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语文课文
寡人之于国也
《孟子》
梁惠王曰:
“寡人之于国也,尽心焉耳矣。
河内凶①,则移其民于河东,移其粟(sù)于河内。
河东凶亦然。
察邻国之政,无如寡人之用心者。
邻国之民不加少②,寡人之民不加多,何也?
”孟子对曰:
“王好战,请以战喻。
填(chēn)然鼓之③,兵刃既接,弃甲曳(yè)兵而走④。
或百步而后止⑤,或五十步而后止。
以五十步笑百步,则何如?
”曰:
“不可;直不百步耳⑥,是亦走也。
”
曰:
“王如知此,则无望民之多于邻国也。
不违农时,谷不可胜食也;数(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池⑦,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也⑧。
养生丧死无憾(hàn),王道之始也。
五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣(yì)帛(bó)矣。
鸡豚(tún)狗彘(zhì)之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。
百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣。
谨庠(xiáng)序之教⑨,申之以孝悌(tì)之义⑩,颁(bān)白者不负戴于道路矣(11)。
七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王(wàng)者,未之有也。
狗彘食人食而不知检(12),途有饿莩(piǎo)而不知发(13);人死,则曰:
‘非我也,岁也(14)。
’是何异于刺人而杀之,曰:
‘非我也,兵也。
’王无罪岁(15),斯天下之民至焉。
”
注释
①凶:
发生灾荒。
②加少:
减少。
③填然鼓之:
填,拟声词。
鼓,动词,敲鼓。
④走:
逃跑。
⑤或:
有的人。
⑥直:
只是
⑦数罟:
稠密的渔网。
⑧无憾:
没有后顾之忧。
⑨谨庠序之教:
谨,加强;庠序:
周朝称学校为庠,商朝称学校为序,这里指地方学校。
⑩申:
反复强调。
⑾颁白:
斑白,头发花白。
⑿检:
制止。
⒀涂:
同“途”。
⒁岁:
年成。
⒂罪:
怪罪。
通假字
1:
则【无】望民之多于邻国也【无】通“勿”或“毋”,不要。
2:
【颁】白者不负戴于道路矣【颁】通“斑”,花白。
3:
【涂】有饿莩而不知发【涂】通“途”,道路。
4:
鸡豚狗彘(zhì)之畜,【无】失其时。
【无】通“勿”或“毋”,不要。
5:
【直】不百步耳【直】通“只”只是、不过。
古今异义
1.【寡人】之于国也。
【寡人】:
(古义:
古代国君对自己的谦词。
今义:
指形单影只之人)
2.【河】内【凶】。
【河内】:
黄河北岸的魏地,今河南济源一带【凶】:
(古义:
谷物收成不好,荒年。
今义:
1.指人或动物暴躁,心肠狠2.不行的,不吉祥的。
)
3.邻国之民不【加】少。
【加】:
(古义:
副词,更。
今义:
两个或两个以上的东西或数目合在一起:
增加
4.弃甲曳兵而【走】。
【走】:
(古义:
逃跑。
今义:
行走)
5.【或】百步而后止。
【或】:
(古义:
有的人。
今义:
表选择的连词,或许、也许)
6.是亦【走】也。
【走】:
(古义:
跑,逃跑。
今义:
行走)
7.不违农时,【谷】不可胜食。
【谷】:
(古义:
粮食的统称。
今义:
谷子)
8.斧【斤】以时入山林。
【斤】:
(古义:
斧头。
今义:
重量单位。
)
9.是使民养生丧死无憾也。
【养生】:
(古义:
供养活着的人。
今义:
保养身体。
)
10.非我也,【兵】也。
【兵】:
(古义:
兵器。
今义:
军队中最基层人员)
11.王无罪【岁】,斯天下之民至焉。
【岁】:
(古义:
年成。
今义:
年)
一词多义
·1.数
①数罟不入洿池《寡人之于国也》cù密、细密
②数口之家,可以无饥矣《寡人之于国也》几、若干
③则胜负之数,存亡之理,当与秦相较,或未易量《六国论》命运
④扶苏以数谏故,上使外将兵《陈涉世家》shuò屡次
⑤愿令得补黑衣之数《触龙说赵太后》数目、数量
⑥蒙冲斗舰乃以千数《赤壁之战》shǔ计算
:
孟子概述
孟子(约前372-前289),名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
邹(今山东邹城东南)人。
他的老师是孔子之孙孔汲(子思)的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。
不为采纳,归而与弟子讲学着书,作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,现将此学说称为“孔孟之道”,他的理论对宋代影响很大。
《孟子》记载了孟子的言行,笔带锋芒,常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力,是先秦极富特色的散文专集。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。
元、明以后又成为科举考试的内容,更是读书人的必读书了。
《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。
和孔子一样,孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国,并一度担任过齐宣王的客卿。
由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用,所以便回到家乡聚徒讲学,与学生万章等人着书立说,“序《诗》《书》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。
”(《史记?
