女娲文化与道德起源.docx

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女娲文化与道德起源

女娲文化与道德起源

女娲文化与道德起源

盛安生

内容摘要：

女娲文化中蕴涵着人类道德的根源。

女娲定姓、置婚姻、重人伦，这是我国最早的道德起源。

女性崇拜是孝道的起源。

人生的道德之根是母爱。

母爱是基于生殖基础上的本能情感。

女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。

姓氏文化中蕴涵着道德的渊源。

在远古时期，姓不仅是一种原始性的氏族图腾，而且是人的生命符号；姓不仅是血脉之根，也是道德之根。

姓不仅体现着一个人的身世，也体现着一个的品质、人格、人生价值、社会地位、信誉和声望。

关键词：

女娲文化孝道婚姻姓氏文化道德

中国是礼仪之邦。

道德为人的立身之本。

女娲文化中蕴涵着人类道德的根源，孕育了法律，揭示了人与人之间的道德伦理关系，奠定了东方道德的思想基础和理论基础。

女娲定姓、制婚姻、重人伦是我国最早的道德起源。

女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。

姓不仅是人的生命符号，而且富有浓厚的道德内涵。

1、道德的内涵

在中国古代，道德具有丰富的内涵。

老子《道德经》认为：

“道可道，非常道。

”①“道”表示事物运动变化的规律。

从人们的社会道德意义上而言，道是人们遵守的社会行为准则、规范、规矩。

“德”即指“得”。

在人的修养过程中，人们能够认识道，遵循道，内得于己，外施于人，就叫着德。

《论语》中说：

“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

”⑵这里的德是指人的品质。

“以德报德”是讲的人的行为。

“以德报怨”是讲的人的心态和精神境界。

“为政以德”是讲的道德教育和道德感化。

“以德服人”是讲的为人处世的策略。

在社会生活中，人们对道德的认识和理解不同，但都包涵语言和行为的原则和规范的意思。

可见“道”具有客观性、规律性；德具有主观性和实践性。

德行，久而久之能够形成德性，成为人的品质。

在中国思想史上，道德一方面是指人的思想品质，修养程度，善恶评价标准；一方面指社会的风尚、习惯和道德教育活动。

道德主要是指调整人们之间、个人与社会之间相互关系的行为准则和规范。

由于人们从事职业性质不同，人生信仰和价值观念不同，各自所遵守的道德准则和行为规范各异。

2、几种道德起源的认识

道德作为人类特有的社会现象，究竟是怎样产生的呢？

从古至今，有无数伦理学家对此作了探讨。

在东方文化中，“道”和“德”在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著《道德经》一书。

”《道德经·五十一章》：

“道生之，德畜之……道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”⑶老子认为“道”和“德”虽尊贵，却不是什么主宰（“命”），而是一切任其自然的。

