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推荐下载古代文学4500字龙文化
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古代文学4500字:
龙文化
古典文学中常见论文这个词,当代,论文常用来指进行各个学术领域的研究和描
述学术研究成果的文章,简称为论文。
以下就是由编为您提供的古代文学论文4500
字。
龙是中国古人对自然界中的蛇、鳄、鱼、鲵、猪、马、牛、鹿、熊等动物,和雷
电、云、虹、龙卷风等天象经过多元容合而创造的,具备长身,大口,大多有角、有
足、有鳞、有尾等形象特征的神物,其实质是中华先民对自然力的神化。
经过至少八
千年的创造、演进和升华,龙已成为中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情
感纽带。
海内外华人都可谓人文意义上的龙的传人。
龙文化有狭义和广义之分。
狭义龙文化指的是有关龙这个神物的文化,包括龙的起
源、发展、变衍、传播、文物、民俗、精神蕴涵、现实意义、与其他文化的交融互
渗,等等。
广义龙文化指的是古往今来的中华民族文化,即中国文化。
通常人们讲的
龙文化主要指狭义龙文化,但也涉及广义龙文化。
龙文化通过形象、民俗、观念三个体系传承、创新、发展。
龙文化既是根源文化,也是标志文化;既是民间文化,也是官方文化;既是传统文化,
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也是时尚文化;既是精神文化,也是物质文化;既是微观文化,也是宏观文化;既是中华
文化,也是世界文化。
以上是总体上对龙文化的一个定位。
那么,龙文化在历史上有哪些职能?
其精神底蕴是什么?
在当下和未来,龙文化有哪
些比较重要的使命?
综观龙的发展史,可以说大体上经过了三个阶段:
1、创生阶段,即由自然物容合、
升华为神物(司水灵物、通天神兽);2、发展阶段,即由神物发展至人杰喻体(喻比才俊、
指代帝王)、皇权象征和吉祥瑞符;3、升华阶段,即进一步升华为民族标志(代表华人,
象征中国)兼备吉祥瑞符。
这样看来,龙的历史职能至少有这么六项:
司水灵物、通天神兽、人杰喻体、皇权
象征、吉祥瑞符、民族标志。
(一)司水灵物
龙成为司水灵物,是因其容合对象,大多为水物和水相:
鱼、鳄、鲵常年生活
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在水中;蛇、蜥蜴喜处水湿阴潮之地;猪、牛、马、鹿、熊等离开水也活不下去;而雷
电、云、虹、龙卷风等自然天象,全都和雨、水关系密切。
龙来自于水物和水
相,是水物和水相的代表和领袖,于是很自然地就成为水物和水相的管理者
和支配者,成为人们心目中的司水灵物。
司水灵物就是水神,在中国,水神就是农业神,因为中国是一个农业大国,而水利
则是农业的命脉。
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写清本课题研究的长远意义和现实意义以及该课题研究的迫切性
二、本课题研究的条件
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一是写清背景条件;二是写清基础条件(从硬件设
施和软件配套进行说明);
三、本课题研究要解决的问题
四、本课题研究的目标、内容
五、本课题研究的方法
一般采用的有问卷法、观察法、文献法、行动研究法、比较研究法
六、本课题研究的成果呈现形式
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本课题研究的报告、总结、论文、案例、教案精编
2、公开发表
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七、本课题研究的进度计划
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(二)通天神兽
龙成为通天神兽,主要原因有两个:
一是龙的容合对象既有水中的蛇、鳄、鱼、
鲵,也有地上的猪、马、牛、鹿、熊,还有天上的雷电、云、虹、星宿,及天地间的
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龙卷风,龙将这些动物和天象容合为一体,自然就具备了水中游、地上行、天上飞三
种功能。
另一个原因是,人类自从有了精神生活以后,就产生了超越自身局限、摆脱
现世苦累,飞腾、翱翔到天上去的愿望,让龙通天,便是这种愿望的寄托和外化。
通天的功能,使龙很自然、很方便地成为一些神仙和远古帝王的乘御对象。
(三)人杰喻体
龙是先民对自然力神化的产物,其身上容合、集纳了诸多动物和天象的特性和力
量,如果要对人间的杰出人物找喻体的话,龙当然是很理想而且不可多得的。
最早用龙来比喻人杰的是春秋末期的孔子。
《庄子天运》记载孔子曾去拜见老子,
归后三日不语。
弟子问他见老子时都说了一些什么话,孔子回答说:
你们知道我见到
什么了吗?
见到了龙!
这龙,合而成体,散而成章,乘着云气在阴阳之间飞翔。
我惊异
得张开了口却忘记了合,又能说什么话呢!
在《史记老子韩非列传》中也有几乎相同
的记述,末了,孔子还感叹道:
吾今日见老子,其犹龙耶!
