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孔门弟子
孔门弟子
德行:
颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。
言语:
宰我,子贡。
政事:
冉有,季路。
文学:
子游,子夏。
孔子用四项内容教诲:
典制、德行、忠诚、守信。
这四项内容可以视为孔子的教学大纲。
典制、德行互为
表里,忠诚、守信则是最基本的学习要求。
孔子认为:
德行见长的弟子是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
言语见长的弟子是宰我、子贡。
政务见长的弟子是冉有、季路。
文事见长的弟子是子游、子夏。
(引号中语皆出自《史记》)
颜回
张积实2016-02-02分类:
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颜回(前521~前481年):
曹姓,颜氏,名回。
春秋末鲁国(今山东宁阳县)人。
字子渊,亦颜渊,孔子
的得意门生。
《雍也》说他“一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐”。
为人谦逊好学,
“不迁怒,不贰过”。
鲁哀公问孔子:
“你的弟子中谁最好学?
”孔子回答说:
“有个叫颜回的学生最喜欢
学习,他从不对别人发脾气(转移自己的愤怒),不重复犯一个错误。
不幸命短而死了,现在也就没了。
我从此就再也没有听说有人喜欢读书了。
”他异常尊重老师,对孔子无事不从无言不悦。
以德行著称,孔子
称赞他“贤哉回也”,“回也,其心三月不违反仁”(《雍也》)。
不幸早死。
自汉代起,颜回被列为七十
二贤之首,有时祭孔时独以颜回配享。
孔子自称:
“吾十有五而志于学”,颜回也自小好学,“年十三,入孔子之门”,是当时孔门弟子中年龄最小的学生。
他年龄虽小,但天资极聪颖,学习起来进步神速,连聪明过人的学长子贡也自叹不如。
《论语·公冶长》记载,有一次孔子问子贡:
“女与回也孰愈(你和颜回谁更聪明)?
”子贡回答说:
“赐(端木赐,字子贡)也何敢望回?
回也闻一以知十,赐也闻一以知二。
”孔子同意他的看法,认为颜回的确比他聪明。
颜回跟随孔子周游列国,过匡地遇乱及在陈、蔡间遇险时,子路等人对孔子的学说都产生了怀疑,而颜回始
终不渝,并解释道;“老师的理想很高,学问很深,所以才不被一般世人所理解、采用,这正是他们的耻
辱。
”孔子听了很高兴。
公元前481年,颜回先孔子而去世,葬于鲁城东防山前。
孔子对他的早逝感到极为悲痛,不禁哀叹说;
“噫!
天丧予!
天丧予!
”
聪明人通常都心高气傲,自以为是,颜回有“闻一知十”的天聪,其为人却没有丝毫傲气,对老师异常尊敬,对同学十分谦虚,他沉默寡言,极少显露才智,甚至表面上看起来有点蠢。
孔子曾说过:
“吾与回言终日,不违,如愚。
退而省其私,亦足以发,回也不愚(我整天和颜回讲学,他从不提反对意见和疑问,像个蠢人。
等他回去自己研究,却也能发挥,可见颜回并不愚蠢)。
”孔子还说过,颜回“于吾言无所不说(对我的说话没有不喜欢的)”。
颜回之所以对孔子亦步亦趋,是因为他对孔子的为人和学问都非常敬仰,他这样形容孔子:
“仰之弥高,钻之弥坚。
瞻之在前,忽焉在后(老师之道,越抬头看,越觉得高,越用功钻研,越觉得深。
”他说孔子“循循然善诱人,博我以文,约我以礼”,使自己“欲罢不能”,不得不尽全力去学习。
所以他在听孔子讲学时,不管时间有多久,始终不会懈怠。
颜回素以德行著称。
严格按照孔子关于“仁”“礼”的要求,“敏于事而慎于言”。
故孔子常称赞颜回具
有君子四德,即强于行义,弱于受谏,怵于待禄,慎于治身。
他终生所向往的就是出现一个“君臣一心,
上下和睦,丰衣足食,老少康健,四方咸服,天下安宁”的无战争、无饥饿的理想社会。
颜回以舜为志。
《孟子·滕文公》(上)记其语,曰:
“舜何人也,予何人也;有为者亦若是!
