论语第5章解读.docx
- 文档编号:26855324
- 上传时间:2023-06-23
- 格式:DOCX
- 页数:7
- 大小:20.77KB
论语第5章解读.docx
《论语第5章解读.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《论语第5章解读.docx(7页珍藏版)》请在冰豆网上搜索。
论语第5章解读
5.25 巧言令色足恭
一、原文
子曰:
“巧言、令色、足恭
(1),左丘明
(2)耻之,丘亦耻之。
匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之。
”
二、注释
(1)足恭:
亦作“ 足共 ”。
过于谦恭。
过度谦敬,以取媚于人。
《词典》:
清 孙枝蔚 《讥老翁》诗:
“南隣一老翁,足恭尔何求?
朝扣富人门,夜饮富人楼。
” 汪敬熙 《一个勤学的学生》:
“将军越夸奖他,他愈做出足恭的样儿。
”
(2)左丘明:
(约公元前502年-约公元前422年),春秋末年鲁国都君庄(今山东省肥城市石横镇东衡鱼村)人。
史学家。
孔子在这一章中言与其同耻。
三、古今各家解
1、李炳南《论语讲要》:
足乃手足之足,巧言出于口,令色现于容,足恭表于足。
足恭之义,欲前不进也,如韩退之《送李愿归盘谷序》云:
“足将进而趑趄。
”此三者皆虚情,欺普通人可,欺有见识者则不可。
左丘明,鲁太史,知《春秋》义理,见此人通身是假,故耻之。
匿怨而友其人,孔安国注:
“匿怨而友,心内相怨,而外诈亲也。
”与人结怨,小则解之,大则以直报之可也,若匿怨而友其人,则其用心险诈,是以左丘明耻之。
此二种人,孔子亦耻之。
2、《张居正讲解》:
巧言,是言词工巧。
令色,是颜色和柔。
足恭,是过于恭敬而不中礼者。
左丘明,是当时贤人。
耻,是羞隗。
丘,是孔子的名。
匿,是藏。
怨,是恨。
孔子说:
“人莫善于诚心直道,莫不善于谄媚奸险。
盖人之相接,词色体貌,本自有个正礼。
若乃巧好其言,务以悦人之听,令善其色,务以悦人之观,足过其恭,务以悦人之意,是谄媚之人也。
左丘明为人方正,尝耻之而不为,我亦耻之而不为焉。
人之相交,恩怨亲疏自有个真心,若心里本是怨恨其人,却深藏不露外面,佯与交好,是奸险之人也。
左丘明存心诚笃,尝耻之而不为,我亦耻之而不为焉。
”夫观此二者为圣贤之所共耻,学者可不省察乎此,而立心以直哉!
然此等人不止可耻,尤有害于国家。
盖谄媚之人,阿谀逢迎,非道取悦,人情易为其所惑。
奸险之人,内怀狡诈,外示恭谨,人情易为其所欺。
若不识而误用之,则其流祸有不可胜言者,所以古之圣王,远佞防奸,如畏鸩毒而避蛇虺(hùi)。
盖为此也。
四、译文
1、辜鸿铭译:
孔子说:
“花言巧语,装出好脸色,过分讨好别人,这些都是我的朋友左丘明感到羞耻的事情,我也对这些做法感到羞耻;隐藏对别人的憎恨,却和他交朋友,这也是我的朋友左丘明感到羞耻的。
我对此也感到羞耻。
”
2、李泽厚译:
孔子说:
“花言巧语,虚容假色,过分恭顺,左丘明以为可耻,我也以为可耻。
藏起自己的怨恨,却与别人表 面上交朋友,左丘明以为可耻,我也以为可耻。
”
5.26 老师与弟子们的崇高志向
一、原文
颜渊
(1)、季路
(2)侍。
子曰:
“盍(3)各言尔志?
