八年级下册礼记二则主旨.docx
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八年级下册礼记二则主旨
八年级下册礼记二则主旨
(经典版)
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八年级下册礼记二则主旨
这是八年级下册礼记二则主旨,是优秀的八年级下册语文教案文章,供老师家长们参考学习。
八年级下册礼记二则主旨第1篇
教学目标
知识与技能
1.积累常用的文言词语。
2.理解大同社会的特征。
3.抓住“天下为公”这个关键词,理清课文的层次。
过程与方法
1.要求学生在反复的朗读中,读出韵味,读出文意,当堂成诵。
2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。
情感、态度与价值观
1.解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想,把握“大同”社会的基本特征。
2.感受古人敢于冲破现实羁绊,大胆追求理想的精神和智慧。
写作背景
《大道之行也》是《礼记•礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由,照录如下:
昔者仲尼与蜡宾(参加国君在年终举行的祭典,蜡读作zhà),事毕,出游于观(宫门外两旁的楼台)之上,喟然而叹。
仲尼之叹,盖叹鲁也(意思是鲁国已经丧失了古礼)。
言偃(即子游,孔子的学生)在侧,曰:
“君子何叹?
”孔子曰:
“大道之行也,与三代之英(夏、商、周三代的英贤),丘未之逮也(因出生晚,未能赶上),而有志焉。
”
从这段文字可以看出,孔子是因为生活在*纷呈的春秋末期,而迫切希望出现一个太平盛世,所以才有这番言论。
读准字音
嘉肴(yáo)弗食(fú)
自强(qiǎnɡ)教学相长(zhǎng)
兑命(yuè)学(xiào)学(xué)半
选贤与(jǔ)能讲信修睦(mù)
矜(ɡuān)货恶(wù)其弃于地也
幼有所长(zhǎnɡ)男有分(fèn)
谋闭而不兴(xīnɡ)
通假字
《兑命》曰(同“说”,指的是殷商时的贤相傅说,音“yuè”)
选贤与能(同“举”,选拔)
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养(同“鳏”,指老而无妻)
词类活用
不独亲其亲,不独子其子(意动用法,以……为亲,以……为子,)
老有所终,壮有所用(形容词作名词,老年人,壮年人)
文言句式
判断句:
大道之行也,天下为公。
(“也”表判断)
倒装句:
“之谓”的用法
其此之谓乎(“之谓”是文言文中一种比较固定的用法,是将宾语提前的倒装句,译为“说的是”。
作用:
宾语用代词“之”复指一下,强调宾语。
)
货恶其弃于地也,不必藏于己。
(介宾短语后置句,应为“于己藏”)
虽有佳肴
【讲析课文,疏通文句】
着重讲解如下句子,并采取生生互动、师生互动方式解决文言知识。
1.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也——虽然有美味的菜肴,不吃,就不知道它的美味。
2.是故,学然后知不足,教然后知困——所以,人必须上学读书,才能知道自己的缺点和不足,教师必须亲身经历教学的过程,才会深感自己学问的孤陋和浅薄。
3.知不足,然后能自反也——求学者知不足,才会反省自己,更加努力地学习。
4.学学半——教人是学习的一半。
5.其此之谓乎?
——大概说的就是这个道理吧?
全文翻译参考:
即使有美味的菜,不去品尝,就不知道它的味道甘美;即使有的道理,不去学习,就不知道它的益处。
所以学习以后就会知道不足,教学以后就会知道有理解不了的地方。
知道了不足之处,然后才能够反省自己;知道自己有理解不了的地方,然后才能自我勉励。
所以说:
教和学互相促进,教别人,也能增长自己的学问。
《兑命》中说:
“教人是学习的一半。
”大概说的就是这个道理吧。
【重难点把握】
1.“之谓”的用法?
明确:
“之谓”是文言文中一种比较固定的用法,是将宾语提前的倒装句,译为:
“说的是”。
如:
“其此之谓乎”。
作用:
宾语用代词“之”复指一下,强调宾语。
2.思考:
本段主要运用了什么论证方法?