”显然,孟子以颜回与舜、稷“同道”。
颜回很赞赏舜“无为而治”,即后来儒家所倡导的以“民”为本的“王道”政治思想。
他尝曰:
“昔舜巧于使民,而造父巧于使马。
舜不穷其民,造父不穷其马;是舜无失民,造父无失马也。
”(《荀子·哀公篇》)颜回既与舜“同道”、“所追同一”,所以,当孔子要他和子路“各言尔志”时,子路答以:
“愿车马、衣轻裘,与朋友共,敝之而无撼。
”而颜回则以“愿无伐善,无施劳”(《论语·公冶》)相答。
公元前481年,颜回先孔子而去世,葬于鲁城东防山前。
孔子对他的早逝感到极为悲痛,不禁哀叹说;
“噫!
天丧予!
天丧予!
”
颜回一生没有做过官,也没有留下传世之作,他的只言片语,收集在《论语》等书中,其思想与孔子的思
想基本是一致的。
后世尊其为“复圣”。
仲由
张积实 2016-02-02 分类:
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子曰:
"由也好勇过我,无所取材。
"
孟武伯问子路仁乎?
子曰:
"不知也。
"又问。
子曰:
"由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。
""求也何
如?
"子曰:
"求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也,不知其仁也。
""赤也何如?
"子曰:
"赤也,束带立于
朝,可使与宾客言也,不知其仁也。
"
子曰:
"由之瑟,奚为于丘之门?
"门人不敬子路。
子曰:
"由也升堂矣!
未入于室也!
"
子曰:
"片言可以折狱者,其由也与?
"子路无宿诺。
闵子侍侧,訚訚如也;子路,行行如也;冉有、子贡,侃侃如也。
子乐。
"若由也,不得其死然。
"
子路死后,孔子还是非常伤心,有覆醢之举(吃饭时,见到肉酱将其盖上,不忍食用)。
季子然问:
"仲由、冉求可谓大臣与?
"子曰:
"吾以子为异之问,曾由与求之间。
所谓大臣者,以道事君,不可
则止。
今由与求也,可谓具臣矣。
"曰:
"然则从之者与?
"子曰:
"弑父与君,亦不从也。
"
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评论
路侵官
张积实2016-02-02分类:
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有一次子路去做邵这个地方的首长,当时鲁国的政权掌握在季家的手里,季家限百姓在五个月以内开通一条
运河。
古代生产力低下,季家这个命令,对老百姓来说是很沉重的。
而子路的行政区内正管到这件事,为了
要鼓励大家做工,公家的经费又不够,就自己掏腰包,把自己的薪水贴上,乃至从家里弄粮食来,供给大家
吃。
孔子听到了这个消息,马上派子贡去,把子路做好给工人吃的饭倒掉,把锅砸破。
子路是个急脾气,跑
去跟老师吵架,对孔子说,你天天教我们做好人好事,教我们行仁义,现在我这样做,你又嫉妒了,又反对
我了,还叫子贡来捣乱。
孔子就说,子路!
你不要糊涂,当了皇帝的人,因为天下都是自己的,便忘了自己
而爱天下,当了诸侯,就爱自己国家以内的人民,当了大夫就只管自己职务以内的事,普通一般人,爱自己
的家人,超过了范围的仁义,虽然仁义之举,但是侵犯了别人的权威,所以你错了。
原文:
议曰:
昔仲由为邵宰,季氏以五月起长沟,当止匕之时,子路以其私秩粟为浆饭,以饷沟者,孔子闻之,使
子贡往覆其饭,击毁其器。
子路曰:
夫子嫉由之为仁义乎?
孔子曰:
夫礼!