孟子荀卿列传》)赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比,认为《孟子》是“拟圣而作”。
所以,尽管《汉书?
艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。
汉文帝把《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》各置博士,便叫“传记博士”。
到五代后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入“经书”的开始。
到南宋孝宗时,朱熹编《四书》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。
《孟子》由孟轲口授,其弟子万章、公孙丑整理成书。
宋朱熹、清魏源是主张孟轲自着的,但都认为有孟子和弟子参加。
【性善论】孟子认为人性本善,孟子曾说:
“所以谓人皆有不忍人之心者,今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。
”每个人也有不忍人之心,若看见小孩将要掉入井中,并不因为交情、声誉等利害关系而救人,而是因为内心“善”的本质自然流露而救人。
孟子认为“善”的本质分为恻隐、羞恶、辞让、是非之心,是为“四端”。
“端”是起点的意思,孟子认为只要努力地把四端扩充,即道德实践,就可成就德性。
然而,既然“善”早已存在心中,还有人行恶,孟子认为人之所以不善,是因为受到私欲所蒙蔽,孟子认为人应该放弃私利,保存仁义。
【政治思想】
民本思想“民为贵,社稷次之,君为轻。
”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。
孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。
孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。
有传明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。
仁政与王道孟子主张君主行仁政,承接性善论,孟子认为“人有不忍人之心”,乃有“不忍人之政”,君主只要将自己的仁德推广,所谓“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,由爱护自己的家人,到爱护国民,就是仁政。
推行仁政的具体措施是行“王道”,要使人民富足,百姓安乐,即“保民而王”,人民自然拥戴君主,国家自然富强安定。
民为贵,社稷次之,君为轻孟子说:
“百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻。
所以,得到民心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫。
国君危害到土神谷神,国家就改立国君。
祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。
”《孟子》的基调是理想主义和乐观主义,它反映了孟子的关于人性基本是善良的坚定信念。
他的政治思想在很多方面与孔子非常相似,特别是孟子坚决主张君主应主要靠道德规范而不是武力来统治。
但是比起孔子来说,孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。
“天是通过人民的眼睛来看,天是通过人民的耳朵来听”②这是他的最着名的论断之一。
孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。
为民造福是一个统治者的职责,特别是他应该为他们提供道德指南和适宜的生活条件。
他所倡导的政府政策是自由贸易;轻税赋和保护自然资源;共享财富而不是弱肉强食。
政府要为老弱病残者提供福利。
孟子认为君主的权力是上天给的,一个君主如果不顾人民的幸福,就会失去上天赐给的统治权,而且理应被赶下台。
由于这句话的结尾是对开头的有效的否定,因而孟子实际上早在约翰?
洛克之前就提出人民有权力造非正义的统治者的反。
这是一种中国人普遍接受的思想。
但是一般说来,孟子倡导的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢迎。
因此孟子的建议也未被当时的统治者采纳,看来这并没有什么值得大惊小怪的。
但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国大众所欢迎。
孟子在当时已享有很高的声望,随着11世纪和12世纪新儒教派的崛起。
他的声望在中国变得更高了。
【孟子名言】
(1)不以规矩,不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。
(2)权,然后和轻重;度,然后知长短。
【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。
(3)人有不为也,而后可以有为。
【译文】人要有所不为,才能有所为。
(4)其进锐者,其退速。
【译文】前进太猛的人,后退也会快。
(5)生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存,安逸快乐足以使人死亡。
(6)仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
(7)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。
【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。
(8)民为贵,社稷次之,君为轻。
【译文】百姓最为重要,代表国家的土谷之神为次,君主为轻。
(9)民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛(zhuān)臾(yú)。
冉有、季路见于孔子曰:
“季氏将有事于颛(zhuān)臾(yú)。
”孔子曰:
“求!
无乃尔是过与?
夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷(she)(ji)之臣也。
何以伐为?
”
冉有曰:
“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。
”孔子曰:
“求!
周任有言曰:
‘陈力就列,不能者止。
’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相(xiàng)矣?
且尔言过矣,虎兕(sì)出于柙(xiá),龟玉毁于椟(dú)中,是谁之过与?
”
冉有曰:
“今夫颛臾,固而近于费(bì),今不取,后世必为子孙忧。
”孔子曰:
“求!
