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黄景春压镇亡魂与冥神福佑生者及子孙
压镇亡魂与冥神,福佑生者及子孙
——西北地区买地券、镇墓文使用现状调查与研究
黄景春(上海大学)
内容提要:
买地券、镇墓文以往只在文物考古研究中讨论,研究者对它们的当代民间存在状况了解甚少。
2003年暑期本人前往陕北、晋西地区调查,通过访谈、观摩、拍照等方式初步考察了买地券、镇墓文的制作使用情况,采集到不同文本数十件。
通过对比采集文本与考古发现券文,我发现现存买地券、镇墓文与宋元明清时期的券文在信仰内涵上是一致的,在文本格式、文字表述上是一脉相承的。
买地券、镇墓文这种民俗活化石在我国还有较广泛存在。
关键词:
买地券;镇墓文;陕北;晋西;文本;现状;分布
买地券、镇墓文从东汉开始出现,历代传承不绝,宋人笔记有记载,明清文人有收藏著录,解放后的考古作业也有不少发现。
在考古报告和文物研究文章中,一般都把随葬买地券、镇墓文当作是历史上曾经存在过的古代民俗,不曾设想它是民间仍然活着的、至今还在发挥作用的文化制度。
本人一开始也把买地券、镇墓文当作古代宗教民俗资料来搜集整理,后来先后读到下面两条资料,推想它们在陕北、晋西地区可能仍是一种“活的”民俗。
这两条资料是:
⒈陕西省考古研究所的一篇考古报告称:
“至今延安地区仍有以券砖、券瓦随葬的习俗。
”⒉美国学者韩森宣称:
1996年春他在西北调查时,访问了山西省文水县一位算命先生,这位算命先生凭记忆为他写下了几份买地券。
由于这两条资料都极其简短,语焉不详,买地券、镇墓文存在的状况怎样?
与考古发掘的买地券、镇墓文是不是同一种东西?
有多少共同之处?
很多疑问萦绕在我脑海。
于是,我打算做一些实地调查,了解陕北今天随葬的券砖、券瓦是什么样子,晋西算命先生书写的买地券是什么内容。
一、随葬买地券、镇墓文仍很普遍
我于2003年8月6日至19日,在陕北的延安、榆林地区,晋西的吕梁、汾阳地区,做了为期半个月的调查研究。
我深入城乡了解当地丧葬习俗,先后走访了12位阴阳先生,参加2次葬礼,观察了买地券、镇墓文的制作与使用过程,访谈阴阳先生和丧家孝子,咨询使用买地券、镇墓文的目的、方法、忌讳等。
我发现,在这些地方,丧葬活动中随葬买地券、镇墓文仍然很普遍。
尤其在陕北地区,买地券、镇墓文在民间丧葬活动中可以说仍是不可或缺的。
8月7日,我来到距离延安市区约10公里的安塞县砖窑湾镇苗店村,首先走访了苏高成先生。
苏先生出生于1953年,1979年开始给人家看风水,主持丧葬仪式。
他介绍说,这里的人都信这个,连乡村干部也一样。
阴阳先生为死者找到墓地之后,要划定墓穴和墓域,修墓时先生要祭土神,他挖第一锨土,然后打墓匠人再挖墓穴。
先生在砖瓦上写借地契,写明坟地的位置、用钱多少、四至、立砖为凭、四时功曹为证人等。
借地契过去叫铁业券,要用朱砂书写,用来镇地下煞气。