论述了什么道理?
明确:
本段主要采用了比喻论证和引用论证的论证方法。
论述了教学相长的规律。
【问题探究】
怎样看待“教学相长”的道理?
明确:
(1)“教学相长”是文中表达的观点,在指导我们如何看待教与学的关系以及教与学的效用等方面都有重要的借鉴意义。
(2)“学然后知不足,教然后知困”,只有在不断地学习中,才能发现自己的不足;只有在教授别人的时候,才能发现自己知识的短缺。
也只有这样,才能在教与学的过程中使自己得到提升。
“教学相长”告诉了我们实践出真知的道理,启发我们注重实践,把理论和实践结合起来。
大道之行也
【朗读课文,翻译重点句子】
1.大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。
2.故人不独亲其亲,不独子其子。
参考译文:
1.在大道施行的时候,天下是天下人所共有的,把品德高尚的人、能干的人选拔出来,讲求诚信,培养和睦(气氛)。
2.因此人们不单奉养自己的父母,不单抚育自己的子女。
【初读课文,整体感知】
1.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的?
(1)满足生存需要,人人都能得到全社会的关爱。
“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上;“老有所终,壮有所用,幼有所长”,各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾,得到合适的安排;“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
(2)满足发展的需要,人人都能安居乐业。
“有分”就是有稳定的职业,能安心工作;“有归”就是男女婚配及时,有和乐的家庭。
(3)满足精神愉悦的需要,货尽其用,人尽其力。
“货恶其弃于地也,不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心;“力恶其不出于身也,不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽心竭力去工作,工作着并快乐着,把共同劳动看作是分享快乐。
任何想象都是植根于现实土壤的,文中有无当时现实社会的影子?
文章第三层选择了一种特殊的总括方式,拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。
这其中已经折射出现实社会的真实情形:
社会变乱纷呈,动荡不安;尔虞我诈,人人自危;盗贼横行,混乱不堪。
【再读课文,梳理结构】
本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?
第一层:
“大道之行也……讲信修睦”,这一层是对大同社会的纲领性说明。
“大道之行也”——总述,以下分述:
“天下为公,选贤与能,讲信修睦”。
第二层:
“故人不独亲其亲……不必为己”,这一层阐述“大同”社会的基本特征。
可以归纳为三个方面:
①“故人不独亲其亲……废疾者皆有所养”——人人都能得到社会的关爱。
②“男有分,女有归”——人人都能安居乐业。
③“货恶其弃于地也……不必为己”——货尽其用,人尽其力。
第三层:
“是故谋闭而不兴……是谓大同”,这一层是全文的总括句。
【课堂讨论,拓展延伸】
1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?
2.请说一段话描绘你心目中的理想社会。
这是两道开放性的题目。
第一题,要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会,例如从“黄发垂髫,并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐,这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”,由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。
第二题重在激发学生进行大胆新奇的联想和想象,营造一种畅游理想未来的热烈气氛。
【把握文章主旨】
仔细阅读课文,理解文章主旨。
《虽有嘉肴》:
本文论述了教与学的关系问题,说明了教和学是相辅相成的,是互相促进的道理。
《大道之行也》:
