汶上县建筑风俗.docx

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汶上县建筑风俗

建筑风俗

一、源流概述

人类的历史，是一部不断生存繁衍、追求发展昌盛的文明史，汶上县域地处鲁西南平原和鲁中南山区的西南边缘丘陵区，东北部多山丘，西南部多湖洼、中间大部为平原，古今有多条河流由东北流经中部平原，汇集西南大野泽（俗称湖）。

上古人类祖先们的生存居住，主要依靠自然资源，吃的是动物及植物的果实，住的是山洞，在我县域范围内，中国社科院考古研究所山东工作队于白石乡卧佛山发现旧石器晚期约三万余年前的人类遗骨，但到了新石器时代，人类出于生存繁衍的需要，开始在平原开发利用土地。

平原没有山洞，也无法挖掘土窟，因此房屋的建设就是唯一解决居住的办法。

一九八七——一九八八年，在大槚柏村东南古赵王河附近的高地上，经中国社会科学院考古研究所山东工作队的胡秉华副教授带队考查发掘，发现了属于北辛文化的半地穴式房基12座房基的东侧有人工开掘的土沟两条。

主沟东西向，深1.3米、宽2.7米，支沟东南西北向,深1米、宽2米，确认为系排水系统，另有灰坑17个，生产生活用品数百件，距今有7300年的历史，同期在大槚柏西南部及苑庄镇、义桥乡、白石乡、汶上镇、原辛店乡等地域的高岗地带，发现了细石器33处，300余片。

由此证明，人类祖先由依山傍水逐步向平原迁移的历史过程。

《礼祀·礼运》记载说：

“昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居兽巢”。

《周易·原辞》上说：

“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室”。

人类早期选择居住地，主要是为了防水、防潮、防雨、防寒，易于吃水觅食。

耕作为要件，随着人类不断繁衍增多，自然界食物的不断减少，种植业养殖业又成为生存的依靠来源。

为了使土地能有更多的产出，养殖业能有更多的食料，居住环境又成为人类选址的要件。

人类文明的发展，是对自然界认知的过程，当人类为自然现象还不能进行科学解释时，对疾病瘟疫还不能克服时，就产生崇拜，把崇拜经验和知识揉合在一起，去处理生活中遇到的问题。

于是就罩上了神秘的色彩，人们对掌握这些知识的人，言听计从，百依百顺，从迷信这些人到迷信这些人预测的事，使巫术和占卜得到发展，已至发展到事事都由专司其职的人进行占卜后，方可实施。

居住地的选择就是在此基础上发展、壮大、扩散。

由于掌握了专门技术，专司其职的人受到尊重和崇拜，就把真实的科学的一面隐去，只把结果和表面现象告诉大众，而牢牢的保住现有的地位，而使它更神秘，使人们真假难辩，就连帝王也听其摆布。

殷商时代的甲骨文中有记载商王武丁相土作大邑的卜辞：

“贞（问）作大邑于唐土（地名），已卯（时辰）卜，争（占卜者）贞：

王作邑，帝若，我从之唐土；庚午卜，丙（占卜者）贞：

王勿作邑，在兹帝若；庚午卜，丙贞：

王作邑，帝若。

八月”。

前两卜是问唐土这个地方是否适宜建邑，后两卜辞是问上帝是否允许。

《诗经·大雅·绵》记述了周初古公亶父去岐山相宅的情景，《诗经·大雅·公刘》，记述了公刘迁幽相宅的情景，《周术·召诰》记述了周成王营建洛邑派召公、周公相宅的情景。

汉秦时代，就出现了专论，如王充的《论衡》、拖名的黄帝《宅经》，其阐述就更加繁详。

以后各朝各代不断俯衍，以至相互矛盾，而不知何从。

汶上地域内的古建筑，特别是寺庙，在明初已有一百多处，佛事活动盛行，建筑风格古朴壮严，建筑技术在建筑中得到广泛运用，工匠们通过口传身受，一代一代的传承。

近几十年来，新型建筑兴起，有很多古建筑知识失去了往日的辉煌，被人遗忘，老一辈匠人也逐渐减少，新一代匠人对古时的建筑感到茫然，因此应该尽量收集，以作为古文化而流传于后世。