对龙之所以能成为人杰喻体,《三国演义》中的曹操也讲得挺好:
龙能大能小,能
升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。
方
今春深,龙乘时变化,犹人得志而纵横四海。
龙之为物,可比世之英雄。
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于是,一些杰出人才就有了龙的称谓,如三国时的诸葛亮、魏晋时的嵇康。
直到今
天,望子成龙说依然在民间流行。
(四)皇权象征
皇权之前是王权。
龙与王权的结合,最早可以上溯到传说时期,伏羲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远
古帝王都有龙之比、龙之名、龙之誉。
龙与现实王权的结合,最早见于文献者,是春秋时的晋文公。
《吕氏春秋》、《史记
晋世家》等记载,晋国发生内乱,公子重耳出逃,介子推等五臣随之流亡。
后来,重
耳返国即位,是为晋文公。
晋文公在遍赏群臣之时,竟忘了介子推。
于是,介子推带
着老母亲上了绵山。
晋文公派人去找、去请,甚至放火烧山,介子推都没有下山。
于
是便有了龙欲上天,五蛇为辅。
龙已升云,四蛇各入其宇。
一蛇独怨,终不见处所之
说。
此说将介子推等臣僚比作蛇,而将晋文公比作龙。
龙与现实皇权的结合,始于秦始皇。
《史记秦始皇本纪》载,秦王政三十六年(公元
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前211年),一使者赶往咸阳,路经华山脚下,有人奉璧留言,称今年祖龙死。
其璧
原是秦始皇八年前南巡时的沉江祭神之璧,而祖龙,显然指的是秦始皇,因为祖
是始的意思,龙乃人君之象。
接下来,在汉高祖刘邦取代秦始皇的时候,出现了真龙天子的神话。
《史记高祖
本纪》载:
刘邦的母亲刘媪,尝息大泽之陂,梦与神遇。
是时雷电晦冥,太公往视,
则见蛟龙于其上。
已而有身,遂产高祖。
高祖为人,隆准而龙颜对这段话的理解,一
说是刘媪与龙交合而孕生刘邦,一说是两条龙在刘媪身上交合,刘媪有感而孕生刘
邦。
不管哪种说法,都把龙与刘邦联系在一起。
从此,大凡想做帝王的人,都效法刘邦这位开国皇帝,编造出了各式各样的帝王
龙神话。
公元前49年,汉宣帝刘询以黄龙为年号,这是龙与皇权正式结合,即龙文化成为
制度文化、官方文化的起始标志。
帝王们之所以要以龙相比,根本原因是龙容合了诸多动物和天象,具备了多样的神
性和超强的神力,尤其是通天的神性,和充当天地间桥梁和信使的能力,与帝王们自
诩的君权神授、代天牧民的说法相契合。
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帝王与皇权是一回事,龙喻比了帝王,也就象征了皇权。
在古代中国,皇权与****
是一回事,而****又与现代文明不是一回事,这样,一些人在批判****皇权的时候,
就主张弃龙。
对这个问题,态度很明确:
在中国几千年的阶级社会中,龙的确曾是
****皇权的象征,这当然是需要认真分析、清理、批判的。
然而,必须指出以下事实
第一,龙起源于距今八千年左右的新石器时代早期,是原始先民对身外自然力神化
的产物,也就是说在阶级社会到来之前,劳动人民就把龙创造出来了。
****皇权是人
类进入阶级社会的产物,龙的出现比****皇权要早得多。
第二,进入阶级社会之后,由于龙身上具备着通天、善变、显灵、征瑞、示威等神
性,遂被帝王们看中,拿去做了自己的比附象征物。
随着帝王从历史舞台渐次退出,
龙也就失去了象征****皇权的意义。
第三,
即使在阶级社会,龙在象征****皇权的同时,也没有和劳动人民断绝关系。
事实是
宫廷有宫廷的龙,民间有民间的龙;帝王贵胄戴龙冠,穿龙袍,坐龙椅,乘龙辇,平民
百姓属龙相,喝龙茶,玩龙灯,划龙船:
两种龙同时并行了数千年。
第四,皇权对龙的垄断,仅限于元、明、清三朝,之前的岁月里,帝王可以称龙、
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用龙,有才能的人,甚至一般老百姓也都可以称龙、用龙,如三国时的诸葛亮、魏晋
时的嵇康比称卧龙,宋时的李公麟别号龙眠居士,江南胡某将自己的儿子依次取
名为元龙、跃龙、虬龙、见龙等。
所以,将龙说成是皇家专有是不符合事实
的。
第五,元、明、清三朝对龙纹做了垄断,但这样的垄断:
1、只垄断了五爪龙纹,其
他四爪、三爪龙纹则没有垄断;2、即就是对五爪龙纹的垄断,执行得也并不严格,民间
照样有五爪龙流行;3、真正因龙纹而冒犯帝王,从而被杀头者只是个别现象,并不普
遍。