据苏先生说,前些年挖地时,从一座老坟地里挖出了一件康熙年间的铁业券,也是用朱砂写在砖上的,跟他现在写的内容差不多。
在我的请求下,苏先生用黄表纸给我演示性地书写了一份买地券(见图1、图2),文字如下:
维修设茔地祈福平安功德文疏。
今有省市县镇行政村人氏,现今在村居住。
信士弟子XXX自逝以来,未卜茔地,现在山,以高原之象卧龙之岗,以山向选为坟地,已备净钱九万九千九百九十九贯文,买到此处做为永久坟地,东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,上指青天,下指黄泉,中指茔坟之穴,左磷人东王翁,右磷人西王母,有河伯将军,勾陈四界,立砖为证,互不侵犯,永不争咎。
年值之神:
上冲之神;月值之神:
玄杨之神;日值之神:
天罡之神;时值之神:
功曹之神。
于公元二00三年古历七月初十日吉时立成。
说合:
东王翁;中建:
四值功曹;书写:
白鹤仙子。
孝押。
文字不分段落,不用标点符号,都顶格书写,“维”字还前伸一个字。
券文中有多个别字,如磷应为邻,指应为至,象应为向。
文中的空格实用时依据亡人的实际情况填写。
“孝押”就是孝子盖手印的地方。
券文结束处除了列举证人、说合人为各种神仙外,书写人假托为“白鹤仙子”,这种假托仙人为作者的落款方式在两晋时期就有发现。
假托神仙或动物书写随葬券文是为了防止死者对真正作者的祟扰,是阴阳先生自我保护的一种手段。
他还演示性书写了多份镇墓文,每一份都画符,而且符在上方或中间的位置,文字在下方或两侧。
(见图3)镇墓文如下:
1.身披北斗,头带三台,寿山永远,石朽人来。
(放墓中)
2.镇山煞诸凶远避,保墓中亡人大吉;元亨生者福寿;利贞亡者安宁。
(放墓中)
3.仙师敕令守墓神君镇定煞气大吉。
(放棺大头)
4.仙师敕令天开龙星定墓门安亡人大吉。
(放墓门口)
5.聻山龙龙龙龙龙龙王永镇墓中大吉。
(放棺盖上)
6.坟墓四角界砖文字:
敕令天圆地方镇九凶。
(西北方)敕令律令九章永安宁。
(西南方)敕令灵符到处诸凶灭。
(东南方)敕令万鬼消亡主吉祥。
(东北方)
除了界砖栽立墓域四角不用埋葬之外,其他镇墓文都用砖或瓦书写,放在茔圹内相应的位置上。
这些镇墓文在考古发掘中出土很多相类似的文本,如唐代帝王贵族墓中有五方镇墓文,再如明代镇墓铭文砖有“身披北斗,头带三台,寿山永远,石朽人来”。
书写“仙师敕令”的镇墓符文也可以追溯到唐宋时期。
通过苏高成先生的情况介绍和书写演示,我确信在陕北这个地方买地券、镇墓文仍然存在,其文本格式虽然与古代有所不同(下文将加以对比),但是它们是从古代传承而来的,与出土券文的性质完全相同。
8月8日至11日,来我又在延安市宝塔区枣园镇走访了薛树旺先生,在子长县城走访了齐建仁先生,在子长县栾家坪乡走访了杨如旺先生(见图9),他们所介绍的情况与苏先生大同小异,都说这里埋死人都要用这些砖券瓦券。
此时虽然证实了买地券、镇墓文仍普遍存在,但是阴阳先生怎么制作、使用这些券砖券瓦的呢?