二、选址：

《释义》曰：

“宅、择也。

言择吉处而营之也。

”什么样的宅地为吉，古时并不复杂，主要考虑四周环境和地质紧密稳定，防水、防潮、能采光、能防寒、能防风，安全，有利于生产生活。

还要考虑到水源的便利，道路的通畅，土地的肥沃，自然界对人于物的危害，诸多因素都要考虑，因此，掌握这类知识的人叫智者，古时叫“土方”，专司选址的工作。

“土方”选址的方法，有土：

以黄土为最好，黄土的缩水性比其他土小，建起的房屋不会因地基的收缩危害。

有砂：

何为砂？

就是指宅基四周的高地，四周的地理环境，高与低对住宅既会造成侵害，也会带来益处，能带来益处的称富砂、贵砂，能带来害处的称凶砂。

我县讲究北高南低，向阳门第。

有水：

能带来益处的水源称吉水，会带来害处的水源称凶水。

有路：

忌道路直对大门。

有周围的建筑物，忌庙的左右建房，坤方有庙曰：

“白虎张口”，主父凶；巽方有庙曰：

“白虎御尸”，主损子孙；乾方有庙曰：

“白虎吃福”，主人贫出贼子，艮方有庙曰：

“白虎吃子”，主招官司并出绝户。

但宅基后方的高大建筑物如能遮风挡风则益。

有坟忌：

阳宅前面有坟曰：

“阳赶阴”，主伤眼睛。

阳宅背后有坟曰：

“阴赶阳”。

东北有坟主损长子，西北有坟曰：

白虎吃福，主绝，阳宅左右有坟为二阴夹一阳，主子孙不长久。

有气忌；气分地气和门气，地气于土质有关，门气与地理环境有关，门气的吉凶，着重看来气的方位，从生方位来则吉，从克方位来则凶。

选定宅址的吉凶，与人的荣华富贵联系在一起，将主观臆造的吉凶法则，看成是人类命运的法则规范，而将人的智慧只看成用于去调适的从属地位，就会把人引向错误的意识歧途，《宅经》的撰者也意思到这一点，所以在文中引用了子夏的一段话，让读者斟酌。

子夏云：

“人田宅而立，宅固人得存，人宅相挟，感通天地，故不可独信命也”。

三、建筑尺度

尺度是丈量物体大小的标准，由于中国历史朝代的变迁，中国古代的营造尺也随朝代而有所不同。

根据唐代的《唐六典》卷三记载：

“凡度以并方秬黍（黑黍）中者，一黍之广为分，十分为寸，十寸为尺，一尺二寸为大尺，十尺为丈……内外官司悉用大者，由此可知，唐代分大尺小尺，大尺等于小尺的1.2尺，当时的营造尺为大尺，那么大尺相当现在的公制长是多少呢？

根据唐初殿堂遗地大量考察核实，一营造尺在29.4CM左右。

又根据辽代时期的大殿建筑遗址测量核实，一营造尺约为29.6CM左右。

但到了宋代后期，建屋的规模制度是以斗拱中的一个拱子的高宽为祖来确定房屋的大小，每个拱子称为：

“用材”。

《营造法式》述：

“凡构屋之造，借以材为祖，材有八等，度屋之大小因而用之，第一等材广九寸厚六分；第二等材广八寸二分五厘，厚五寸五分；第三等材广七寸五分，厚五寸；第四等材广七寸二分，厚四寸八分；第五等材广六寸六分，厚四寸四分；第六等材广六寸四分，厚四寸；第七等材广五寸二分，厚三寸五分；第八等材广四寸五分，厚三寸。

各以其材广分为十五份，以十份为其厚（即材的比例为15：

10）。

根据我国著名建筑学家梁思成对孔庙弘道门面阔的勘测丈量，宋代的一营造尺相当于31.2CM。

明代延续宋制，每一营造尺相当于32CM多一点。

建筑制度延至清代，用“材”改称“斗口”，将“材”的高厚规定简化为厚，一个材厚称为一个“斗口”，把“斗口”的厚度划为十一个等级，也就是把人按贵贱分成十一个等级，各按其等级筑盖房屋，否则按律惩制。