天下爱天下,诸侯爱境内,大夫爱官
职,士爱其家,过其所爱,是曰侵官。
闵子骞
张积实 2016-02-02 分类:
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闵子骞兄弟二人,母死,其父更娶,复有二子,子骞为其父御车,失辔,父持其手,寒,衣甚单。
父则归,呼其后母儿,持其手,衣甚厚温。
即谓其妇曰:
“吾所以娶汝,乃为吾子,今汝欺我,去无留。
”子骞前曰:
“母在一子寒,母去三子单。
”其父默然,而后母亦悔之。
译文
闵子骞兄弟共二人,母亲死后,他们的父亲又娶了一个继母,继母又生了两个儿子。
闵子骞给他的父亲驾马
,缰绳从手上掉了下来,他的父亲握着他的手,发觉他的手很冷,穿的衣服也很单薄。
父亲回去后,把后母
生的儿子叫来,握住他的手,手是温暖的,穿的衣也很厚。
就对妻子说:
“我娶你的原因,是为了我的儿子
,现在你欺骗我,让我的儿子受冷,你走吧,不要再留在我家。
”子骞上前说:
“如果母亲留在我家,就只
有我一个儿子受寒;如果母亲离我们而去,三个儿子就都会受寒啊。
”他的父亲听了之后,沉默了。
他的父
亲同意不让子骞的继母走了,继母也痛改前非,平等对待闵子骞。
冉雍
张积实 2016-02-02 分类:
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他是孔子的弟子,与冉耕(伯牛)、冉雍、冉求(子有)皆在孔门十哲之列,世称"一门三贤"。
《论语注疏》卷5引马融曰:
"雍,(孔门)弟子,仲弓名,姓冉。
"
《中弓》第一支简"季桓子使仲弓为宰,中弓以告孔 子",从而引发了师徒之间的对话。
仲弓根据《史记索
隠·仲尼弟子列传》引《家语》是"伯牛之宗族,少孔子二十九岁。
"根据这句话我们可以推测仲弓是孔子较
为早期的学生,如果是这样那么他为宰时也许还比较年轻。
无论如何当仲弓得到季桓子的任命时将这个消息
告诉了孔子,并征求老师的意见。
从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命,并有了长期为季氏家
族服务的打算,所以孔子说:
"汝思老其家"。
在《论语-雍也》:
子谓仲弓曰:
"犁牛之子骍且角,虽欲勿用,山川其舍诸?
"(仲弓的老师孔子对仲弓说:
"耕
牛的儿子,如果长着赤色的毛和周正的角,虽然想不用它来做祭祀的牲牛,山川神灵难道会舍弃它吗?
)
冉雍曾做过季氏私邑的长官,他为政"居敬行简",主张"以德化民"。
但是在季氏"仕三月,是待以礼貌,冉
雍立像而谏不能尽行,言不能尽听,遂辞去,复从孔子。
居则以处,行则以游,师文终身"。
冉雍在孔门弟子中以德行著称,孔子对其有"雍也可使南面"之誉。
这是孔子对其他弟子从来没有的最高评。
子临终时在弟子们面前夸奖他说:
"贤哉雍也,过人远也。
"如荀子在他的《儒效》篇中,就把冉雍与孔子相
提并论,说:
"通则一天下,穷则独立贵名,天不能死,地不能埋,桀跖之世不能污,非大儒莫之能立,仲尼
、子弓(即仲弓)是也。
"
及孔子卒,恐失圣道之传,他与闵子诸贤,共著《论语》120篇。
又独著6篇,谓之《敬简集》。
自经秦火
,不存。
冉雍死后,葬于曹州东南60里冉?