君子疾夫舍(shě)曰欲之而必为之辞。
丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。
盖均无贫,和无寡,安无倾。
夫如是,故远人不服,则修文德以来之。
既来之,则安之。
今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也;邦分崩离析,而不能守也;而谋动干戈于邦内。
吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。
”
注释
1、季氏:
季康子,春秋鲁国大夫,把持朝政,名肥。
颛臾(zhuānyú),小国,是鲁国的属国,故城在今山东费县西北。
旧说季氏贪颛臾土地而攻之。
依文意乃季氏与鲁君矛盾极深,历代鲁君欲除季氏,季氏恐颛臾再为患,这就助了鲁君,故欲攻之。
本文批评了季氏兼并颛臾的企图,并阐发了孔子以礼治国为政以德的主张。
2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。
冉有,名求,字子有。
季路,姓仲,名由,字子路。
两人都为孔子弟子。
见:
谒见。
3、有事:
这里指军事行动。
古代把祭祀和战争称为国家大事。
当时季氏专制国政,与鲁哀公的矛盾很大。
他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力,所以抢先攻打颛臾。
4、无乃尔是过与:
恐怕该责备你吧?
“无乃……与”相当于现代汉语的“恐怕……吧”。
尔是过,责备你,这里的意思是批评对方没尽到责任。
是:
结构助词,提宾标志。
(在苏教版中,“是”复指“尔”,用作代词)过:
责备。
5、先王:
指周之先王。
6、东蒙主:
主管祭祀蒙山的人。
东蒙,山名,及蒙山,在今山东蒙阴南。
主:
主管祭祀的人。
7、是社稷之臣也:
是:
代词,这,指颛臾。
社稷:
社,指土神,稷,指谷神。
社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。
有国者必立社稷。
国亡,社稷被覆盖起来废掉,故社稷为国家的象征,这里指鲁国。
社稷之臣意译为附属于大国的小国。
8、何以伐为:
为什么要攻打它呢?
何以,以何,凭什么。
为:
表反问语气。
9、夫子:
季康子。
春秋时,对长者,老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子
10、周任:
上古时期的史官。
11、陈力就列,不能者止:
能施展自己才能,就接受职位;如若不能,就应辞去职务。
陈:
施展。
就:
担任。
列:
职位。
止:
不去。
12、危:
名词作动词,遇到危险。
持:
护持。
13、颠:
跌倒。
扶:
搀扶。
14、相(xiàng):
搀扶盲人走路的人。
15、兕(sì):
独角犀。
柙(xiá):
关猛兽的笼子。
16、龟玉都是宝物。
龟:
龟版,用来占卜。
玉,在:
指玉瑞和玉器。
玉瑞用来表示爵位,玉器用于祭祀。
椟(dú):
匣子。
17、固:
指城郭坚固。
近:
靠近。
费(古读bì):
季氏的私邑,及今山东费县。
18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞:
君子厌恶那些不肯说(自己)想要那样而偏要找借口的人。
疾:
痛恨。
夫:
代词,那种。
舍:
舍弃,撇开。
19、有国有家者:
有国土的诸侯和有封地的大夫。
国:
诸侯统治的政治区域。
家:
卿大夫统治的政治区域。
20、不患寡而患不均,不患贫而患不安:
这两句中的“寡”和“贫”互相颠倒了,因该是“不患贫而患不均,不患寡而患不安”。
意思是“不担忧贫困而担忧分配不均,不担忧人少而担忧社会不安定”。
患,忧虑,担心。
寡,少。
21、盖均无贫:
财富分配公平合理,上下各得其分,就没有贫穷。
22、和无寡:
和平了,人口就不会少了。
23、安无倾:
国家安定,就没有倾覆的危险。
24、夫:
句首语气词。
如是:
如此。
25、文:
文教,指礼乐。
来:
使……来(归附)。
26、安:
使……安定。
27、相:
(xiàng)辅佐。
28、分崩离析:
国家四分五裂,不能守全。
守:
守国,保全国家。
29、干:
盾牌。
戈:
古代用来刺杀的一种长柄兵器。
干戈:
指军事。
30、萧墙:
国君宫门内迎门的小墙,又叫做屏。
因古时臣子朝见国君,走到此必肃然起敬,故称“萧墙”。
萧:
古通“肃”。
这里借指宫廷。
文言基础知识整理
通假字
无乃尔是过与:
“与”同“欤”,句末语气词,表猜测(猜度)。
古今异义
昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣(以为:
古义:
以之为的省略,可译为“把它作为”;今义:
认为)
季氏将有事于颛臾(有事:
古义:
用兵;今义:
泛指有事情。
)
陈力就列,不能者止(不能:
古义:
没有能力;今义:
办不到。
)
丘也闻有国有家者(国:
古义:
诸侯的封地;今义:
国家;家:
古义:
士大夫的封地;今义:
家庭)
词类活用
无乃尔是过与。
(过:
名词作动词,责备)
故远人不服,则修文德以来之。
(来:
使动用法,使┅┅来)
既来之,则安之。
(安,使动用法,使┅┅安定)
今由与求也,相夫子,远人不服,而不能来也(来:
使动用法,使┅┅来)
成语积累
既来之,则安之:
语出《季氏将伐颛臾》。
本指招来远人,并加以安抚。
后指已经来了,就应该安下心来多用于劝慰别人。
祸起萧墙:
语出《季氏将伐颛臾》。
谓祸患起于内部。
萧墙,古代宫室内当门的小墙,比喻祸乱产生于内部。
也作“祸发萧墙”“萧墙祸起”。
【相近词】季孙之忧
分崩离析:
崩:
倒塌;析:
分开。
崩塌解体,四分五裂。
形容国家或集团分裂瓦解。
句式特点
1、宾语前置
“求!
