认识上的关系;通过量变与质变的关系,明确了圣人的处世态度。
老子从自然现象和社会现象中揭示出对立面之间的互相联系、互相依存、互相作用和互相补充的关系,鲜明地显示出对立统一这一永恒的、普遍的法则。
[理脉络]
一、阅读课文内容第1~4章,回答下面的问题。
1.以下六句话分别编为四组,全都体现老子思想中事物是既相互对立又相互依存的一组是()
①天下皆知美之为美,斯恶已②曲则全,枉则直
③大器晚成,大音希声,大象无形④祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏⑤不自见,故明;不自是,故彰⑥明道若昧,进道若退
A.①⑤⑥B.①②④
C.③④⑥D.②③⑤
解析:
选B③说明世人的认识和万物的表象是相反的;⑤说明一切事物都包含着相反的方面,体现道家所说的“反者道之以动”;⑥说明“道”不易认识。
2.下列对文章内容的理解、评价不恰当的一项是()
A.老子认为美与恶、善与不善的矛盾是主观认识的产物,而“道”是绝对的,没有美丑、善恶之分。
B.老子笔下的“圣人”是“执一”,就是说他是坚守自身的统一和圆满的,不想在任何方面显示出偏向和棱角,无所现反而更能显示自己,不自我吹嘘反而更能显出自己的功德。
C.老子将“士”分为三种,实际上讲的是“闻道”的三种境界,这三种境界直接说明事物深藏不露,常以相反的姿态示人。
D.老子认为,真正的“得道”之士,并不是直接表现高尚、纯洁,也不是不与凡人一样。
恰恰相反,真正的有道之士,却甘于居下,是不避尘污的。
解析:
选CC项,“这三种境界直接说明事物深藏不露,常以相反的姿态示人”错,应为“侧面说明”。
二、阅读课文内容第5~7章,回答下面的问题。
3.以下六句话分别编为四组,全都体现老子辩证法思想的片面性、保守性和不彻底性的一组是()
①其安易持,其未兆易谋②高者抑之,下者举之
③天之道,其犹张弓与④损有余而补不足⑤受国不祥,是为天下王⑥天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜
A.①③⑤B.②④⑥
C.①③④D.②⑤⑥
解析:
选B①说明量变和质变的关系;③用比喻的方法说明自然规律的平衡状态;⑤用作比的方法说明真正的强者要有甘居下流的勇气。
4.下列对文章内容的理解、评价不恰当的一项是()
A.第六十四章中“其安”“其未兆”“其脆”“其微”构成排比,反复强调事物初始阶段的重要性,所以凡事要从点滴积累,从小事起。
B.第六十四章中老子通过“民之从事”和“慎终如始”正反两个方面对比,说明了做事要有毅力,持之以恒;否则就会半途而废、功败垂成。
C.第七十七章中老子将“天道”和“人道”作对比,并说明“天之道”符合自然发展规律,而“人之道”违反了自然规律,具有明显的批判现实意味,由此看来,老子的思想是“入世”的,深刻而积极。
D.第七十八章中老子从“以柔克刚,以弱胜强”出发,倡导为政者主动采取弱势,担当国家社稷的责任。
解析:
选BB项“通过‘民之从事’和‘慎终如始’正反两个方面对比”错,对比的内容应该是做事情的两种情况,有始无终和善始善终。
天下 皆知 美之为美,斯恶 已; 皆知当天下人都知道什么是美的时候,丑也就诞生了;当知道
善之为 善, 斯不善 已。
有 无 相生,什么是善的时候,不善的观念也就产生了。
有和无互相生成,
难 易相 成,长 短 相 形, 高 下相 盈, 音 声难和易互相完成,长和短互相形成,高和下互相呈现,音和声
相 和,前 后 相 随。
互相调和,前和后互相追随。
斯:
则,就。
恶:
丑,长得难看。
已:
表确定语气。
形:
这里指在
比较和对照中显现出来。
盈:
通“呈”,呈现。
音声:
乐器奏出来的声音和人唱出来的声音。
曲 则 全,枉 则 直,洼 则 盈,委曲就能保全,弯曲就能伸直,低凹就能蓄满,
敝 则 新,少 则 得,多 则 惑。
是以陈旧就能出新,少取就能有得,贪多就会迷惑。
因此
圣人 执 一 为 天下 式。
不自 见,圣人遵守“道”的原则行事,成为天下的典范。
不自我显露,
故 明;不自 是,故 彰; 不自 伐,所以才能自得;不自以为是,所以才声名显扬;不自我夸耀,
故 有 功;不 自 矜, 故 能 长。
夫 唯不争,所以才能见功;不自以为贤能,所以才能长进。
正因为与人无争,
故天下 莫 能与之争。
古之所谓“曲 则全”者,所以天下才没有一个人能和他相争。
古人所说的“委曲就能够保全”
岂 虚言哉?