,与伯牛、子有合祠,在其故里茶堌坡(今菏泽冉贤集)建祠专
祀。
华胥
张积实 2016-02-02 分类:
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华胥最早见于《列子·黄帝》。
相传是中国上古时期母系氏族部落的一位杰出女首领,是伏羲与女娲之母。
她生在一个叫华阳的地方,有了华胥后改名(华胥国),古往今来,上百种中华典籍中均记载着一个叫华胥
氏的氏族女首领及其儿女伏羲、女娲的故事。
《竹书纪年前编》:
"太昊庖羲氏,太昊之母居于华胥之渚,履巨人迹,意有所动,虹且绕之,因而始娠。
"
神话所记录的是一个民族早期的唯心世界观,以纪念族群中做过特别重大贡献的部落群体和首领。
越朴实的
神话,还原的早期先民生活和思想就越可信。
华胥者,华夏圣母也。
悠悠古国,浩浩神州,人类之源远矣。
然我华夏之源可考之,华夏之祖有典载之,有证佐之,有庙供之,岂不幸也哉。
《史记》曰:
"华胥履大人迹于雷泽,生伏羲。
"《山海经》曰:
"雷泽有雷神,龙首人颊,鼓其腹则雷。
"《春秋谱》曰:
"华胥生男曰伏羲,生女曰女娲。
"《河图》曰:
"大迹在雷泽,华胥履之而生伏羲。
"《濮州志》曰:
"<;禹贡>;之雷夏者雷泽也。
"华胥与雷夏合称华夏,此吾华夏民族之由来也。
华夏因华胥而名,自华胥而始,故敬之曰华夏圣母不亦确乎。
天下华人何称龙之传人耶?
圣母于雷泽履之龙迹也。
伏羲女娲皆为圣母华胥与神龙之裔,况后人乎?
《帝王本纪》曰:
"华胥生伏羲于成纪,蛇身人首。
"此亦华夏民族以龙为图腾者也。
《水经注》瓠子河篇载:
瓠河又经雷泽北,"其泽薮在大城阳县故城西北十余里,昔华胥履大迹处也,其陂东西二十余里,南北一十五里,即舜所渔也。
"即今之鄄城雷泽,故曰雷泽瓠河乃华夏之基,龙之传人之源。
雷泽湖畔华夏子孙繁衍生息逐日壮大,建华胥国于此。
《轩辕本纪》曰:
"帝游华胥国,此神仙国也。
"
据说黄帝即位三十多年,因思天下大治之事,三个月无心治理政事,忽一日梦游到华胥氏之国,见其国上无
国君,下无贵贱愚贤之分,人民无所嗜好,既不恋生也不畏死;既无亲疏背向之隔,也无爱憎利害之心,是
一个没有人间利害得失的奇妙极乐世界。
黄帝醒来,如获养身治国之道,又过了二十八年,国家大治,差不
多同华胥氏之国一样,而黄帝却仙逝了,百姓因此恸哭,两百多年恸哭不绝。
人类进入文明时代,就开始用各种方式构想自己的未来,在传说的华胥国中,没有统治和被统治之分,人民
没有超出必需的欲望,也淡然面对生死。
对人对物,以一待之,毫不偏废。
既不爱惜什么,也不畏惧什么。
一切都顺其自然。
这个理想国,在《礼记》里是"天下为公"的"大同世界";在《老子》里是"鸡犬之声相闻,
老死不相往来"的"小国寡民";在陶渊明笔下是"不知有汉,无论魏晋"的"桃花源"。
而在先秦道家的另一部重
要著作《列子》中,是《黄帝篇》里描写的"华胥国"。
列子·黄帝篇
(黄帝)昼寝,而梦游于华胥之国。
华胥氏之国,在弇州之西,台州之北,不之斯(离)齐国几千万里。
盖非
舟车足力之所及,神游而已。
其国无帅长,自然而已。
其民无嗜欲,自然而已。
不知乐生,不知恶死,故
无夭殇。
不知亲己,不知疏物,故无所爱惜。
不知背逆,不知向顺,故无利害。
都无所爱惜,都无所畏忌
。
入水不溺,入火不热,斫挞无伤痛,指摘无痛痒。
乘空入履实,寝虚若处林。
云雾不碍其视,雷霆不乱
其听,美恶不滑其心,山谷不踬其步,神行而已。
