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2016年12月
浙江纺织服装职业技术学院学报
第4期第53页
doi:
10.3969/j.issn.1674-2346.2016.04.009
中国古代席居文化探析
余赠振 冯盈之
(浙江纺织服装职业技术学院宣传部,浙江宁波315211)
摘要:
中国古代曾经经历了漫长的“席居时代”,形成了内涵丰富的“席居文化”,文章主要从悠久的历史、众多的品类、繁琐的礼俗、深远的影响4个部分对中国席居文化进行了考析。
关键词:
中国;古代;草编;席子;席居文化
中图分类号:
TS941.12 文献标识码:
A 文章编号:
1674-2346(2016)04-0053-05
中国草编历史悠久,人文意蕴深厚,其中草席的编织与使用历史尤为悠久。
从石器时代起,“席子”就已经成为人们常用的生活器具之一了。
草席专供坐卧铺垫。
东汉末年的华歆,与管宁同学,共坐一席读书,“有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看。
宁割席分坐曰:
‘子非吾友也’”,[1]所以后世朋友绝交曰“割席”。
这故事表示直到汉末,民间仍普遍用席居。
五代隋唐以后,“坐席”逐渐退出,而“卧席”的使用延续至今。
可以说经历了非常久远的“席居时代”,形成了内涵丰富的“席居文化”。
中国的“席居文化”历史悠久,品类众多,礼俗繁琐,影响深远。
1席居文化历史悠久
1.1考古发现(图1、图2)
最新考古成果表明,浙江余姚田螺山发现的席子,是中国现存
最早的有准确鉴定和测年的编织品。
新华网
2016年1月
15日曾报道:
“根据美国权
威期刊《科学 图1苇编席子出土情形
(新华网2016年01月15日)
————————————
收稿日期:
2016-09-07
基金项目:
宁波市文化研究工程项目[编号:
WHDYTS15-4]
作者简介:
余赠振,男,政工师。
研究方向:
语言与文化冯盈之,女,教授。
研究方向:
语言与文化
图2河姆渡文化苇席残片
(1977年河姆渡遗址出土,浙江省博物馆藏)
第4期第54页
余赠振,等:
中国古代席居文化探析
2016年12月
报告》最新发表的一篇论文,中美科学家鉴定了一片出土自浙江的芦苇席,距今大约有7000年的历史,是中国现存最早的有准确鉴定和测年的编织品。
”[2]
此前,就此问题,一般表述为:
目前可见的中国最早的草编遗物,距今已有7000年之久,是在宁波河姆渡文化遗址中发掘的,是以二经二纬法编织的苇席残片。
[3]
“河姆渡遗址还发现以众多植物纤维搓成的绳索,其中一条长约2米,如此之长的绳索,在全国史前
遗址中也是绝无仅有。
结绳是众多草编工艺的基础,河姆渡人在7000多年以前就能熟练地掌握这一技巧了。
”[4]
宁波芦家桥史前文化遗址也出土过碳化草席碎片,表明早在5000多年前,宁波的先人就已开始利用野生灯芯草编织草席。
[5]
殷朝,草席的使用已很普遍,地下发掘证明,有一小墓,尸体下铺草席,此墓距今有三千多年。
[6]在闻名中外的湖南长沙马王堆西汉古墓中,发现了许多珍贵的古代草席,在一号汉墓轪侯之妻的随
葬品中,有四条草席,其中两条长2.2米,宽82厘米。
其编织方法与现代草席相近。
[7]古代草席易卷,早在春秋战国时,用来压席的“席镇”
就已经非常流行。
春秋战国时就有实物遗存。
如浙江绍兴印山大墓出土的春秋玉镇就有19件之多。
[8]至西汉时“镇”的使用及制作都达到了鼎盛时期。
席镇的大量出土,反映了当时席的使用程度。
(图3)
1.2文献记载
最早描述席居制度的文献资料源于西周。
周代的文献
《周书·顾命》描写了最早的西周筵席制度,有一段是记载席位的,“狄设黼扆、缀衣。
牖间南向,敷重篾席,黼
图3西汉的鎏金鹿形铜镇
(巢湖市博物馆藏)
纯,华玉,仍几。
西序东向,敷重厎席,缀纯,文贝,仍几。
东序西向,敷重丰席,画纯,雕玉,仍几。