人在生活中要能够顺其自然，遵循自然规律。

老子的道教思想博大精深：

道是规律，是真相，是本质，是本体，是本性，是自然，永恒不变。

德是内涵、是事相，是得失，是表现，是品质，是实践，变化无穷。

道是能生能现，德是所生所现。

“道德”作为一个汉语词语概念，最早是出现于我国战国末期的荀子，他在《劝学》篇中说：

“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。

”⑷意思是说，如果人们办任何事情都按“礼”的规定去做，就达到了道德的最高境界。

韩非认为：

“德者道之功”，把“德”释为道的功用。

北宋张载提出：

“德，其体；道，其用，一于气而已。

”⑸（《正蒙·神化》）认为“德”是气之体，“道”是气之用。

还有一种观点认为：

道德起源于某种神灵的旨意。

如我国汉朝时期的董仲舒说：

“道之大，源出于天，天不变，道亦不变。

”他认为道德是天的旨意，违犯道德就是违犯天意，必然会受到天的惩罚。

孟子认为人的道德是“根于心”，主张人有不学而能的“良能”，有不虑而知的“良知”。

由于人具有先天的道德萌芽，亦即“善端”。

因此，在生活中人的心要放端正，人生来就有恻隐之心、羞耻之心、礼让之心、是非之心，由这四端就自然而然地生发出了“仁、义、礼、智”四德。

“人之初，性本善。

性相近，习相远”。

在道德修养过程中，人要正其心，具有正气。

在西方古代文化中，“道德”（Morality）一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

18世纪德国哲学家康德认为，人类的全部道德观念、道德规范和行为准则，都来源于先天的“道德律”。

“道德律”是指一种规范人类生活的命令；它必须诉诸人的意志——人可以遵守，也可以不遵守。

只有懂得了“道德律”，才能进行正确的道德判断，防止道德的沦丧。

西方人认为，人不可以没有信仰，如果一个人没有信仰，就没有希望。

西方人信仰上帝。

西方人认为道德起源于上帝。

《圣经》中体现出了西方人的道德思想。

在《旧约全书》中有摩西十戒：

第一条：

“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。

”第二条：

“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。

不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华——你的上帝是忌邪的上帝。

恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。

”第三条：

“不可妄称耶和华——你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。

”　第四条：

“当记念安息日，守为圣日。

六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华——你上帝当守的安息日。

这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

”第五条：

“当孝敬父母，使你的日子在耶和华——你上帝所赐你的土地上得以长久。

”第六条：

“不可杀人。

”第七条：

“不可奸淫。

”第八条：

“不可偷盗。

”　第九条：

“不可做假见证陷害人。

”第十条：

“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。

”⑹《旧约全书》中的摩西十戒里，从第五条至第十条，富有道德教育的内涵，提出了做人的道德要求。

3、道德起源于母爱

道德是人类所特有的社会属性，是人与人之间通过行为活动表现出来的一种特殊的社会关系。

女娲被人们尊为“古之圣女”。

许慎《说文解字》释“娲”为“古之神圣女，化万物者也”。

⑺女娲文化是远古时期，中原母系氏族社会时期的妇女文化。

这是我国最早的人类文化。

距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。

女娲文化是一种原始母系氏族时期的宝贵遗产。

女娲文化中蕴涵着丰富的道德内涵。

人生的道德之根是母爱。

人生道德之根为什么是母爱呢？

在远古时代的母系氏族社会，因为子女从母亲居住，由母亲抚养，并属于母亲所在的氏族，所以子女的血统世系是按照母系计算的。

氏族的祖先是女性，由女性世代相传。

即由母祖传给母亲，母亲传给女儿，再由女儿传给孙女，依次类推，长久绵延。

由于妇女在生育上的特殊作用，以及氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，在生活中居于主导的地位。

女娲是中国最伟大的始祖母，后人把女娲尊称为女娲姑娘、女娲娘娘、无极老母、人类的原始祖母之神。

中国古代关于女娲氏炼石补天，积芦灰止淫水的传说，生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖，带领先民对自然界进行艰苦卓绝斗争的情景，歌颂了妇女在社会活动中的重要地位和作用。