无乃尔是过与?
(古汉语中以“是”为标志的宾语前置句,“尔是过”“过尔”,责备你)
何以伐为?
(古汉语中,疑问代词作介词宾语前置句,“何以”即“以何”)
2、介宾短语后置(状语后置)
“季氏将有事于颛(zhuān)臾(yú)(“于颛臾”做动词“有事”的补语,翻译时应放到动词的前边,译作状语)
虎兕(sì)出于柙(xiá),龟玉毁于椟(dú)中(“于柙”“于椟”做动词“出”、“毁”的补语,翻译时应放到动词的前边,译作状语)
今夫颛臾,固而近于费(“于费”做动词“近”的补语,翻译时应放到动词的前边,译作状语)
而谋动干戈于邦内(“于邦内”做动词“谋动干戈”的补语,翻译时应放到动词的前边,译作状语)
3、固定句式
无乃尔是过与?
(无乃┅┅与,表示推测语气,即“恐怕『该不会,莫不是』┅┅吧”;译为“恐怕应该责备你吧?
”)
何以伐为?
(何┅┅为,表示反问语气,即“为什么┅┅呢?
”译为“为什么要讨伐它呢?
”又如“何以见放为?
;夫子何命焉为?
”)
4.“虎兕出于柙,龟玉毁于椟”比喻?
将季氏比作虎兕,颛臾比作龟玉,季氏讨伐颛臾就好比虎兕从笼子里出来伤人,颛臾被攻灭,就好比龟玉在匣中被毁,会造成严重后果。
其次,将冉有,季路比作看管人,是看管人的失职。
5.一词多意:
过
无乃尔是过与:
责备v.
且尔言过矣:
错的adj.
是谁之过与:
过错n.
6.特殊断句
丘也/闻有国有家者(也,作为语气词时,断句一定要断在也后)
作品出处
文章选自《论语译注·季氏》,题目《季氏将伐颛臾》是编者加的。
《论语》是先秦时期一部著名的语录体散文集,主要记载了孔子及其弟子的言行,以记言为主。
孔子,名丘,字仲尼,《论语》的内容不仅反映了孔子的人生态度和当时社会的社会风貌,还涉及政治、哲学、教育、文艺等各个方面。
在政治上,孔子提倡“仁”,主张“仁者爱人”,“克已复礼”;在教育上,主张“有教无类”,“因材施教”;在学习方法上,他认为应该“举一反三”,“温故知新”,“学而不厌”,“不耻下问”。
《论语》语言简朴、生动、通俗、深刻、具有格言特色。
《论语》是中国儒家文化的最重要的经典之一,它的许多思想对中国几千年的社会发展产生了巨大的影响。
古人有"半部《论语》治天下"之说,由此可见这部著作在中国文化史上的地位。
[2]
荷蓧丈人
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”丈人曰:
“四体不勤,五谷不分。
孰为夫子?
”植其杖而芸。
子路拱而立。
止子路宿,杀鸡为黍而食之,见其二子焉。
明日,子路行以告。
子曰:
“隐者也。
”使子路反见之。
至则行矣。
子路曰:
“不仕无义。
长幼之节,不可废也;君臣之义,如之何其废之?