”子路曰:
“愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。
”颜渊曰:
“愿无伐善(4),无施劳。
”子路曰:
“愿闻子之志。
”子曰:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”
二、注释
(1) 颜渊:
(公元前521年-公元前481年),名回,字子渊。
春秋末期鲁国人。
(2)季路:
(前542年―前480年),仲由,字子路。
以政事见称,为人伉直,好勇力,跟随孔子周游列国,是孔门七十二贤之一。
(3)盍:
hé.何不,表示反问或疑问.
(4)伐善:
夸耀自己的长处。
朱熹 《集注》:
“伐,夸也。
善,谓有能”。
三、古今各家解
1、李炳南《论语讲要》:
季路,就是子路。
在兄弟中,年龄最小的称季。
侍,陪在长者之侧曰侍。
盍,皇《疏》:
“盍,何不也。
”
颜渊,子路,陪侍在孔子身旁。
孔子说:
“何不各说你们的志愿。
”
子路说:
“我愿以我的车、马、衣服、皮衣,与朋友共用,敝之而无
憾,用坏了,没有遗憾。
”
颜渊说:
“我愿不称赞自己的善事,不以劳苦施加于人。
”皇《疏》:
“有善而自称,曰伐善也。
”
子路说:
“愿闻夫子的志愿。
”
孔子说:
“老者安之。
”抚恤老年人,使老年人得其所安。
“朋友信之。
”以信待朋友。
无论通财、劝善、规过等,一切以信实无欺待之。
“少者怀之。
”以慈惠待少年人,引发其感怀之心。
子路轻财重义,人人可学。
颜子有善而不自称,卿大夫当如此,不施劳于人民,国君当如此。
孔子老安、友信、少怀,视三者如一家人,境界更高。
2、张居正讲解:
盍,是何不。
志,是心之所向。
昔颜渊、季路尝侍于孔子之侧。
孔子向他们说道:
“二子学于吾门,都各有个志向,何不各言尔之志于我乎!
”
衣,是着衣。
裘,是皮服。
敝,是坏。
憾,是恨。
子路因孔子问其志,遂对说道:
“人不可以自私,且如乘的车马、着的轻裘,虽是我之所有,然天下之物当为天下用之,不得专之以为己私也。
我若有此车马轻裘,则愿与朋友共之,虽至敝坏亦无所恨焉。
”盖子路勇于为义,识见高明,不屑为鄙吝之事,故其言如此。
伐,是矜夸。
善,是有德。
施,是张大的意思。
劳,是有功。
颜渊因孔子问其志,遂对说道:
“人不可以自足,且如人能修德,虽有善可称,然亦不过复吾性分之所固有而已。
我若有善,不欲矜夸于人,而自以为善焉。
人能立功,虽有劳可表,然不过尽吾职,分之所当为而已。
我若有劳,不欲张大于人,而自以为劳焉。
”盖颜子几于无我,气象浑厚,无一毫满假之心,故其言如此。
安,是安逸。
怀,是抚的意思。
子路问于孔子说:
“吾二人之志,已各言于夫子矣。
但不知夫子之志何如?
愿有闻焉。
”孔子答说:
“吾之志无他,只愿天下之人各得其所而已。
盖天下之人不同,有老者焉,有朋友焉,有少者焉。
老者当安,吾愿养之以安,而使之各享其逸。
朋友当信,吾愿与之以信,而使之各全其交。
少者当怀,吾愿抚恤之以恩,而使之各适其性。
随其心之所欲得,而与之以理之所本然。
此则吾之志也。
”合而观之,子路公其物于人,而有难于兼济。
颜子忘其善于己,而犹出于有心。
惟夫子之志兼利万物而不知其功,仁覆天下而不见其迹,真与天地之量一般,又岂二子之所能及哉!
使得君师之位(假如得到君师之位),以行其政教,则时雍风动之化,当与尧舜比隆,惜乎不得其位,徒有志而未遂也。
(时雍:
雍, 和谐和睦。
例如:
百姓昭明,协和万邦。
黎民于变时雍。
”天下众民也相递变化友好和睦起来了。
)
四、译文
1、傅佩荣译:
颜渊与季路站在孔子身边。
孔子说:
“你们何不说说自己的志向?