本文通过对理想中的社会特征的描述,阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征,表达了作者对这个理想社会的向往,同时,也反映了我国古代劳动人民对美好生活的追求。
写作方法运用【深入研读,探究方法】
《虽有嘉肴》
1.运用类比手法。
文章开头运用类比手法,以“即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美”类比“即使有的道理,不去学习,就不知道它的益处”。
2.逻辑严密,有条有理。
文中开头先讲学习的重要性,接着讲到教与学的关系,最后提出教学相长的结论,逻辑严密,有条有理。
《大道之行也》
1.结构严谨,说理透彻。
文章第一层首先对“大同”社会进行纲领性说明,然后从三个方面阐述“大同”社会的基本特征,最后总括并定名为“大同”。
全面具体地展现了古人关于人类美好社会的构想。
2.阐述道理,条理清晰。
文章在阐明“大同”社会政治纲领的内容时,按逻辑关系,由政权归属谈到政权所属的条件,最后谈到在德才兼备的的管理下,所呈现的和谐、平等的人际关系。
在阐明之后,很自然地阐述了在这些纲领维护下的“大同”社会的基本特征,分三个方面展开,从物质生活谈到了理想观念。
既全面又有条理,清晰地反映了作者的思路。
布置作业:
教师引导学生课后完成本课时对应练习,并预习下一课时内容。
教学反思
这堂课的教学目标已达到,把握好了重难点。
针对学生的情况我设计了两点目标,一是要求学生在理解文意的基础上背诵本课;二是要求学生能了解“大同”社会的基本特征,并知道本文是从哪些方面阐述的。
首先,重视文言文朗读训练,让学生在读中体会,读中感悟,接着,给学生自主学习的空间,要求同学们凭借课文下面的注释,结合语境翻译课文,然后小组自主探究,最后根据小组提出的疑难点,教师在班上引导学生解决。
八年级下册礼记二则主旨第2篇
《礼记》是十三经之一,与《周礼》《仪礼》全称为三礼。
儒家经典著作之一。
《礼记》全书用记叙文的形式写成,一些篇章具有相当高的文学价值。
有的用短小的生动故事表明某一道理,有的气势磅礴、结构谨严,有的言简意赅、意味隽永,有的擅长心理描写和刻画,书中还收有大量富有哲理的格言、警句,精辟而深刻。
本文选自《礼记·学记》。
题目是编者加的。
《学记》是《礼记》中的一篇,是中国教育史上,也是世界教育史上第一部教育学的论著。
文字言简意赅,喻辞生动,系统而全面地阐明了教育的目的及作用,教育和教学的制度、原则和方法,教师的地位和作用,教育过程中的师生关系以及同学之间的关系。
课文主要是谈关于“教学相长”的道理的。
字词学习
嘉肴()弗食()
自强()教学相长()
兑命()学()学()半
YáoqinYuèXiàoFúzhnxué
通假字
《兑命》曰
(同“说”,指的是殷商时的贤相傅说yue)
古今异义
1.虽有嘉肴
(古义:
即使今义:
虽然)
2.不知其旨也
(古义:
味美今义:
主旨)
3.教然后知困
(古义:
困惑今义:
穷苦,艰难)
4.然后能自强也
(古义:
竭力,尽力今义:
健壮的,有力的)
5.教学相长也
(古义:
促进,提高今义:
增长)
一词多义
学学半()
学学半()
不知其旨也()
其此之谓乎()
动词,教导
动词,学习
代词,它的
副词,表示推测
是非君子之道(近指代词,相当于“这”“此”)
是故学然后知不足(“是故”“是以”连用,相当于所以、因此等)
惟读书是务(助词,用在句中,起到强调宾语的作用,不必译出)
文言句式
倒装句:
其此之谓乎。
(“之谓”是文言文中一种比较固定的用法,是将宾语提前的倒装句,译为“说的是”。
作用:
宾语用代词“之”复指一下,强调宾语。
)
试用自己的话翻译全文。
即使有鲜美的菜肴摆在那里,如果不吃,就不能知道它的味美;虽然有最好的道理(最好的义理),如果不去学习,也不能知道它的美好可贵。
所以深入学习之后才知道自己知识的贫乏,教育别人之后才发现自己学识上的困惑。
知道自己知识不够,然后才能自我
反省,努力向学;知道有困惑,然后才能自我勉励,发愤图强。
所以说:
教与学相互发生作用,教育别人,也能增长自己的学问。
《尚书·兑命》说:
“教育别人,能收到一半学习的效果。
”就是这个意思。
主旨归纳
本文论述了教与学的关系问题,说明了教和学是相辅相成的,是互相促进的道理。
艺术特色
1.运用类比手法。
文章开头运用类比手法,以“即使有美味佳肴,不去品尝,就不知道它的味道鲜美”类比“即使有最好的道理,不去学习,就不知道它的益处”。
2.逻辑严密,有条有理。