诚 全 怎么会是虚话呢?
如果能够按照古语去做,那么,保全自身的
而 归 之。
效验确实就会在他身上体现出来。
曲则全:
委曲就能保全。
枉则直:
弯曲就能伸直。
敝:
破旧,坏。
执一:
固守其道。
一,指道。
式:
标准,表率。
不自,故明:
不自我表现,反而更能显出自己。
不自是:
是,
正确。
不认为自己正确。
上士闻道,勤而行之; 中士闻道,若存若亡;下士闻上士听了道,努力地执行;中士听了道,将信将疑;下士听了
道,大 笑之。
不笑 不足 以 为 道。
故建言有之:
道,哈哈大笑。
道不被人嘲笑就不成其为道了。
因此古书说:
明 道 若 昧,进 道 若 退, 夷 道 若 颣,光明的道好像暗昧,前进的道好像后退,平直的道好像不平,
上 德 若 谷,大 白 若 辱,广 德 若高尚的德行好像低谷,洁净的白色好像污垢,广大的德行好像
不足,建 德 若 偷,质 真 若 渝, 大方 不足,刚健的德行好像很懈怠,纯真的德行好像败坏,最方正
无 隅,大 器 晚 成,大 音希 声,的却没有棱角,最贵重的器物却很迟才生成,最高的声音听不见,
大 象 无 形。
道 隐 无 名。
夫唯道,最大的形象看不见。
大道隐藏起来,无法给它命名。
只有道,
善 贷 且 成。
善于辅助万物并使它完成。
士:
在先秦原为最低级的贵族阶层,后来游离出来成为有知识有
技艺的人,差不多相当于现在的知识分子。
老子把这些人按照对“道”的不同认识和态度,分为上中下三等。
勤:
努力,尽心尽力
若存若亡:
指将信将疑,迷惑不解。
建言:
立言,也就是著书立说。
:
丝线上的
疙瘩。
这里是不平的意思。
上德若谷:
高尚的德像凹下的山谷。
辱:
污垢。
建:
通“健”,刚健。
偷:
苟且,懈怠。
质真:
纯真的德
质,纯真。
真,即“德”。
渝:
改变。
这里有败坏的意思。
大方无隅最方正的却没有棱角。
隅,角。
大器:
指大用之才,全才。
器,才
能。
大音希声:
大音是听不到声音的。
希,少,这里指声音很小。
大象无形:
大象是没有形迹的。
象,形象。
善贷且成:
善于辅助
万物并使它完成。
贷,施与。
成,成就,成全。
祸兮,福 之 所 倚;福兮,祸 之所 伏。
孰灾祸,是幸福的依身之处;幸福,是灾祸的藏身之所。
谁
知 其 极?
其 无 正。
正 复 为奇,善 复为知道它们的界限呢?
似乎没有定准。
正会还原为邪,善会还原为
妖。
人 之 迷,其 日 固 久。
是以圣人恶。
人们对正邪、善恶可以相互转化的迷惑已经很久了。
所以圣人
方 而 不割,廉 而 不 刿,直而 不 肆,方正但不会伤害人,有棱角却不会划伤人,正直却不冒犯别人,
光 而不耀。
光明而不耀眼。
倚:
依靠。
伏:
隐伏。
极:
终极,究竟。
无正:
:
邪。
妖:
不善,
恶。
方而不割:
方正而不会伤害人。
割,伤。
廉而不刿:
有棱角而不会划伤人。
廉,棱角。
刿,刺伤,划伤。
直而不肆:
正直而
不冲撞冒犯别人。
肆,放纵自己,侵犯别人。
耀:
炫耀。
其 安 易 持,其 未 兆 易事物安定的时候容易维持,事物没有露出征兆的时候容易
谋; 其 脆 易 泮,其 微 易 散。
筹划;事物脆弱的时候容易瓦解,事物细小的时候容易消除。
为之 于 未 有,治之 于 未因此要在事物还没有发生的时候就处理它,要在国家还没有
乱。
合抱之 木,生 于 毫发生动乱的时候就治理它。
合抱粗的大树,由细如针毫
末; 九层 之台,起 于累 土;的幼芽长起来的;九层高的高台,是由一筐土一筐土筑起来的;
千里 之 行,始 于足下。
民之从事, 常于 几千里的行程是一步一步迈出来的。
民众做事情,常常在接近
成 而 败之;慎 终 如 始,则成功的时候失败;如果做事最终还能像最初一样谨慎,那么
无 败 事。
就不会坏事了。
pàn:
破散,分解。
累土:
一筐土。
累,通“蔂”,装土的筐子。
天 之 道,其 犹 张 弓 与?