”子路说:
“我希望做到把自己的车子、马匹、衣服、棉袍与朋友共用,即使用坏了也没有一点遗憾。
”颜渊说:
“我希望做到不夸耀自己的优点,不把劳苦的事推给别人。
”子路说:
“希望听到老师的志向。
”孔子说:
“使老年人都得到安养,使朋友们都互相信赖,使青少年都得到照顾。
”
2、李泽厚译:
颜回、子路在孔子身旁,孔子说:
“你们何不谈谈自己的志愿?
”子路说:
“我愿意把自己的车、马、高贵皮衣和朋友们一同使用,即使用坏了,也没有什么遗憾。
”颜回说:
“我愿意不夸耀自己的长处,不表彰自己的功劳。
”子路说:
“愿意听听老师的志愿。
”孔子说:
“使老一代安心,朋友一代信任,年轻一代关怀。
”
五、评论
南怀瑾《论语别裁》:
有一天,颜渊和子路站在孔子旁边闲谈,孔子就说:
“盍各言尔志”。
“盍”是一个虚字,中国古文里经常有“盍”、“夫”这类虚字,等于我们现在的“嗯”、“那么”。
他说,你们年轻的一代,把你们的愿望、志向讲出来听听看。
在这里,我们等于在看话剧,台词中表现了孔子学生的个性,也烘托出孔子的教育手法。
子路曰:
“愿车马,衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。
”这完全代表了子路的个性。
子路是很有侠气的一个人,胸襟很开阔。
他说,我要发大财,家里有几百部小轿车,冬天有好的皮袍、大衣穿,还有其他很多富贵豪华的享受。
但不是为自己一个人,希望所有认识我的人,没有钱,问我要;没饭吃,我请客;没房子,我给他住。
气魄大!
唐代诗人杜甫也有两句名诗说:
“安得广厦千万问,大庇天下寒士俱欢颜。
”就是子路这个志愿的翻版。
他说修了千万栋宽敞的国民住宅,所有天下的穷读书人都来找我,这是杜甫文人的感叹。
而子路的是侠义思想,气魄很大,凡是我的朋友,衣、食、住、行都给予上等的供应。
“与朋友共”的道义思想,绝不是个人享受。
“敝之而无憾”,用完了,拉倒!
颜渊却是另一面的人物,他的道德修养非常高,与季路完全两个典型。
.他说,我希望有最好的道德行为、最好的道德成就,对于社会虽有善行贡献,却不骄傲。
“伐善”的伐,就是夸耀。
“无伐善”,有了好的表现,可是并不宣传。
“无施劳”,自己认为劳苦的事情,不交给别人。
“施劳”的意思,我主张这样解释。
在上面也提到过,圣贤与英雄的分野:
英雄能够征服天下,不能克服自己;圣贤不想征服天下,只想征服自己。
所以圣贤比英雄还要难。
换句话说,英雄可以施劳,把自己的理想,建筑在别人的烦恼、痛苦上。
圣贤则不想把自己的烦恼、痛苦放在别人的肩膀上,而想担起天下人的烦恼与痛苦。
所以颜渊讲“无施劳”,就是说不要把自己的烦恼、痛苦放在别人身上,这是颜渊的所谓“仁者之言”。
一文一武这两学生的理想志愿完全不同,都报告完了。
孔子听了以后,还没说话,我们这位子路同学,可忍不住,发问了,老师!
你先问我们,你的呢?
也说说看。
孔子说了:
“老者安之,朋友信之,少者怀之。
”这就是《礼运篇》中大同思想的实现,这是最难做到的了。
这三点一看就与众不同。
孔子之所以为圣人,成为了不起的教育家、哲学家……总之什么家都被他“家”上了,了不起就是了不起。
“老者安之”,社会上所有老年的人,无论在精神或物质方面,都有安顿。
“朋友信之”,社会朋友之间,能够互相信任,人与人之间,没有仇恨,没有怀疑。
“少者怀之”,年轻人永远有伟大的怀抱,使他的精神,永远有美好的理想、美丽的盼望。
也可以说永远要爱护他们,永远关爱年轻的一代。
我们仔细研究,如果这三点都能做到,真是了不起的人。
这样的人,如果要为他加一个头衔,就是圣人,或者神仙,或者如来。
因为这三点,对上一代,自己这一代,以及下一代都有交代。
此即所谓圣人境界,是很难做到的一件事。
5.27 见自己有过而内自省
一、原文
子曰:
“已矣乎!