欲洁其身,而乱大伦。
君子之仕也,行其义也;道之不行,已知之矣。
”
课文详译
子路从而后从从:
跟随。
“从”后省略宾语“夫子”。
而:
连词,所连接的前后两部分在语义上是逆转的,可译为“但”“却”。
后:
用作动词,落在后边。
遇丈人,依仗荷蓧丈人:
对老年人的敬称。
以:
用。
杖:
拐杖。
荷:
扛。
蓧:
古代除草用具,一说是竹器。
子路问曰:
“子见夫子乎?
”子:
对人的敬称,可译为“您”。
夫子:
先生,老师,这里指孔子。
乎:
表疑问的语气助词,可译为“吗”。
丈人曰:
“四体不勤,五谷不分。
”四体:
四肢。
勤:
劳动。
五谷:
稻、黍、稷、麦、菽等五种粮食作物。
分:
辨别;
孰为夫子孰:
疑问代词,谁。
为:
是。
植其杖而芸植:
插在地上。
一说,植,通“置”,放下。
其:
他的,代“丈人”。
而:
顺承连词,可译为“就”。
芸:
“耘”的假借字,除草。
子路拱而立拱:
拱手。
立:
站着。
而:
连词,所连接的前一部分表示动作行为的方式或状态,对后一部分起着修饰作用。
止子路宿,杀鸡为黍而食(sì)之止:
留。
宿:
过夜。
为黍:
做了黍米饭。
食:
给……吃。
之:
他,代子路。
见(xiàn)其二子焉见:
使(让)……拜见。
动词的使动用法。
其:
他的,代“丈人”。
焉:
语气助词。
表叙述语气,不需译出。
这三句的主语“丈人”承前省略
明日,子路行,以告。
明日:
第二天。
以告:
把上述情况告诉孔子。
以:
介词,把。
后省宾语“之”,之代上文所记的情况。
“告”后省宾语“夫子”。
子曰:
“隐者也!
”子:
指孔子。
隐者:
“者”字短语,隐居不仕的人,即隐士。
也:
表肯定兼感叹的语气,可译为“啊”。
这是一个判断句,省主语“丈人”。
使子路反见之反:
同“返”,返回去。
之:
他,代文人。
主语“子”承前省略。
至,则行矣至:
指子路到了丈人家里。
则:
表转折关系的连词,可译为“可是”“却”。
行:
指丈人出门去了。
矣:
了。
子路曰“不仕无义”子路说不做官是不合道理的。
仕:
作官。
义:
本义是“宜”,指正当的、恰当的,这里指合乎道理的。
无义:
就是违背了做人的道理。
长幼之节,不可废也节:
礼节。
废:
废弃。
也:
表判断语气。
君臣之义,如之何其废也?
君臣之义:
君臣之间的正常关系,主要指人臣应做他应该做的事。
如之何:
固定结构,如何,怎么。
其:
语气副词,加强反问语气。
之:
它,代“君臣之义”。
欲洁其身,而乱大伦洁其身:
使自己身子干净,指丈人不肯在浊世做官,即洁身自好的意思。
洁:
使……洁,形容词的使动用法。
而:
却。
乱:
这里是破坏的意思。
大伦:
指君臣之间的伦常关系。
君子之仕也君子:
有才德的人,暗指孔子。
之:
用于主语谓语之间,取消句子的独立性,让它作全句的主语。
也:
表句中停顿并起提示作用,可不译出。
行其义也行:
做。
义:
指应该做的事。
其:
他,代“君子”。
也:
表解释语气。
道之不行,已知之矣道:
指政治主张。
行:
实行。
之:
用于主语谓语之间,取消句子独立性,让它作全句的宾语。
又为了强调它,把它提前,谓语“知”后用“之”复指。
之:
它,代“道之不行”。
矣:
表肯定语气。
作品介绍
《荷蓧丈人》选自《论语微子》。
《论语》共20篇,是孔子弟子及后学记录有关孔子言行的著作。
内容涉及政治主张、教育理论、论语观念、品德修养等,是有关孔子思想的重要著作。
《论语》是语录体,文字简练质朴,含义很深,也有描写比较生动具有文学价值的片断。
作者介绍
孔子(前551~前479),名丘,字仲尼,春秋时鲁国陬邑人(今山东省曲阜市东南)人,是儒家学派的创始者,我国古代著名的思想家、教育家。
在教育方面,他提出“有教无类”;政治方面,主张仁政、德治。
他开创的儒家学派,是对中国以及东方文明发生过重大影响并持续至今的意识形态。
孔子周游列国,宣讲自己的政治主张,都不被采用。
回鲁国后,从事著述和讲学,相传有弟子三千人。
他编订了《诗》《书》,修撰了《春秋》。
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