从人的生存和发展的意义而言，道德最早起源于母爱。

在母系氏族公社时期，人只知其生母，不知其生父。

《公羊传》说：

“圣人皆无父，感天而生”。

⑻《史记·殷本纪》说：

“三人行路，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。

”⑼是为殷商先祖。

《史记·周本纪》说，周始祖后稷名弃，其母出野，“见巨人迹，必忻然说，欲践之。

践之而身动如孕者，居期而生子。

”⑽《史记·秦本纪》也说：

“玄鸟损卵，女脩吞之，生子大业”，⑾即秦之先祖。

所谓“无父”，“感天而生”，实际是母系制婚姻形态的反映。

所以，母子关系是人类最早的道德关系，这种建立在血缘关系基础上的道德关系，对于维系氏族的生存和发展具有十分重要的意义和作用。

在母子关系中，母爱是维系母子关系的道德之源。

母爱是母亲对子女的爱，母亲对子女的亲昵、关心、呵护、温柔、热情和慈爱，是人类最高尚的道德情感。

母爱是人的一种本能情感，母亲爱子女，不论男女，不论美丑，不论健壮或体弱，不论聪明和愚钝，甚至不论儿女善良或凶恶。

因此，母爱这种情感，作为一种本能，甚至是可以没有爱的理由的。

母爱是一种大爱，真爱，慈爱，甚至是一种痴爱。

母亲对子女的道德情感是一种血浓于水的爱，这种血缘之爱不仅是一代人、一辈子，而是几代人，几辈子。

一个妇女不仅爱自己的子女，而且还爱自己的子孙，这甚至于比爱自己的子女还亲，人们称这种情感叫做隔辈儿亲。

因此，母爱是一种坚持，从生到死。

母爱是一种无私的奉献，母亲用自己的生命呵护儿女的生命，用痛苦换回孩子的幸福，甚至用耻辱换回儿女的生存。

母爱是一种生命的能量，因为有此能量，母亲为了孩子，母亲总是那么坚毅无比；母爱蕴涵着智慧，为了孩子，母亲总是那么无所不能；母爱中蕴涵着巨大的精神力量，为了孩子，母亲总是那么壮硕，什么事情都能干，有令人难以估量的信念和动力，坚毅和勇敢。

母爱是一种伟大的亲情，为了孩子，母亲总是那么笑容可掬。

母爱是一种人生的最宝贵的情感，母爱无疆。

母爱是基于生的基础上的。

《周易·条辞传》曰:

“天地之大德曰生，生生之谓易。

”⑿这句话的意思是“天地之间最伟大的道德是生育生命和爱护生命”。

母亲从十月怀胎到孩子哇哇堕地，历经许许多多的痛苦。

从孩子出生到成人，付出无数的艰辛。

“慈母手中线，游子身上衣；临行密密缝，意恐迟迟归；谁言寸草心，报得三春晖。

”母亲是世上至亲的亲人，是最爱子女的亲人，是最伟大的女性。

母亲十月怀胎孕育生命，痛苦分娩把子女送到世上，已经非常不易。

更加不易的是，母亲含辛茹苦把子女抚养长大、教育成人，成为国家和社会的有用之才。

儿女长大成人，母亲还是时刻把儿女挂在心上，儿女外出，儿行千里母担忧。

父母给予儿女生命，呵护生命，为了儿女，父母能够忍辱负重，为了儿女的幸福，父母能够经受令人难以想象的痛苦。

在《易经》中，道出了女娲的道德意义。

“知周乎万物，而道济天下，故不过。

”⒀《易经》中的大道，实际上就是立德之道：

“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。

夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。

”“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。

坤厚载物，德合无疆。

”“地势坤，君子以厚德载物。

”“履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。

”⒁

中国人历来是以孝为德之本。

儒家极其重孝。

“孝”是仁义道德的核心，“孝道”是儒学之本，尽“孝”不仅是儒者的人生首要责任，更是人生意义和价值所在。

百事孝为先。

教育家孔子在《孝经》中说：

“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民亲爱，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。