吾未见能见其过而内自讼
(1)者也。
”
二、注释
(1)自讼:
包曰:
“讼,犹责也。
言人有过,莫能自责。
”
三、古今各家解
1、李炳南《论语讲要》:
孔子说:
“罢了,我未见过有人能见自己的过失,而在内心责备自己。
”
松阳讲义:
“天下有一种人,全不知道自己差了,将差处都认作是处。
此是不能见其过。
有一种人,明知自己差了,却只管因循牵制,甘于自弃,或只在口头说过。
此是不能内自讼。
这有三件,一是为气质做主而不能变化,一是为物欲牵引而不能割断,一是为习俗陷溺而不能跳脱。
所以不能无过者,由此三件。
所以有过而不能见、不能自讼过者,亦由此三件。
。
朱子《语类》,问程子日:
“罪己责躬不可无,然亦不当长留在心胸为悔。
今有学者幸知自讼矣,心胸之悔,又若何而能不留耶?
曰,改之便无悔。
”自讼其过,改之则无悔,心归于净。
此意甚好。
2、《张居正讲解》:
已矣乎,是绝望之辞。
内自讼,是心里自家悔责。
孔子说:
“人不能以无过,而能改则可为君子。
然必自知其过,而内自讼责,则即其悔悟深切,而能改可必矣。
我尝以此望于天下之人,自今看来,凡人有过,不是饰非以自文,便是委靡以自安,并未见有自家知所行的不是,而内自悔责者也。
然则欲求其能改过,岂可得乎!
昔之所望于人者,今则已矣。
”这是孔子欲人悔过迁善,故为是绝望之辞,以激励天下人的意思。
大抵悔之一字,乃为善之机。
《易》曰:
“震无咎者存乎悔。
”太甲悔过,自怨自艾,故终为有商之令主。
然能居敬穷理以预养此心,则自然邪念不萌,动无过举。
圣人所以能立无过之地者,其要在此。
若待其有过而后悔之,不亦晚乎?
孔子之言,盖为中人以下者发也。
四、译文
1、辜鸿铭译:
有一次,有人听到孔子说:
“唉!
我至今还没看到有人能够发现自己的缺点,并愿意在自己的良心面前责备自己。
”
2、钱穆译:
先生说:
“完了吧!
吾没有见一个能自己看到自己过失而又能在心上责备他自己的人呀!
”
五、评论
南怀瑾《论语别裁》:
孔子这几句话,用白话文翻译过来是:
算了吧!
我从来没有看到过一个人,能随时检讨自己的过错,而且在检讨过错以后,还能在内心自我审判。
怎样受审判呢?
就是自己内在打天理与人欲之争的官司,就是如何善用理智平衡冲动的感情。
这是学问的基本;也是中国文化儒家情操的中心;也是我们每一个人,随时会碰到,而无法避免的事。
例如吸烟的人,戒烟非常难。
看见了烟,理智告诉自己要戒,然而手下意识地会伸出去取烟。
其实人生随时随地都是如此,每个人都有理智,都很清醒,有的事不愿做,但欲望一起,就压不下去,理智始终克服不了情欲。
所以孔子儒家的学问重点,在于内讼和自省,自己在肚子里审察一番。
孔子在这里就讲到,他从来没有看过一个人,可以随时自己反省、随时检讨自己、责备自己的。
这是特别提出孔子讲作学问的重点所在。
- 配套讲稿:
如PPT文件的首页显示word图标,表示该PPT已包含配套word讲稿。双击word图标可打开word文档。
- 特殊限制:
部分文档作品中含有的国旗、国徽等图片,仅作为作品整体效果示例展示,禁止商用。设计者仅对作品中独创性部分享有著作权。
- 关 键 词:
- 论语 解读