根据对清建筑物的勘测，头等材的“斗口”为六寸，二等材的“斗口”为五点五寸，三等材的“斗口”为五寸，如此依次递减五分，直到第十一等材为一寸，又根据北京故宫博物院中所珍藏的门光尺进行鉴定得知，清代的营造尺折合公制当为32CM，十一等材为3.2CM。

宅门合步：

据风俗传，房子的深与长，门与门之间的距离都要合步上的吉，横直一致为地合，天地合方为一家。

民间普通步为四尺五寸，二步为九尺，一步起为建，二步为除，三步为满，四步为平，五步为定，六步为执，七步为破，八步为危，九步为成，十步为收，十一步为开，十二步为闭，到了十三步开始从复即十三步为建，十四步为除，以下步数，仿此推算。

以工部颁发的木尺为准。

建为元吉，除为明堂，满为天刑，平为卷舌，定为金柜，执为天德，破为冲煞，危为玉堂，成为三合；收为贼却，开为生气，闭为灾祸，此为黄道黑道。

所系之吉星凶煞，建、满、平、收为黑道，除、危、定、执为黄道。

成、开皆可用，闭、破不相当，确定房屋的横向步数时，自左边脚数其步数，须不犯满、平、收、闭。

确定宅子的长直时，自壁脚走至前壁脚数其步数，须按除、定、执、开，得合除、定、执、危、开建者，早生贵子，聚发财禄；如建衙门，应用合除的步数，只要占合除、定、危、开、执建者，必然大发达。

门光尺：

门光尺有很多叫法；如：

门公尺，门尺，门字尺，八字尺，鲁班尺，鲁般尺等，另有的把木工师傅的曲尺（拐尺）也叫门光尺，其实是不对的。

还有的木工，把拐尺的一边做成接近门光尺，把另一个边做成接近营造尺的。

虽为施工带来了方便，但不能称鲁班尺。

元明时期流传的《鲁般营造正式》和《鲁班经》等书中有如下记载：

鲁班尺乃有曲尺一尺四寸四分；其尺间有八寸，一寸准曲尺一寸八分；内有财、病、离、义、官、劫、害、吉也（作者注：

故宫中般尺贵为财、吉为福，其意同）。

凡人造门用依尺法也，假如单扇门，小者开二尺一寸，压一白，般尺在义上，单扇门开二尺八，在八白，般尺合吉；双扇门者用四尺三寸一分，合三绿一白，则为本门在吉上；如财门者，用四尺三寸八分，合财门吉；大双扇门，用广五尺六寸六分，合两白，又在吉上，今时匠人则开四尺二寸，乃为二黑，般尺又在吉上。

五尺六寸者，正在吉中为佳也。

皆用依法，百无一失，则为良匠也”。

上述内容，①说明了般尺与营造尺的关系，即1鲁班尺等于1.44营造尺，1鲁班寸等于1.8营造寸。

②说明了鲁班尺的构成：

鲁班尺，一尺分为八寸，每寸分别命名为八个含义，即：

财、病、离、义、官、劫、害、吉。

③鲁班尺的用量方法：

凡所取的尺寸均应符合财、义、官、吉的要求。

门光尺的具体内容介绍如图

门光尺的尺形，是一根扁矩形断面的木尺，四面都刻有不同的词语，但由于过去历史朝代变迁的影响，以及师徒间私下传授时加入自己的认识，从而引起门光尺上的注词内容各有不同，但其内容的含义基本一致。

上图是我国古建工作者孙永林、马炳坚先生所介绍的门光尺。

真正的门光尺，北京故宫博物院藏有一把，长有46CM（约合清营造尺一尺四寸四分），宽为5.5CM（占吉上），厚1.35CM（占吉上），尺的两个大面均划分为八个格，一面写有：