我期盼能有机会观摩一个完整的制作和使用过程。
二、买地券、镇墓文的制作和使用
8月12日上午,我赶到子长县杨家园则镇,恰好遇到正要出去“埋人”的高明翔先生。
他说自己祖父、父亲都做“平士”,现在亲兄弟三个也都是“平士”。
我提出到埋人现场看看,他答应了。
他骑着摩托车,我坐在他的摩托车后座上,我们来到杨家园则镇南约两公里的麻柴沟一户张姓人家。
张家土窑前已搭起凉棚,棚下双凳上放着一副棺材,棚前摆放了一片绚丽的花圈、纸扎阁楼、彩电、冰箱、金童玉女等。
孝子看见我们来,跪在地上就磕三个头,然后把我们俩安置在南边一座窑洞(孝子的堂兄家)里。
死者是孝子的母亲马氏,今年78岁了。
他父亲张怀清几年前就去世了,暂厝在一个地方,这次选好了墓地,孝子要将父母合葬在一起。
因为墓地是新的,下葬的时候一定要用买地券,让死者合法获得这块土地。
要是归葬祖坟地,就不用买地券了,因为那本来就是自家的地盘,用不着再买了。
高明翔先生到炕上坐下,吩咐别人到外面找几块青砖青瓦,用草擦摩干净。
接着他一直忙着写东西,先写几副挽联,又在白布上开“七单”,从头七、二七一直到七七,还要注明“犯七”,具体日子都写上,孝子按照“七单”祭奠上坟。
还有死者家人佩戴在身上和挂在门口的符图,有画在白布条上的,也有画在黄表纸上的。
他又在纸上写“慈容宛在”、“驾鹤仙游”等横幅,扎好魂幡,拿到凉棚前挂起来。
然后他才叫人把擦好的砖头拿过来,用破毛巾又擦一遍,擦掉所有浮尘,开始书写。
(见图4)他说擦砖最好用青草,把砖面擦成青色,再用大蒜擦一遍,这样写上去的字就不褪色了。
因为这里人住窑洞,没有找到瓦,他说都用砖也行。
下面是高明翔为亡人张怀清、马氏书写的买地券(见图5左砖):
中华人民共和国陕西省子长县杨家园则镇麻柴沟村立胜。
维
公元二零零三年七月十六日吉时,安葬故逝亡人张怀清、马氏二位之灵。
今在本音利卜吉地,埋葬权厝,恐有干犯,已备净钱九万九仟九佰九拾九贯文,买到皇天后土为龙子岗阴地一方,乾山巽向下之原阴宅,其地东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,上至青天,下至黄泉,四至分明,若有干犯,亭长助守,永为吉兆。
知见、伏保神:
年、月值神登明、传送神君;日、时值神小吉、太冲神君。
买地券格式上采用左起右行,竖行顶格书写,“维”字低一字书写,却独占一行。
券文主要用繁体字书写,但也夹杂简化字,如华、为、传、沟、灵等;也出现有俗体字,如原写作
;也有误写字,如“代保”误写作“伏保”。
至于“亭长”、“河伯”,都是秦汉时期的用语,在买地券中仍然在使用。
高明翔书写的镇墓文也有多种,且每种都有符,以符为主,文字为辅。
如镇墓砖上的文字为“元亨生者福寿;利贞亡者安宁”,书写在图符内的文字有“馘奉敕令天皇守墓神君”。
(见图5右砖)柏木橛上书写的镇墓文有“姜太公在此一切凶煞远避大吉”、“镇定空气安亡人大吉”、“镇定墓门安亡人大吉”等,共7件,每件文字上方都有符。
需要特别指出的是,这些买地券和镇墓文都用黑墨书写,然后再用朱砂逐字批点。
高明翔说,最好用朱砂写,用墨写就得用朱砂批点,不用朱砂批点鬼神不认。
他还对其他写给鬼神看的符图文字(包括“七单”)用朱砂逐一批点。
由于次日出殡较早,孝子留高先生住下来,我与他同住一个炕上。
次日寅时出殡,高明翔走在棺材前头,一路开道。
来到墓地后,他进入墓穴,焚香祭奠。
马氏的棺材进入墓穴后,她丈夫张怀清的尸骨殓在一个较小的棺材里,也放入墓穴。