--《列子·黄帝篇》
《山海经》华胥之后
《山海经》中有这样的记载:
女娲"以神女而帝者,人面蛇身"智慧无穷,力大无穷。
"烧芦灰而止淫水,斩
黑龙而降水妖"。
但是在远古的时代,在人们的心智并不成熟的时代,人们只能信仰"神"的力量,只能相
信"神"的力量。
所以极有可能,人们将治水这种运用人类的力量,而战胜自然的行为"神"化,等同于本身
所拥有的"神力"。
华胥和他的儿女女娲、伏羲都成为神仙,华胥国也就是西方《圣经》中记载的伊甸园。
《新唐书》中的州来
据《新唐书》记载:
李氏出自嬴姓。
帝颛顼高阳氏生大业,大业生女华,女华生皐陶,字庭坚,为尧大理。
生益,益生恩成,历虞、夏、商,世为大理,以官命族为理氏。
至纣之时,理征字德灵,为翼隶中吴伯,
以直道不容于纣,得罪而死。
其妻陈国契和氏与子利贞逃难于伊侯之墟,食木子得全,遂改理为李氏。
李
利贞也是娶陈国契和氏家的女儿,生儿子叫李昌祖,后在陈国任大夫,住在苦县。
李昌祖的儿子叫李彤德
。
彤德的曾孙叫李硕宗,被周康王赐采邑(采邑也叫食邑、采地或封地,是奴隶社会时期帝王或诸侯封给
卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地)于苦县。
李硕宗的五世孙叫李乾,字元果,在西周任御史
大夫,娶益寿氏女婴敷,这就是李耳的父亲和母亲。
伊侯之墟就是伊尹相汤的亳州,都五百里为甸服,老
子母益寿氏女婴敷寿州人,苦音古,古国之意,周武王封神农氏之后于谯,其国名是州来,州来之意从神
仙所居之州而来,神仙之国也。
《名贤氏族言行类稿》记载:
"宋戴公子考父说食采于华,因氏焉。
华地所
在的宋国是中国春秋时期的一个诸侯国,国君子姓,位于河南商丘一带。
其疆域最大时包括河南东北部、
江苏西北部、安徽北部、山东西南部。
《国语·郑语》中的华地
《国语·郑语》:
(太史伯曰)"若克二邑(指虢、郐),鄢、蔽、补、丹、依、駻、历、华,君之土也" 历先
为国后为邑后为乡,"历史"之称可见历国之古。
历又作濑今作涡。
历、华并提,华就是古华胥国,后为蒙
地,庄子为南华真人,《庄子》又名《南华经》。
又传说舜目重瞳,是把"华"解释为眼睛人之神户。
故华
之南为寿,人之眉主寿称华盖。
"华"居十之上,是天下之中也。
重回千万年的记忆,神仙之国古华胥国确
实令人神往。
冉求
张积实 2016-02-02 分类:
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冉求(前522-?
),字子有,通称"冉有",尊称"冉子",鲁国陶(今山东定陶)人。
周文王第十子冉季载的嫡裔。
中国春秋末年著名学者、孔子门徒。
孔门七十二贤之一。
以政事见称。
多才多艺,尤擅长理财,曾担任季氏宰臣。
前484年率左师抵抗入侵齐军,并身先士卒,以步兵执长矛的突击战术取得胜利,又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
帮助季氏进行田赋改革,聚敛财富,受到孔子的严厉批评。
冉求是孔子的最好的得意门生之一,在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢,其性情也因此而逐渐完善。
有一回子路、曾皙、冉有、公西华,陪侍着孔子时,孔子就引导他们各自谈谈将来的志向,孔子问他们说:
如果将来有人能够知道你们而又能够用你们,你们究竟有什么本领可用呢?