西夹南向,敷重笋席,玄纷纯,漆,仍几。
”身份不同,座位不同,所铺的席子也不同,其中篾席、厎席、丰席、笋席,是指用不同材质编制的各种席子。
由此可知,周时已有详尽的席居制度体系。
《礼记·曲礼》中记载:
“天子之六工:
土工、金工、石工、木工、兽工、草工,典制六才。
”周代设专事草编之人,称“草工”,是专事负责为王室服务的六大工种之一。
《诗经·七月》中有“七月流火,八月萑苇”的诗句。
意思是:
七月大火向西落,八月要把芦苇割。
还有《诗经·行苇》:
“肆筵设席,授几有缉御”,说的是摆上酒席铺设席子安排座位,几案前有接连更替服侍的人。
《诗经·柏舟》:
“我心匪席,不可卷也”。
意思是:
席可卷而心不可卷。
比喻意志坚定,永不变心。
《三国志·先主传》载:
先主(刘备)少孤,与母贩履织席为业。
[9]
上述东汉末年的华歆、管宁“割席”故事,表示直到汉末,民间仍普遍用席居。
唐代诗人韩偓有《已凉》诗:
“碧栏千外绣帘垂,猩色屏风画折枝,八尺龙须方锦褥,已凉天气未寒时。
”“八尺龙须”,指的就是龙须草织成的席子。
1.3语言记忆
,
,
在甲骨文里,“席”是一个长方形的象形字,中间好似席的织纹像一坐卧垫子是波形的织纹。
可见席的样式,几千年来大致一样。
甲骨文“宿”字描摹的是一人跪坐于席上。
造字本义:
在屋里卧席过夜。
这个
席 宿
字型表现出先民在居家生活中席子本是不可缺的。
中国席文物虽然无法保存,但大量的与“席”有关的词汇,却为中国席历史做了最好的保存。
与席有关成语有60多条,带“席”的词语则有300多个,丰富的语汇,证明了中国席曾经的辉煌。
成语“扇枕温席”,形容对父母十分孝敬。
出自汉刘珍《东观汉记·黄香传》:
“冬无被裤而亲极滋
2016年12月
浙江纺织服装职业技术学院学报
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味,暑即扇床枕,寒即以身温席。
”
古人在地上铺了席子等物以为座,所以有“席地而坐”的说法。
今天的语言还保留了很多席地而坐的痕迹。
比如席位、出席、筵席。
古代铺在地上的席子,可以显示主人的地位和身份,如今的生活中虽已没有这一讲究,但是由这一席居文化衍生出了很多现代词语,比如“主席”,按当初的意思只是“席子上的主要座位”,现在成了一个职位,如果是“国家主席”,就是唯一的最高的职位;“席位”,按当初的意思也只是“席子上的一个位置”,现在成了团体或集会中的一个位置;其他如“出席”、“列席”、“入席”、“退席”、“缺席”等等,都与席居文化有着渊源关系。
2席子品类众多
从用途看,古人将席分为坐席与卧席。
以材质分,有蒲席、苇席、秸席、茅席、麻席、纱席、藤席、竹席等。
蒲席,就是用蒲叶编织的席子。
《礼记·杂记上》:
“苇席以为屋,蒲席以为裳帷。
”五色的蒲席还被称为“合欢席”:
《周礼·春官·司几筵》“加繅席画纯。
”郑玄注:
“繅席,削蒲蒻展之,编以五采,若今合欢矣。
”唐贾公彦疏:
“汉有合欢席如此。
”用细莞编织的席称苮席。
《南史·本纪·卷四十七》:
“张妃房唯碧綃蚊幬、三齐苮席,五盏盘桃花米饭。
”[10]《隋书·礼仪志六》载:
“今南郊神座皆用苮席。
”唐皮日休《苦雨杂言寄鲁望》诗:
“两牀花席一素几,仰卧高声吟《太玄》。
”其中“花席”,则是从工艺的角度来区分的。
使用不同材质的席子还与季节有关,古代帝王所用的席子,大概是夏以竹篾,冬以皮革,春秋以水草与布绸,如《汉书》记载,文帝“莞蒲为席”,[11]莞、蒲,就是可以用来编织席子的水生植物。
古代文人又赋予平常的席子以丰富的人文色彩。
譬如:
西王母席,晋人崔豹《古今注》中云:
“至如今有虎须草,江东织以为席,曰西王母席也。
”[12]孔席,指孔子急于推行其道,到处奔走,每至一处,坐席未暖,又急急他往,不暇安居。
东汉班固《答宾戏》:
“是以圣哲之治,栖栖遑遑,孔席不暖。
”陈平席,《史记》载,汉陈平出身微寒,家居穷巷,“以敝席为门”。