孔子认为，为人子女孝顺父母,是天经地义的法则，是人们应该身体力行的。

在日常生活中，人们最深恶痛绝的事情就是辱骂祖母宗亲。

古老原始的“贞洁受孕”或“处女生殖”信仰，道出了女性的崇拜。

女性崇拜是孝道的起源。

在中国优秀传统道德文化中，生是道德人伦的起点，孝是道德人伦的归宿。

古人认为不孝有三，无后为大。

在一个家庭里，传宗接代，后继有人，这是最大的家庭道德。

而对于那种缺德的人，人们诅咒：

“让他们断子绝孙”，这是最大的惩罚！

在人们的风俗习惯中，生为道德的开始。

人是根脉，也是道德的继承人。

妇女生了孩子之后，人们要表示祝贺。

人老死之后，众人相聚以哀，以孝为重，表示对老人养育之恩的感谢，对人生价值意义的肯定。

父母对儿女的养育之恩重于泰山。

对于母亲，子女只有感激、感谢，只有感恩、报恩，只有恭顺、孝敬。

当子女成长成人了，就要敢于承担起自己的责任，为母亲分忧，为母亲解愁，为母亲尽孝。

在道德教育文化中，具有传统道德教育意义的《二十四孝图》，反映了中华民族的孝道风范和崇高的爱母情操。

“孝感动天”、“王祥卧冰”，“丁兰刻木”、“弃官寻母”、“埋子救母”、“孝子夺母”、“劈山救母”等孝道故事，不仅阐明了孝道的基本意义，同时也弘扬了中华儿女的孝道精神。

四、婚姻是人类最早的道德关系

女娲“置婚姻”最早确定了人与人的爱情道德关系。

人类的生生不息，人类繁衍的交媾，要符合天道规律，爱情是一种可贵的人生情感，但爱情的根本基础是要符合道德行为规范。

据《纲鉴易知录）记载：

“人生之始也，与禽兽无异，知其母而不知其父，知其爱而不知其礼，卧则唯法，起则吁吁，饥则求食，饱则弃食，茹毛饮血而衣皮革”。

⒂中国人对婚姻是很重视的，古人讲究媒妁之言，要求男女在婚姻关系中不仅要知道恩爱，还要知道遵守伦理道德规范。

《路史.后纪二》注引《风俗通》云：

“女娲祷祠神，裨面为女媒，因置婚姻。

”⒃女娲建立了人类的媒约嫁娶的婚姻制度，确立了最早的“婚姻法”。

母系氏族实行族外婚，一个氏族可以同其他许多氏族通婚，或在两个氏族之间通婚。

同族不得结婚，这是一种自古已久的婚姻道德观念。

女娲创始嫁娶的礼法制度，制定了中国人类社会的第一个“婚姻法”，《路史.后纪二》还云：

“以其载媒，是以后世有国，是礼为皋襟之神。

”⒄女娲亲自为媒约，成全了人类的婚姻和家庭，为建立国家奠定了基础，后人都把她奉为结合婚姻的郊媒之神。

女娲建立人类最早的婚姻制度，用来“远禽兽，重人伦，”这就奠定了人类婚姻道德的基础。

原始社会早期经历过一个漫长的前婚姻时代，那时生产力十分低下，人们结成规模不大的群体共同劳动，共同生活。

在母系氏族公社时期，女性在社会中享有很高的地位，掌握氏族的领导权。

世系按女性继承，子孙归属母亲。

妇女的地位不仅取决于氏族的母系血统，也取决于她们在社会经济生活中所发挥的重要作用。

妇女在氏族中处于支配地位，也担负着多种义务和责任。

血缘是按女系继承，财产主要有妇女支配。

妇女是农业、畜牧业、制陶业、纺织业的主要发明者。

农业、畜牧业给人类提供了较采集和渔猎远为丰富的衣食之源。

制陶业和纺织业则使人类的生活条件大为改善。

妇女在烹煮食物，管理杂务以及抚育子女等方面还承担着繁重的劳动，担负着重要的责任。

由于女权因素，在家庭中母系血统是维系氏族存在的纽带。

女性在两性方面处于重要地位，在群体内部，男女成员在两性方面是没有任何限制的。

尽管那时的两性行为要求比较松散，由于女权因素的影响，女性的贞洁是不容侵犯的，这是性道德的重要因素。

随着原始社会的缓慢发展，从最初的那种无限制的两性关系中逐渐演变出群婚制的各种形态。

婚姻制度的建立，血缘内婚制向氏族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。

在人的繁衍发展过程中，人们逐渐发现，各血缘家族之间男女通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。