高者 抑之,自然的规律,岂不就像拉开弓弦一样吗?
高了就压低些,
下者 举之,有余者 损之,不 足者补之。
天之低了就抬高些,多余了就减少些,不够了就补足些。
自然的
道,损 有 余 而 补 不足。
人之 道 则不规律,就是减少多余的来补充不足的。
人世间的规律却不是
然,损 不足 以奉有余。
孰能 有余 以这样,是削减不足的而供给多余的。
谁能够把多余的东西拿出来
奉 天下?
唯 有 道 者。
奉献给天下呢?
只有能够遵循自然界规律的人才能做到。
天下 莫 柔弱 于水, 而攻 坚普天之下没有哪一样东西比水更柔弱的了,但是在攻击坚
强者莫 之 能 胜,以 其 强者的东西中没有什么能够超过水的,因为它是任何东西都
无以 易之。
弱 之 胜 强,柔之 胜 刚,无法替代的。
水之弱之所以能够胜过强,柔之所以能够胜过刚,
天下 莫 不知, 莫 能 行。
普天之下没有哪个人不知道,但是没有哪个人能够照此实行。
是以圣人云:
“受 国 之 垢, 是谓 社稷所以圣人说:
“在国家遭受屈辱时承担责任,这才配称国家的
正 言 若 反。
正面的话听着就像反话一样。
胜:
超过。
受:
承受。
垢:
通“诟”,耻辱。
不祥:
灾祸。
正言若反:
正面的话听起来像反话一样。
1.寓哲理于朴素的辩证思维
老子的思想充满了朴素的辩证法,如“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已”,讲述了美与恶、善与不善都是相对的,一切事物都和对立面相互依存,可相互转化;“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,讲述了祸福相依、相互转化;“天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之”,讲述了柔弱胜坚强的人生哲理。
2.善于运用对比、排比、比喻等修辞手法
老子善于运用各种修辞手法使抽象的思维具象化。
如“上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之”,运用排比、对比手法,写出了三种不同层次的人听到道的反应,从而引出下文对现象和本质的辩证思维。
如“明道若昧,进道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝”,连用八个比喻,形象地说明现象和本质两者互为矛盾对立而又相互依存的关系,揭示了事物发展的普遍规律,从而体现了老子的辩证思想。
3.语言优美,讲究对偶和押韵
老子善于运用排比和对偶,时而层层排比,时而两两相对,文字呈现出错落有致的形式美。
如“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”,两两相对,揭示祸福的辩证关系。
“其安易持,其未兆易谋;其脆易泮,其微易散”,则层层排比,增强了文章的气势,给人以形式上的美感。
《老子》全用韵文写成,以古音读之,大致合韵,用今音读来亦有诗歌之节奏韵味。
考点对接
文言文分析综合
“分析综合”指分解剖析和归纳整理。
分析就是把整体分解为部分,并且对这些部分作独立的研究;综合就是把部分结合成整体,再现事物各部分多种多样的、丰富的内在联系。
分析是细节性的、局部性的研究,只针对某一点进行独立研究;综合是整体性的、全局性的研究,既要忠于原文又要超越原文,进行通盘思考。
分析、综合不是互相孤立、截然分开的,分析以对事物的整体认识为前提,综合是在分析的基础上形成的对事物的全面、深刻的认识。
一般思维是先综合后分析再综合。
文言文的分析综合从试卷上的题目来说,通常表现为最后两题:
一是“以下句子分别编为四组,全都说明‘××××’一组是”;二是“下列对原文的叙述与分析,不正确的一项是”。
前者是筛选文中信息的试题,后者包含归纳内容要点,概括中心意思,分析概括作者的观点态度。