文中开头先讲学习的重要性,接着讲到教与学的关系,最后提出教学相长的结论,逻辑严密,有条有理。
大道之行也
大道:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
本文选自《礼记·礼运》。
《礼运》是《礼记》中的篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话,主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
字词学习
选贤与能() 讲信修睦()
矜() 货恶其弃于地也()
幼有所长()男有分()
谋闭而不兴()
jmùunwùzhnfènxn
通假字
1.选贤与能
(通“举”,选拔)
2.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养
(通“鳏”,指老而无妻的人)
古今异义
1.大道之行也
(古义:
儒家推崇的上古时代的政治制度
今义:
宽而长的路)
2.男有分,女有归
(古义:
归宿今义:
回来)
3.盗窃乱贼而不作
(古义:
作乱今义:
没有秩序,没有条理)
一词多义
今天下三分()
男有分()
货恶其弃于地也()
君子成人之美,不成人之恶()
动词,分裂
名词,职分,职守
动词,讨厌、憎恶
名词,罪恶
选贤与能()
颇与中国同俗()
故人不独亲其亲()
矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养()
通“举”,推荐
连词,和
副词,单,只
形容词,老而无子的人
词类活用
1.不独亲其亲,不独子其子
(意动用法,以为……亲,以为……子)
2.老有所终,壮有所用
(形容词作名词,老年人,壮年人)
文言句式
判断句:
大道之行也,天下为公。
(“也”表判断)
倒装句:
货恶其弃于地也,不必藏于己。
(介宾短语后置句,应为“于己藏”)
大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
是同“举”,选拔
八年级下册礼记二则主旨第3篇
第1课时虽有嘉肴
1.理解重点文言词语,朗读并背诵课文。
2.学习类比说理的方法。
3.明白教与学互相促进的道理,认识到实践的重要性。
一、导入新课
“四书五经”是国学之瑰宝,是智慧之源泉。
“四书五经”分别是哪几部典籍?
“四书”——《大学》《中庸》《论语》《孟子》,“五经”——《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
半部《论语》治天下,一帧《礼记》誉千秋。
或许同学们对《礼记》不甚了解,但《礼记》中的名言却常常在我们的耳畔回响:
“玉不琢,不成器;人不学,不知义”告诉我们要勤于钻研;“凡事预则立,不预则废”启迪我们要做好规划,有的放矢;“苟利国家,不求富贵”教育我们要有为国为民的情怀……可见,《礼记》影响之深广。
今天,就让我们走进《礼记》,领悟为学之道。
二、教学新课
目标导学一:
掌握背景,疏通课文文意
1.背景介绍。
本文节选自《礼记正义》。
《礼记》是儒家经典著作之一,战国至秦汉间儒家论著的汇编。
2.分类积累,疏通文意。
(1)正读音
嘉肴(jiāyáo)自强(qiǎng)兑命(yuè)学学半(xiào)
(2)解释下列加点词语的意思
①虽有嘉肴(即使)
②弗食(不)
③不知其旨也(味美)
④然后能自强也(自我勉励)
⑤虽有至道(的道理)
⑥教学相长(增长,促进)
⑦是故学然后知不足(因此)
⑧教然后知困(困惑)
⑨然后能自反也(自我反思)
(3)古今异义词
①虽有嘉肴(古义:
即使。
今义:
虽然。
)
②弗食,不知其旨也(古义:
味美。
今义:
意义,用意,目的。
)
③教然后知困(古义:
困惑。
今义:
困难。
)
(4)翻译下列句子
①虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。
明确:
即使有美味的菜肴,不亲自品尝,就不会知道它的味美;即使有的道理,不去学习,就不知道它的好处。
②是故学然后知不足,教然后知困。
明确:
因此只有学习以后才知道自己的不足,教学以后才知道有困惑。
③知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
故曰:
教学相长也。
明确:
知道不足,然后才能自我反思;知道自己有困惑,然后才能自我勉励。
目标导学二:
合作探究,明确文章主旨
1.开头“虽有嘉肴”一句有什么作用?