于是，人们的优生意识的萌芽产生。

人们终于觉悟到，婚配男女的血缘关系越远，生育的子女越强健。

实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体质强，整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。

原始的婚姻制度实际上维护了女权，同时为优生优育奠定了基础。

随着社会的发展，群婚制度由群内婚姻过渡到群外婚姻，进而由群婚制度向单一的一妇一夫制度过渡，使人类的婚姻逐渐趋于稳定。

五、姓是一种神圣的社会道德符号

中华姓氏中蕴涵了道德的起源。

在远古时期，姓不仅是一种原始的氏族图腾，而且是人的生命符号；姓不仅是血脉之根，而且是道德之根。

在历代社会中，姓都是伴随人的一生的社会道德符号，代表着一个家族的兴旺，体现出一个人的道德修养。

如果一个人没有姓名，会感到莫大的耻辱，因为姓不仅表明了人的正统的血脉，标志着人生的合法性，而且体现出一个人的道德性，标志着一个人的社会属性。

姓不仅体现着一个人的身世，也体现着一个的品质、人格、人生价值、社会地位、信誉和声望。

中华性氏产生之初，就与人类的繁衍进化有着密切联系，是人类生命文化的基本元素，也是社会道德的重要标志性符号。

汉代史学家班固撰《白虎通·姓名》云：

“人所以有姓者何？

所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。

故纪世别类、是生相爱，死相哀，同姓不得相娶者，皆为重人伦也。

”⒅可见从姓的产生时期开始，姓就是道德规范的重要符号，姓是一个部落区别于其他部落的显著标志，其根本作用是为了重人伦，因此，从道德伦理的意义而言，姓是人伦道德的根本标志。

“姓”最早产生于母系氏族社会。

当时子女只知生母，而不知其父，《说文·女部》：

“姓，人所生也。

古之神圣人母感天而生子，故生天子，因生以为姓。

”⒆说明人是最初是从生母而姓。

因此，人们就以所出生的氏族（或出生地）作为自己的姓。

中国最早的姓多带“女”字旁。

在中国古姓中，如婚、嬴、妫、妘、姺、燃、妞、娸、媀、妄、娥、娃、姒、姞、姚、婤、始、嫪、姜、姬、等，皆从女，可知是母系氏族的姓。

这些姓的文化内涵表明，性不仅残留有母系氏族时期的母权制的痕迹，也富有道德元素的内涵。

姓由人所生。

有其人必有其姓。

姓的产生与人的繁衍密切联系。

姓氏文化蕴涵着丰富的道德内涵，其中有一个非常重要的道德规范是建立在生的基础上的性道德规范。

在同一个家庭或家族里，同姓同族的男女之间不能发生性行为，这一道德规范是建立在异族婚姻制度的基础上的。

在一个家族里，如果发现有同姓同族的男女之间发生性行为，不同辈分之间的男女发生性行为，或是同一家庭中的发生性行为，都是被人们视为不正当的性行为，是乱伦行为，这不仅是男女之间的奇耻大辱，也是一个家族的耻辱，这是为人们所深恶痛绝的见不得人的丑恶事情。

男女之间的各种乱伦行为，都是不道德的，要受到严厉的家法、族规和国法的严厉惩罚。

在中国历代社会里，性道德是人生的基本道德，也是做人的基本行为准则，是一个人的人格、品质、精神、良知的体现。

实质上性道德是人性区别于兽性的根本伦理道德规范。

在人的生活中，性道德是以姓氏为前提的，同姓同宗的人之间明确规定了性的不可侵犯性，性道德历来为人们尊奉为家庭最基本的道德规范。

在姓氏文化中，姓奠定了家庭和家族的道德基础，也确定了家庭和家族之间的各种道德关系，比如长辈具有抚养和关爱晚辈人的责任和义务，父母对子女的生命、生活、健康、婚姻等具有不可推卸的责任，子女对父母及其长辈具有孝敬的责任和义务等。