财木星，病土星，离土星，义水星，官金星，劫火星，害火星，吉金星，其两旁注有吉凶词语；另一面写有：

贵人星、天灾星、天祸星、天财星、官禄星、孤独星、天贼星、宰相星，旁有小格，格内写有注语；尺的侧面写有“春不作东门，夏不作南门，秋不作西门，冬不作北门。

阳宅门主灶院，天井高低宽长，俱要合吉星，此为上吉之宅”；另一侧画也有一些符号，并写有：

“大月从下数上，小月从上数下，白圈者吉，人字损人，刀字损畜。

鲁般尺的构成及应用，在《淮南子》中介绍曰：

鲁般即公输般，楚人也，及天下之巧士，能作云梯之械。

其尺也，以官尺一尺二寸为准，均分为八寸，其文曰财、曰病、曰义、曰官、曰劫、曰害、曰吉；及北斗七星与辅粥星主之。

用尺之法，从财字量起，虽一丈十丈皆不论，但与丈尺之内量，取吉寸用之；遇吉星则吉，遇凶星则凶。

亘古及今，公私造作，大小方直，皆本呼是，作门尤宜仔细。

”

从上述内容得知，足丈足尺的长度，皆不讲究，只考虑尺内长度的寸，是否落在鲁般尺的“财”“义”“官”“吉”中的任何一格内。

在此四格之内者为吉，不在此四格之内者则凶。

古时建筑没有公制尺，用的是营造尺，老木工师傅在建筑中用营造尺确定建筑物及门窗口时，选择吉凶的语言，现代人一般不弄不懂，如：

“做小单扇门的开尺是二尺一寸压一白；做大单扇门的开尺是二尺八寸，在八白；做双扇门的开尺是四尺三寸一分，合三碧一白，大扇门的开尺是五尺六寸六分，合两个六白，其中的白碧只知为吉，不知其源，为便了解做其解释。

我国古代堪舆家，将洛河图中的九宫，依次配上九个颜色，即、一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫，其中一白、六白、八白、九紫为吉利数，其余为凶数，工匠师傅将这九种顺序的颜色，与营造尺相搭配，形成一寸为一白、二寸为二黑、三寸为三碧……九寸为九紫，把这种搭配后的尺称“紫白尺”。

四、动工时间的选择

建筑在家庭单位机关企业中，无一不是一个十分重要的大事，既然写民俗，当然要提择吉的内容。

择吉雅称“选择”“涓吉”“诹吉”，俗称“看日子”“拣日子”“看好”，择吉是一套复杂、精致、神秘，而又奇特的自成体系的方术，从远古的殷商至今，悄无声息的延续着，渗透进人们的心灵深处，支配着人们的生活。

要想弄懂和运用择吉术，并不是一件易事，因为它涉猎到的内容太多，有“八卦”、“九星”、“二十八宿”、“十二直”、“六曜”、“天干”、“地支”、“五行”以及按年月日时运行时，各系统所处的位置，在此位置上的神煞吉恶，来进行推算，用以判定应行之事的时间，方位的宜忌，从而趋吉避凶。

民俗在文革中被看着迷信的东西，但也反映出许多科学的真实的，有研究价值的东西，如名目繁多神煞中，都是历代有名的具体人物，有的是被人崇拜的，有的是被人厌恶的。

品德端正的有亲和力，和这些神接近，既能得到教化和启迪，又在冥冥中得到庇护；品德不端的有侵害力，与这些神接近就会遭受损害，俗话说近朱者赤，近墨者黑，这是人际交往的其码常识，因此民俗也是人类生存的心态，试向谁不愿趋吉避凶？