[考题印证]
(广东高考)阅读下面的文言文,完成文后题目。
卢象昇,宜兴人。
象昇虽文士,善射,娴将略。
(崇祯)六年,贼流入畿辅,据西山,象昇击却之。
贼走还西山,围冷水村,象昇设伏大破之。
象昇每临阵,身先士卒,与贼格斗,刃及鞍勿顾,失马即步战。
逐贼危崖,一贼自巅射中象昇额,象昇提刀战益疾。
贼骇走,相戒曰:
“卢廉使遇即死,不可犯。
”
(十年)九月,清兵驻于牛兰。
召宣、大、山西三总兵杨国柱、王朴、虎大威入卫。
赐象昇尚方剑,督天下援兵。
象昇麻衣草履,誓师及郊。
当是时,嗣昌、起潜①主和议。
象昇闻之,顿足叹曰:
“予受国恩,恨不得死所,有如万分一不幸,宁捐躯断脰耳。
”决策议战,然事多为嗣昌、起潜挠。
疏请分兵,则议宣、大、山西三帅属象昇,关、宁诸路属起潜。
象昇名督天下兵,实不及二万。
次顺义。
清兵南下,三路出师……象昇提残卒,宿三宫野外。
十二月十一日,进师至贾庄。
起潜拥关、宁兵在鸡泽,距贾庄五十里,象昇遣廷麟往乞援,不应。
师至蒿水桥,遇清兵。
象昇将中军,大威帅左,国柱帅右,遂战。
旦日,骑数万环之三匝。
象昇麾兵疾战,呼声动天,自辰迄未,炮尽矢穷。
奋身斗,后骑皆进,手击杀数十人,身中四矢三刃,遂仆。
杨陆凯惧众之残其尸而伏其上,背负二十四矢以死。
一军尽覆。
侯弘文,奇士也,散家财,募滇军随象昇讨贼。
弘文率募兵至楚,巡抚王梦尹以扰驿闻。
象昇上疏救,不得,弘文卒遣戍。
天下由是惜弘文而多象昇。
赞曰:
危乱之世,未尝乏才,顾往往不尽其用。
用矣,或掣其肘而驱之必死。
若是者,人实为之,要之亦天意也。
(选自《明史·卢象昇传》,有删改)
[注]①嗣昌、起潜:
指杨嗣昌、高起潜。
下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是()
A.卢象昇作战总是勇往直前,甚至身负重伤也斗志不减,令贼寇闻风丧胆。
B.杨嗣昌、高起潜主张同清军和谈,卢象昇反对这种妥协行为,决心以死报效国家。
C.卢象昇陷入清军的重围之中,仍然奋勇杀敌,体现了大无畏的英雄气概。
D.侯弘文追随卢象昇讨伐贼寇,在驿站受到围攻,卢象昇赶去救援,但未成功。
解析:
选DA项,答题区间在原文第1自然段,“象昇每临阵,身先士卒,与贼格斗,刃及鞍勿顾……贼骇走,相戒曰:
‘卢廉使遇即死,不可犯。
’”。
B项,答题区间在原文第2自然段,“嗣昌、起潜主和议……决策议战”。
C项,答题区间在原文第3自然段,“骑数万环之三匝。
象昇麾兵疾战,呼声动天,自辰迄未,炮尽矢穷。
奋身斗”。
这三个选项都是正确的。
D项,答题区间在原文第4自然段,其中“在驿站受到围攻,卢象昇赶去救援”不符合原文。
原文是“巡抚王梦尹以扰驿闻。
象昇上疏救,不得”,意思是巡抚王梦尹向朝廷报告(侯弘文)扰乱驿站。
卢象昇上疏营救侯弘文,没有成功。
故答案为D项。
参考译文:
卢象昇,宜兴人。
象昇虽然是一个文人,但善于射箭,熟习用兵的谋略。
(崇祯)六年,贼兵涌入京师郊区,占领了西山,象昇击退了他们的进攻。
贼兵逃回西山,包围了冷水村,象昇设下埋伏,大败贼兵。
象昇每次上战场,都身先士卒,跟贼兵搏斗,(贼兵的)兵刃砍到他的马鞍他都不顾,失去战马就步行作战。
有一次他在高峻的山崖边追赶贼寇,一名贼兵从山顶上放箭射中了象昇的额头,象昇提刀更加勇猛地作战。
贼兵吓得逃走了,相互告诫说:
“卢廉使这个人,谁撞上谁死,不可碰他。
”
(崇祯十年)九月,清兵驻扎在牛兰。
皇帝召宣府、大同、山西的三个总兵杨国柱、王朴、虎大威来护卫京师。
赐予象昇尚方宝剑,统率全国各地来增援的部队。
象昇身披麻衣,脚穿草鞋,誓师后来到京城郊区。
这个时候,嗣昌、起潜主张和议。
象昇得知后,跺着脚感慨地说:
“我蒙
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