当时冉有就回答说:
假定有个六、七十里宽的地方或是小一点,五、六十里的,如果让我来治理,只要三年,即可以使人民富足。
至于兴礼作乐一类的事,那我就没有这本领了。
只好等待那有才德的君子来设施了。
冉有的志趣是从政——算是一个君子儒。
他十分谦虚,其实,凭他的才艺是可以治理千乘之国的。
他也能够随时的关心百姓,有一次冉有跟随孔子到卫国去,看到卫国的人口很多,冉有就问:
人民已经这样众多了。
还需要给他们增加些什么?
孔子说:
使他们富有。
冉有说:
人民已经富有了以后呢?
还需要给他们增加些什么呢?
孔子说:
使他们受教育啊!
。
端木赐
张积实 2016-02-02 分类:
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端木赐(公元前520年-公元前456年):
复姓端木,字子贡(古同子赣),以字行。
汉族,春秋末年卫国(今河南
鹤壁市浚县)人。
孔子的得意门生,孔门十哲之一,"受业身通"的弟子之一,孔子曾称其为"瑚琏之器"。
对他好时他看人不顺眼,别人远离他了又会埋怨别人,如子思。
性格自私,骄纵使气。
才华横溢。
子贡在孔门十哲中以言语闻名,利口巧辞,善于雄辩,且有干济才,办事通达,曾任鲁国、卫国之相。
他还
善于经商之道,曾经经商于曹国、鲁国两国之间,富致千金,为孔子弟子中首富。
"端木遗风"指子贡遗留下
来的诚信经商的风气,成为汉族民间信奉的财神。
子贡善货殖,有"君子爱财,取之有道"之风,为后世商界
所推崇。
《论语》中对其言行记录较多,《史记》对其评价颇高。
子贡学绩上的优异,首先体现在他的“言语”水平的高超上。
《论语·先进》说:
“德行:
颜渊、闵子骞、
冉伯牛、仲弓。
言语:
宰我、子贡。
政事:
冉有、季路。
文学:
子游、子夏。
”可见子贡是“言语”方面
的优异者,也就是说子贡在说话技巧、演讲技能上有独到之处。
据《左传》等史书可知,在孔子那个时代,
外交礼宾人员的语言训练主要取之于《诗》,这已成为当时的一种习尚。
孔子也曾说:
“不学《诗》,无以
言”⒄,《诗》已成为当时语言训练的主要教本。
《诗》就是后来成为“六经”之一的《诗经》。
在《诗》
的学习中,孔子不仅要求学子们搞通弄懂《诗》的本来意义,而且要求他们能对《诗》“活学活用”,在
外交礼宾场合能顺手拈来以达己意,而这,没有相当的灵活性和敏锐性是难以做到的。
在孔子的门徒中,
子贡很好地做到了这一点。
《论语·学而》曾记载孔子、子贡师徒二人对答,子贡灵活运用《诗经·卫
风·淇奥》中“如切如磋,如琢如磨”的诗句来回答老师提问的情形。
孔子认为子贡的回答十分贴切,
“断章取义”恰到好处,故而称赞子贡:
“始可与言《诗》已矣”,而且说子贡“告诸往而知来者”,认
为他对该诗的理解达到了心领神会的地步。
在《论语》中给予弟子“始可与言《诗》已矣”这样高度评价
的还有另一位,那就是子夏,而子夏是“文学”上的优异者,这说明子贡不仅在“言语”上极为优异,即
使在“文学”方面也毫不逊色于子游、子夏之徒。
’《史记·仲尼弟子列传》曾说:
“子贡利口巧辩,孔
子常黜其辩”,看来师徒二人经常争辩一些问题。
使子贡在“言语”方面才能大加发挥的当属他赴齐、吴
、越、晋四国的穿梭外交活动了。
在这次外交活动中,子贡充分发挥自己的演说才能,引祸水于他人,使
得四国国君对他的利害分析深信不疑,并纷纷采纳他的主张。
《史记·仲尼弟子传列》载:
“子贡一使,
使势相破,十年之中,五国各有变”。
《论语》仅说子贡在“言语”方面优异,这在某种程度上忽视了人们对子贡在其它方面的卓越才能的认识
。
其实仅就“政事”方面的业绩而言,他也决不逊色于子路、冉求等人(此二人都是“政事”方面的优异
者)。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。