谁不愿生活在天时、地利、人和三者具备的和谐环境中。

人们把现实生活中的人分成两类，对坏人避而远之，同时把神也分成两类，对于恶煞之神，也尽可能的避而远之，这也可能是使民俗代代传承的缘故。

以上之言，是笔者研读民俗众书之体会，现在说回来，民间为了更简捷的知道每月适宜建造的具体日子，制造了简易的吉凶祸福的符号，以便查询；其法如下：

①门明星：

○○○○○○○○○○○○○○○

大月自下逆上，小月自上顺下起，凡遇“○”者吉，凡遇·者损六畜，凡遇·者损人。

建造大门选择门明星时，按以上方法即可确定吉日，非常简单。

②现在我们建房写对联时常写：

“欣逢黄道日，喜遇紫徽星”，“黄道喜归全盛日，紫徽高照吉人家”，值日吉星的查询，非一般百姓能轻易得知，金符经为了方便。

把全年四季中的每三个月又分成孟、仲、季月，使四季中有四个孟月，四个仲月，四个季月，分别为四孟，四仲，四季。

从中把九星轮值的玉皇、紫徽、天皇三个吉星，挑选出来，供建造时使用，现把民间手抄记述如下：

金符经四孟月三吉星所在日：

玉皇：

丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子。

紫徽：

戊辰、丁丑、丙戌、乙未、甲辰、癸丑。

天皇：

辛未、庚辰、已丑、戊戌、丁未、丙辰。

金符经四仲月三吉星所在日：

玉皇：

丙寅、乙亥、甲申、癸已、壬寅、辛亥、庚申。

紫徽：

丁卯、丙子、乙酉、甲午、癸卯、壬子、辛酉。

天皇：

庚午、已卯、戊子、丁酉、丙午、乙卯。

金符经四季月三吉星所在日：

玉皇：

乙丑、甲戌、癸未、壬辰、辛丑、庚戌、已未。

紫徽：

丙寅、乙亥、甲申、癸已、壬寅、辛亥、庚申。

天皇，已巳、戊寅、丁亥、丙申、乙巳、甲寅、癸亥。

以上三吉星在其他书中玉皇指煞贡，紫徽指直星，天皇指人专，三星能解诸星，百事大吉。

凡遇玉皇星煞贡,当值造作、起攒、嫁娶、上官、造桥、葬埋者,三年之内有官位者,禄位高迁；无官者田宅进益,主有贵子,父慈子孝,奴仆成行,利为多吉；凡紫徽星直星当值,而进行上官、嫁娶、开店、修造、埋葬者，三年之内，有吉庆事，居官者加官进禄，庶人百事称心，生财致富；凡遇天皇星（人专）当值，而进行造作、嫁娶、迁徙、上官、入宅、开店、埋葬者，一年之内主有贵子，三年之内有教者升官，无官者吉庆，大发财谷，得外人力，僧道用之具吉。

上梁吉日：

甲子、乙丑、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、丙子、戊寅、庚辰、壬午、甲申、丙戍、戍子、庚寅、甲午、丙申、丁酉、戊戍、已亥、庚子，辛丑，壬寅、癸卯、已卯、乙巳、丁未、已酉、丁巳、辛亥、癸丑、乙卯、已未、辛酉、癸亥。

竖柱吉日：

丙寅、辛巳、戊申、已亥

又宜：

寅、申、巳、亥为四柱日

门光星吉日，并附作门忌：

庚寅日为门大夫（门神）死日，忌作门。

作门吉日：

大月：

初一、初二、初三、初七、十二，十三，十四，十八，十九，二十，二十四，二十五，二十九，三十。

小月：

初一，初二，初六，初七，十一，十二，十三，十七，十八，十九，二十三，二十四，二十八，二十九。

盖屋吉日：

甲子、戊子，壬子，乙巳，辛丑，甲寅，戊寅，庚寅，已卯，癸卯，甲辰，戊辰，已巳，癸已，癸未，乙未，甲申，戊申，癸酉，乙酉，己癸，已亥，辛亥。

三、房屋建筑通则：

第一、台基。

台基分成两部分，露在地面以上的部分叫“台明”，埋入地下的叫埋头。

地基的开挖深度根据地质的虚实和承载确定，深不过一丈（约合3.12米），浅止于五尺（约合1.56米），接下来是换土。

换土有两种，一种是：

一层黄土，夯实后再一层碎砖瓦石，接下来再一层黄土，逐渐升高。

土层为上五寸，夯实后为三寸，碎砖瓦石是上三寸，夯实后为1.5寸；另一种方法是用黄土与石灰粉混合,配合比为3:

7,2:

8,4:

6三种,上虚土七寸（约合22.4cm），夯实后五寸（约16cm），槽的宽度，根据屋墙的宽度计算，一般槽宽约为墙宽的两倍，除槽式基外还有一种满堂基的开挖，俗称一块玉。

一块玉的地槽能扩大地基的承载能力，和提高基础的防潮性能，旧时震压基础的夯，分大小，大的直径为6寸（约合19.2cm），小夯为三寸（约合9.6cm），大夯每槽打五把，即头夯充开海窝，二夯筑银锭（因每四夯之中有一个象铜钱内孔的缺故称锭），三夯取平（剁太梗），四夯雁别翅（剁小梗），五夯起高硪（夯与头平）；小夯的打法与大夯基本一致，只是打的次数多，一般每槽24把，由于每把夯的意图不一样，其名称也有别，第一把叫起平（因土太松虚），第二把高夯，第三把取平旋夯，第四把平串（斜拉使夯底面摩擦灰土面而起夯，以便起到蹭光灰土面的作用）。