[13]后以“陈平席”形容贤士贫寒。
清孙枝蔚《赠周建西》诗:
“京口周生家四壁,门前只有陈平席。
”
3席居文化礼仪繁琐
古人十分注重席居礼仪,所以铺席也有讲究,从天子、诸侯、士大夫至百姓都有严格规定。
3.1五席制度
所谓五席,就是古代行大礼时铺设的5种不同的席子——莞席、繅席、次席、蒲席、熊席。
《周礼·春官·司几筵》:
司几筵掌五几、五席之名物,辨其须知与其位。
凡大朝觐、大飨射,凡封国、命诸侯,王位设黼依,依前南乡,设莞筵纷纯,加缫席画纯,加次席黼纯,左右玉几。
祀先王昨席,亦如之。
诸侯祭祀席,黼筵缋纯,加莞席纷纯,右雕几。
昨席,莞筵纷纯,加缫席画纯。
筵国宾于牖前,亦如之,右彤几。
甸役,则设熊席,右漆几。
凡丧事,设苇席,右素几。
其柏席用萑,黼纯,诸侯则纷纯,每敦一几。
凡吉事变几,凶事仍几
司几筵,即专职掌管设几铺席的官员。
五几,即玉几、雕几、彤几、漆几、素几;五席,郑玄注:
“莞、藻、次、蒲、熊。
”陆德明释文:
“藻,本又作繅。
”而祀神时用秸席,即禾秆做的席子。
《旧唐书
·礼仪志三》:
“今封禪,即用玉牒金绳,器物之间,復有瓦罇秸席,一时行礼,文质顿乖,驳而不伦,深为未愜。
”除五席外,另有萑席、苇席、蔑席、底席等等,故而贾公彦说,“直取五席与五几相对而言耳”。
3.2等级规定
根据席的多少、席的花纹、摆设位置来确定身份等级。
按照《礼记》的规定,席的使用与身份是密切相关的。
天子坐的席子五重,诸侯之席三重,大夫之席两重。
《礼记·礼器》有“天子之席五重,诸侯三重,大夫再重”的记载。
对于元老重臣,席不止一重,可以加席,以示优礼。
东汉光武帝时有一次“令群臣能说经者更相难
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余赠振,等:
中国古代席居文化探析
2016年12月
诘,义有不通,辄夺其席,以益通者。
”在座有一位治《京房易》的侍中戴凭,驳倒了五十几位,于是赢得“重坐五十余席”,这就是《后汉书》卷79《戴凭传》记载的“夺席谈经”的故事。
席的花纹也有差别,显示了等级差异,不可铺错了,即便是在家独处。
孔子的学生曾子,死前发现躺的席子花纹超过了他自己的身价级别,就嚷嚷着要换成低级的,结果没等抻完席子就把他折腾死了。
[14]席子在屋内的摆设位置也有尊卑的差别,离门的远近,是东是西,都蕴涵着等级秩序。
《礼记·曲礼
上》:
“席南向北向,以西方为上;东向西向,以南方为上。
”即如果几个人同坐于一席,席南北向铺放,西为上位,东为下位;席东西向铺放,则南为上位,北为下位。
席子铺放要正。
《论语·乡党》:
“席不正,不坐。
”孔子认为席子铺得平正,不仅表示主人心地端正,而且也是对客人的尊敬。
入席的时候,应该从席的后面上去。
坐下以后,必须跪姿,屁股压在后脚跟上,膝盖离席子前沿保留一尺间隙,以表示谦恭。
但在读书和进食的时候,则又不要保留间隙,尽量往席子前沿坐,以免看不清书或将食物落在席上。
对人不恭就以马鞯为席,与人坐,称之为“马席”,是怠慢轻贱之举。
《艺文类聚》卷69引《史记》:
“苏秦激张仪令相秦,以马韉席坐之。
”嵇康《述志诗》之一有:
“耕耨感宁越,马席激张仪”之说。
3.3风俗礼仪
“转席”也称“传席”,则是旧时婚俗。
古人认为新娘结婚时脚踏地会冲犯鬼神,引来无妄之灾。
迎接新妇入门时,须以毡席、褥席铺地,新妇脚踏毡褥走进夫家,谓之“转席”。
在唐代,婚礼中“转席”和“转毡”之俗已风行于士庶之间。
宋龚颐正《芥隐笔记·转席》据白居易诗推其源说:
“今新妇转席,唐人已尔。
乐天《春深娶妇家》诗云:
‘青衣转毡褥,锦绣一条斜。
’”到了宋代,普通百姓沿用了转席之俗。
元代陶宗仪的《辍耕录》及清顾张思的《土风录》,都曾记述元代转席之俗,略谓:
“今新妇到门,则传席以入
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