明确:
从反面设喻类比,为引出下文观点做铺垫。
2.本文主要论述了什么道理?
作者是怎么论述的?
(论证思路)
明确:
本文主要论述了教学相长的道理。
在论述时先以“虽有嘉肴,弗食,不知其旨也”作比,继而引入“虽有至道,弗学,不知其善也”,进而又从教与学两个方面加以说明,最后归结到“教学相长”这个结论。
3.从学习的角度,“教学相长”可以给我们怎样的启示?
试结合学习经验,谈谈你的看法。
明确:
只有学习以后才能知道自己的不足,教学以后才能知道有困惑。
教和学是相辅相成、互相促进的。
教师和学生之间应该互相学习,互相促进,共同提高。
4.“教学相长”与“学学半”的相同点和不同点是什么?
两者之间是什么关系?
明确:
相同点:
两者都强调了“教”是学习、进步和提升的重要环节。
不同点:
前者是从教和学两个方面来说明教和学的关系:
二者是相辅相成、互相促进、共同提高的,说得直接全面,是作者要表达的主要观点。
后者则只从教的角度来说明,将学的部分暗含其中,说得含蓄委婉,是对前者的补充论证。
二者关系:
前者是全文的观点,后者是引用论据来补充强调观点的,二者并非并列关系,而是主从关系。
三、板书设计
可取之处教学本身是一个双边活动,没有教师的引导,学生不可能高效迅捷地获取知识,没有学生的积极参与,教师的教学活动便不得施展,事倍功半。
就像《师说》中所言“弟子不必不如师,师不必贤于弟子”,只是“闻道有先后,术业有专攻”而已,这节课上我们师生做到了共同学习共同进步。
不足之处字词基础梳理中,部分同学对古今异义词的理解和记忆不够,在课堂提问环节中有点跟不上,这个需要布置相应的练习,争取在学习过程中消化吸收。
第2课时大道之行也
1.积累文言词汇,理解文章内容。
2.学习古人敢于冲破现实羁绊、大胆追求理想的精神和智慧,树立远大的理想,为人类造福,做一个真正的社会人。
一、导入新课
儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想,从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”,再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等,无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。
今天我们学习的《大道之行也》大约是战国末年或秦汉之际儒家学者所勾勒的理想社会。
二、教学新课
目标导学一:
朗读课文,初步感知文章
1.学生初读课文,认识字词。
选贤与能(jǔ)讲信修睦(mù)幼有所长(zhǎng)矜(guān)
男有分(fèn)谋闭而不兴(xīng)货恶其弃于地也(wù)
2.听课文朗读录音,注意停顿和语气。
3.学生对照注释,借助工具书,疏通词句,粗知文义。
4.教师点拨。
(1)通假字
①选贤与能(“与”同“举”,推举,选举)
②矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”同“鳏”,老而无妻)
(2)古今异义词
①大道之行也(古义:
指儒家推崇的上古时代的政治制度。
今义:
宽阔的道路。
)
②女有归(古义:
女子出嫁。
今义:
返回,回归。
)
③盗窃乱贼而不作
作(古义:
兴起。
今义:
做某事,从事某种活动。
)
④是谓大同(古义:
代词“这”。
今义:
常用作判断词,或与“非”相对。
)
(3)一词多义
①闭:
A.是故谋闭而不兴(闭塞)
B.故外户而不闭(用门闩插门,关闭)
②谓:
A.是谓大同(动词,叫作)
B.予谓菊(动词,认为)
【教学提示】
鼓励学生体验观察社会,说说自己对“大同”社会的见解和感受。
目标导学二:
研读课文,理解文章思想
1.根据文义,全文可以分为几层?
明确:
可分为三层:
第一层:
“大道之行也,天下为公。
选贤与能,讲信修睦。
”这一层是对“大同”社会的纲领性说明(根本特征),是总说,以下几句是分述。
第二层:
“故人不独亲其亲……不必为己。
”详述“大同”社会的基本特征。
第三层:
“是故
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