台基的高度，宋时以材（拱子）的广度定，宋《营造法式》规定：

“立基之制其高与材五位，如东西广者，又加五分至十分，若殿堂中庭修广者，量其位置，随宜加高，所加虽高不过与材六位”。

举例，一等材，广九寸，则：

0.9×5=4.5尺,一等台基高4.5尺（指台明）。

如根据身份取材在八等时，材广4.5寸，则：

0.45×5=2.25尺,台基为2.25尺，但由于殿堂建的较大，台基选2.25尺与房子不实衬。

需要加高时，允许加高但不能超过七等即上一个等级，最多与上一等“材”平。

清代台基高度的确定，如是带斗拱的大式建筑，其高等于斗拱耍头下皮至地面高的四分之一，一般房屋为檐柱高的五分之一。

台基的宽度宋按“下檐出”不超过上檐出即可。

清代，按上檐出的0.8倍或檐径的2.4倍，对带斗拱的建筑按上檐出的0.7倍。

上下檐出之差称回水。

台基外露部分亦分普通式与高级尊贵须弥座式两种。

旧时踏步台阶称踏跺，踏跺的构成形式有三种，即垂带式、如意式、左右式。

踏跺两旁有斜面拦石的，因拦石象“垂带”，故称垂带式踏跺；三面都有踏步的为如意式；左右式踏跺是由于中间有一斜面石分隔，此面石一般雕有龙凤，故称御路，左边的踏跺叫“阼阶”，一般为主人所用的台阶，右边的踏跺叫“宾阶”，供宾客使用的台阶，这种台阶只用于极尊贵的建筑物上，如故宫及曲阜大成殿的台阶才能使用。

五、建筑的定位放线：

建筑初始，首先要确定南北方向及平面，如何确定，古今都有其不同的专用工具。

1、定向工具：

①指南车：

最古的传说，有轩辕黄帝与蚩尤的涿鹿之战，黄帝率领以熊、罴、貔、貅、·、虎为图腾的六个部落，向蚩尤猛攻。

蚩尤有兄弟81人，个个铜头铁额，凶猛无比，部下又使用刀、戟、弩等锋利的武器，战斗异常激烈，在杀的难解难分的时候。

蚩尤施展魔法，从鼻孔中喷出一团浓雾，刹那间天昏地暗，狂风大作，雷电交加，一直延续了三天三夜蚩尤的部众又凶猛冲杀，黄帝的部众迷失了方向，军心浮动。

黄帝立刻命令风后制作了一辆指南车，车上站着一个磁铁制成的小人，伸出的手臂始终指向南方，从而辨认了方向，冲出重雾，打败了九黎族，擒杀了蚩尤。

②战国司南：

战国末年的著作《韩非子·有度篇》说：

“……东西易面而不自知，故先王立司南以端朝夕。

”《鬼谷子·谋篇》说到郑国人取玉，必携带司南，可以不致迷失方向。

据考证，司南用天然磁石琢成，样子就象一把汤匙，有一个长长的柄和圆圆的底，另外配有一只铜盘或木盘，上面刻有表示方位的八卦和天干地支，因其代表地的方位，故称“地盘”，在地盘中央的一块非常光滑，把磁汤匙放在上面，柄是翘起来的，只有“汤匙”的圆底与盘中央光滑的地方接触，用手转动“汤匙”待汤匙停下来时，“汤匙”柄指着的方向就是南方，现中央10台，首先闪出的画面，就是此物。

③景表板：

用一块直径约一尺多的木圆板。

在板中心钉立一根高约四寸的木条（此条称为表），把板置水平后，利用太阳照射在木条上形成最短的投影时，即可确定正北的方向。

④望筒:

用长不到二尺、方约三寸的小木方,中间穿通一个约五分直径的小孔,将木方架在一个活轴架上,晚上通过小孔观看北极星,北极星在北斗七星杓头端,把天璇星天枢星连成直线并延长五倍的距离就可以找到北极星。