第六,龙作为帝王皇权的象征,对龙的地位的提升、影响力的扩大、世界各国对龙
的了解和认识有正面作用,并非一无是处。
一些帝王做了许多促进民族融合、维护国
家统一、推动社会进步的大事好事,不能一概否定。
如有祖龙之称的秦始皇统一六
国、结束分裂,应赤龙之兆的汉武帝的开通丝绸之路,有龙风之姿的唐太宗的和
蕃之举,对龙文化情有独钟的康熙皇帝奠定了广阔的中国版图,等等。
总之,在这个问题上,正确的态度应当是历史地客观地具体地分析,有扬有弃,既
不能简单、粗率、偏激地揪住已经认识清楚的负面的内容不放,也不能将与皇权沾边
的事物不分青红皂白地一概抛弃。
由于曾经象征皇权,龙便有了象征权威、尊贵、富足等衍生义。
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(五)吉祥瑞符
人们造神、敬神的目的之一,是相信神能给自己带来好处。
龙是古人容合了众多的
动物和天象,从而创造出来的神物,如果这个神物不能给人间带来福祉和祥瑞,古人
就不会创造它。
所以,龙的另一个重要职能,便是征瑞,即以吉祥瑞符的身份出现。
《史记封禅书》上载的黄帝得土德,黄龙地蚓见。
夏得木德,青龙止于郊,草木畅
茂昔秦文公出猎,获黑龙,此其水德之瑞,等等,以至于今天在建筑装饰、工艺美
术品上看到的龙,也多是撷取和突出了龙的这种职能。
龙能够成为吉祥瑞符,与人们的求吉心理有关。
何谓吉?
善也,顺也,平安也,健康也,通达也。
总之是天下好事滚滚来,人间祸害
速速去,便是吉。
龙的出现,为求吉心理的满足,提供了一个形象化的兼有艺术审美功能的对象。
民
间普遍相信,生活中如果能发生些与龙有关的事情,如敬龙神、剃龙头、穿龙衣、佩
龙饰、雕龙像、贴龙画、写龙字、喝龙茶、舞龙灯、赛龙舟,等等,都会给自己、给
家庭、给族众,带来所盼望的或意想不到的好处。
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于是,农历兔年的秋冬和龙年的新春,举办婚礼者就特别多,为什么呢?
为的是赶在
龙年生一个龙子在结婚喜庆的场合,一般也都会有龙凤呈祥的图案。
(六)民族标志
如今,对龙的中华民族标志的职能,绝大多数人是认同的。
龙的这个职能的形成和
凸显,至少有以下几个因素
第一,龙参与、见证、标志了中华民族的起源。
众所周知,中华民族的主体是汉
族,汉族的前身是华夏族,华夏族的前身是炎黄部落联盟。
新石器时代是炎黄部落联
盟形成并向华夏族发展的时代,因而是中华民族的起源期。
在这个时期的各个考古类
型文化中,几乎都发现有原始的龙,如东北区系的查海文化石块堆砌龙,赵宝沟文化
陶纹龙,红山文化玉雕龙;西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌砌龙,马家窑文化陶
纹龙,龙山文化陶纹龙,二里头文化松石龙;山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙;
东南区系河姆渡文化牙雕龙,凌家滩文化玉雕龙;西南区系大溪文化河石摆砌龙,等
等。
这些原龙的出现,使有理由做出龙是中华民族起源的参与者、见证者和标志者的
判断。
第二,龙渗入了中华民族的祖先崇拜。
伏羲、女娲、炎帝、黄帝、唐尧、夏禹等远
古帝王是公认的中华民族的人文先祖。
这些人文先祖大都有龙之名、龙之功、龙之
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誉。
这说明龙崇拜与祖先崇拜很早就结合在一起了。
这样的结合,文献和考古都提供
了证据,这便是汉代典籍的记述和汉代画像石的显示。
那么,说中华儿女是龙的传
人,和说龙是中华民族的标志就具有同样的意义,因为人文先祖是民族的缔造者,缔
造者们称龙、比龙,这个民族自然可以称龙、比龙;而作为民族的成员、祖先的后代,
也自然就是龙的传人了。
歌曲《龙的传人》之所以能获得世界各地华人的广泛认
同,其原因就在这里。
第三,清政府以龙为国旗意义重大。
19世纪60年代,三角形的黄龙旗,成为中国官
船的旗号。
1868年春天,清政府派出的第一个外交使团打着黄龙旗走向西方。
从此,
作为古老中国的象征、作为中华民族的标志,龙,开始引起西方人的广泛注意。
到19
世纪80年代,清政府最终确定以长方形黄龙旗为国旗。
晚清政府是****无能的,做了
许多丧权辱国的事情,但以龙为国旗却是很有意义且影响深远的。
它意味着龙的中华
民族标志的身份已堂而皇之地展示在世界各国、各民族面前。
这样的展示没有因清朝
的灭亡而消失,倒因文化发展的需要而得以延续。
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