他的老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。
《论语·雍也》曾记载季康子问孔子子路、子贡、冉求是否可以从政,孔子回答说三人皆可从政,但孔子
却分别道出三人之优点各不相同:
“由(子路)也果”、“赐(子贡)也达”、“求(冉求)也艺”。
从孔子列
举的三个优点看,我们觉得子贡的优点——“达”,似乎更是从政者不可或缺的。
所谓“达”就是通达事
理,试想一个从政的人如果能够“通达事理”,他就会高屋建瓴,从宏观上把握问题的全局和整体,而不
会为繁琐的细枝末节所迷障,这样的人肯定会把政事处理得有条不紊。
而子路的“果”(果断)、冉求的
“艺”(多才多艺),都不过是从政必需之一端,他们同子贡的“达”相比应该说是低了一个档次。
正因为
子贡通达事理,又有杰出的“言语”才能,所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。
正因为他有政治才能,他
才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手,获得圆满成功。
言偃
张积实 2016-02-02 分类:
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言偃 (前506--前443),字子游,又称叔氏。
汉族,春秋时吴地常熟人。
孔门72贤弟子中唯一南方弟子。
擅文学,曾任鲁国武城宰,阐扬孔子学说,用礼乐教育士民,境内到处有弦歌之声,为孔子所称赞。
孔子曾云:
"吾门有偃,吾道其南。
"意即我门下有了言偃,我的学说才得以在南方传播。
故言偃被誉为"南方夫子"。
后人配祀孔庙,称"十哲人第九人"。
唐以后多次追封。
明嘉靖时改称"先贤言子"。
清康熙时设置五经博士一员,由言偃后裔世袭。
今虞山镇言子巷有言子故宅,虞山东岭有言子墓,学前街有言子专祠,州塘畔有言子故里亭。
据<论语> 、 <礼记>等书记载,言偃在孔子处学习十分勤奋,遇到疑难问题常向孔子请教;孔子也视言偃为他所满意的及门弟子之一,曾向言偃描绘过他心中的理想社会的美境。
一次,言偃陪孔子参加腊祭(十二月时猎禽兽岁终祭先祖的一种活动),祭祀仪式结束后,两人走到宗庙外面高大的建筑物旁边,孔子仰天长叹。
言偃觉得十分奇怪,就问道:
老师为什么叹气?
孔子说:
我没有赶上大道实行的时代和三代(夏、商、周)英明人主当政的时代,可心里总是很向往啊!
接着他滔滔不绝地向言偃描述了"谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭"的大同社会的景象。
这在言偃的脑海里留下了深刻的印象。
他后来在鲁国当武城宰时,遵照师训,以礼乐教化人民,做出了成绩。
一次,孔子来到武城,听到了处处有弦歌之声,于是微笑着对迎接他的言偃说:
"割鸡焉用牛刀?
"意为治理这个地方还用得着小题大做,以礼乐来教育吗。
言偃恭敬地回答说:
以前老师曾教导我,做官的学习了就会有仁爱之心,老百姓学习了就容易听指挥,听使唤,教育总是有用的啊!
学生的回答使老师十分满意。
孔子对随同他一起来的学生说,言偃的话是正确的,我刚才那话不过是与他开个玩笑罢了。
这说明言偃对孔子的思想,不仅能深刻理解,而且做到了身体力行。
接着,孔子又问言偃道:
你在这里得到什么人才没有?
言偃回答说:
有一个叫澹台灭明的人,走路不抄小道,不是公事从不到我屋里来。
言下之意是此人行为端正,不对上司拍马奉承,是可以重用的一个人才。
这说明言偃很能识别人才,当了官以后,不是专喜听恭维话的。
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