可以确定北的方向（白日观看太阳可以确定南的方向）。

⑤水池景表：

用长一丈三尺的木制水池，在水池端垂立八尺高的木表。

以水池的水求得池板的平，用表的高在太阳照射下的最短日影求得正北的方向。

⑥风水罗盘：

风水罗盘发明于晚唐，一般由天盘、地盘、指南针组成。

天盘呈圆形，盘底略凸，置于地盘中央凹圆上，可以旋转，天盘中央装有指南针，风水先生称指南针为“正针”，“正针”实际上所指的方向不是正南，而是稍微偏东一些，这叫“磁偏角”，是因为地球上的磁极不是正好就在南北极的缘故。

为了测定正南，又设立了一根缝针，正针与缝针之间就形成磁偏角。

地盘为正方形，有的称“托盘”，地盘上有十字形的两条线指向东西南北四个方向，整个罗盘一圆一方，寓意天圆地方。

我国古代的罗盘制作，福建的漳州，广东的兴宁，江苏的苏州，安徽的休宁都很有名，尤以安徽休宁万安罗盘店制作最精，1915年，巴拿马万国博览会上，曾获金奖（见休宁县志）。

中国历史博物馆珍藏的一件古罗盘就是休宁万安罗经店制作的。

我有一个邻居，是风水先生，我家五七年盖屋时，该先生曾主动拿出给於测量，据他说，此盘就是休宁万安的，当我们这一辈懂得珍贵时，早以失没的不知去向啦。

罗盘的规格和品种很多，但基本的是三盘三针。

三盘即天盘、地盘、人盘。

三针即正针、缝针、中针。

在实际应用中，正针测出的南北方向正是地球的方位，故称作“地盘”，缝针测出的方向，是太阳光的投影，故称“天盘”，中针测出的是通过北极星形成的子午线，故称“人盘”，三盘三针的设置，是古代哲学中的天地人合一思想在建筑学上的实际运用。

2、定平工具：

①水平：

用二尺四寸的方木，上开水槽注水，在水槽两端各置同样大小的木块（水浮子）。

由水浮子表面为准，测出房屋四角、水平，立杆定高度。

②水平杆：

用长一丈八尺的方木，方木的两端及中央挖个圆池，在开槽把三个圆池连起来，往中央的圆池中注水，两边圆池的水都能与杆面平为定平，否则调节水平杆底下的垫土，达到两圆池的水平。

③直尺：

用一丈八尺的方木条，于正中垂直，钉立一根4尺的短方木，短方木中部画一条中心墨线，从垂直短方木的墨线上钉一棉线，线的另一端系上绳坠，如果垂线与墨线重合，则长方条木必定水平。

④水平管：

现在农村找平多用软质塑料管注满水，一端不动，另一端放在需要的任何点上，两端口内的水，都不外溢，既为水平。

⑤水平尺：

尺的中部装一段充入气泡的玻璃水管，玻璃水管中部有一条中心线，气泡在中心线正中时，此尺为水平。

⑥建筑群各种平水的确定：

在建筑工程中平水就是确定“标高”，在宅院建筑前，首先应考虑的是大门走向及排水方便。

以巽门为例，东南方向为排水点，民间称排水点为“眼沟”或“沟眼”，“沟眼”高于院外的自然地坪四寸，（大式建筑群五寸），每升高四寸为一级，沟眼的标高就是整个建筑群标高的基准平水，由东南向西北逐渐升高，院内地坪比沟眼升一级，在同一院中，南房和东西房比院平升一级，但南房和东西配房的房根，应比院坪衬高，一至二寸，正房又比南房及东西配房升一级，如果是二进院布置的，二院地坪比前院地坪升一级，整个建筑群不是一次性建成的应预算在内，各建筑物的平水确定后，即可按设计要求确定“台明”的标高。

⑦找中：

找中是就确定建筑的轴线位置，整个宅院（或整个建筑群）的中轴线。

南北线与东西线交叉在天井的中心位置，以此点为据，安排建筑物，各种面阔和进深及墙柱的中心线，都是定位放线的主要内容。

旧时的建筑施工，都遵循“方法不