在一个家庭和家族中，姓氏的道德规范对于维系家庭和家族的安定、安全、保持同族的和睦友好相处，维护家庭和家族声誉，促进家庭生活和谐和家庭生产的发展等都具有重要作用。

在人的发展中，古人把“修身、齐家、治国、平天下”作为人的发展过程的重要历程。

在历代家训中，每个家族都注重道德教育，并把道德教育放在首位。

一个人自幼就应当懂事，对道德具有很清醒的认识，对善恶是非具有道德判断能力，形成正确的道德观念。

长大成人，能够有所作为，建功立业，可以光宗耀祖，使整个家族的人都感到骄傲和自豪。

于此相反，如果一个人从小得不到很好的道德教养，长大后做出了不道德的事情，甚至对家庭和族人造成极坏的影响，就会众叛亲离，受到家人和族人的痛恨，甚至会在其死后，也不能进老坟，不能进宗祠，不能在族谱，会被彻底驱除祖籍。

因此，在家庭教育中，道德教养是一种非常重要的，道德是做人的灵魂。

“子不教，父之过。

”如果一个家庭不注重家庭道德教育，使家里的孩子没有教养，不仅会被人们看不起，而且会被人们所厌恶，甚至会追究其家长的教育责任。

这足以说明，姓氏在伦理道德上不仅具有个人意义，而且具有很大的家庭、家族意义和重要的社会意义。

姓氏不仅是维系血脉的重要因素，也是弘扬社会道德和民族精神，推进社会文明，提高人的素质，尤其是人道道德修养具有十分重要的因素。

为人处世，以德立身。

在社会生活中，人之所以为人，与禽兽有别，就是因为人具有道德，道德是决定人生性质的因素。

无数历史的事实证明：

一个家族中的道德，是这个家族文化的灵魂，也是家族得以繁衍生存的基本要素。

综上所述，女娲文化中蕴涵着人类道德的根源。

女娲不仅奠定了人类道德的基础，也最早制定了人的以生殖为核心的道德规范。

女娲定姓、置婚姻、重人伦，这是我国最早的道德起源。

女性崇拜是孝道的起源。

人生的道德之根是母爱。

姓氏文化中蕴涵着道德的渊源。

姓不仅体现着一个人的身世，也体现着一个的品质、人格、人生价值、社会地位、信誉和声望。

人生在世，道德为人的最基本的社会属性，是人的立身之本。

在社会生活中，人要用一生的时间来努力做人，做个有道德的人。

人对道德要具有敬畏之心，对道德高尚的人具有敬重之意，不断地进行道德修养，具有很强道德的意识、道德认识、道德判断和评价能力，具有爱和爱的能力，具有美好的心灵。

人生要一心向善，具有善意、善念、善言、善行、善果，以身立德，具有高尚的人格和人品，堂堂正正做人，为人正派，成为一个道德高尚的人，受人尊重的人。

人要能够远离邪恶，抑恶扬善，对不道德行为敢于做坚决的斗争，弘扬中华传统美德，不做有辱于祖宗的事情。

参考文献：

⑴《老子》《道德经》

⑵《论语》

⑶老子《道德经·五十一章》：

⑷荀子《劝学》

⑸北宋张载《正蒙·神化》

⑹《旧约全书》

⑺许慎《说文解字》

⑻《公羊传》

⑼《史记·殷本纪》

⑽《史记·周本纪》

⑾《史记·秦本纪》

⑿《周易·条辞传》

⒀《易经》

⒁《易经》

⒂《纲鉴易知录）

⒃《路史.后纪二》注引《风俗通》

⒄《路史.后纪二》

⒅《白虎通·姓名》云：

⒆《说文·女部》

初稿：

2012年11月20日

修稿：

2012年12月7日

字数：

8530字