高明翔到墓穴内测定棺材方向,把买地券放在棺材旁边,镇墓砖放在棺材大头,柏木橛(镇墓文)也放在墓内,然后钻出来,让人封闭墓门。
他敲击铜铃(法器)唱一段驱鬼安魂、祝福亡者家人的巫歌,接着才让人封土筑坟。
坟墓筑好以后,高明翔在西北、西南、东南、东北各栽一方界砖,又让人在坟前砌一个神台。
所有纸扎阁楼、冰箱、彩电、金童玉女以及魂幡等,全部在神台前摆放起来,犹如一个华丽的院落,孝子率家眷哭号、磕头、告别以后,点火焚烧。
至此,丧葬仪式告一段落,高明翔、家眷、修墓人陆续离开墓地。
这次丧葬仪式,高明翔先生获酬金30元,另外还有2瓶白酒,几包香烟。
烟酒都是当地比较流行的廉价品牌。
高明翔说,这一家比较贫寒,给的报酬也少,如果家庭条件好的,一次可能给100元,给的烟酒也要好些。
通过这次现场观摩,我不仅了解了买地券、镇墓文在丧葬仪式上的使用方法,也了解了平士、孝子和其他人在使用买地券、镇墓文所表达的内心想法。
综合起来就说,买地让死者在阴间有一个住处,下镇物(镇墓砖瓦木橛以及上面的文字)是防止死者作祟引起家人发生意外,也给地下的阴官打招呼,保护亡人,不要让其他鬼魂侵犯亡人。
这也正是买地券、镇墓文承载的宗教功能。
三、买地券、镇墓文传承中的文本变异
苏高成和高明翔二位平士所书写的买地券、镇墓文,与出土的古代券文所反映的宗教信仰、丧葬习俗是相同的,券文格式也有很多共同之处,但也存在一些差异。
古今券文上的差异是民间阴阳先生历代师徒口耳相传和抄本传承相结合的传授方式造成的,而不是宗教民俗内涵发生改变造成的。
把苏高成、高明翔书写的买地券与当地出土的明代买地券做个对比,这一点就更清楚。
下面是陕北甘泉县出土的明代买地券:
羊角音承凶安葬券式地契
维大明隆庆六年岁次壬申五月建午十八日壬寅日合鸣吠
本音安葬吉日
陕西延安府甘泉县宣化坊居住侯门亡故土主王氏,今卜在山家利向天道吉方,在施乙出乙穴,勘为宅兆,地属福贵,地内□厝安葬,恐符干犯
地祇,以出备银钱三千八百九十贯文彩,买到墓地一方,东西长七步半,南北长七步半,东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武,四至分明,内方勾陈,管擘分四域,丘承墓伯,封步界畔,道路将军,齐整阡陌,致使千年百载,永无殃咎。
谨备牲牢酒脯,百味香新,供为信契。
若有干犯,亭长主守,永为吉兆。
今工匠修莹,永保子孙安吉。
知见神:
岁主大冲神君,月主胜光神君。
先有居者,永避万里。
代保神:
日主从魁神君,时主天罡神君。
故气伏尸,永不侵争,急如律令摄。
玉帝使者女青律令,券立一本,给付与墓内亡人王氏□收执,准此永远为□□。
依奉
敕令。
助葬。
主内外存亡悉皆各安吉。
元亨利贞永大吉。
这份买地券是明朝隆庆六年(公元1572年)制作的。
在提到“地祇”、“玉帝”的时候,要顶格书写,以示尊崇。
对比四百多年后的买地券可以发现,二者在格式和内容上有着很多共同之处。
它们都先写日期、某地、某亡人、在某地方卜得吉地,接下来写用多少钱、买地多少、土地四至、其他亡魂不得干犯,再接下来写明保人证人为谁,祈望安葬之后死者安吉、生者福寿,最后一般用“如律令”结尾。
券文有些地方是实写,如日期、地名、亡人姓名,有些是虚写,如用钱数、四至、知见、保人等,都是买地券特有的套语,罕有变更。
当然,明代的买地券也有所本,北宋王洙等人奉宋仁宗敕编修的《重校正地理新书》,其中载录有一份买地券范文:
某年月日,具官封姓名,以某年月日殁故,龟筮叶从,相袭地吉,宜于某州某县某乡某原安厝宅兆,谨用钱九万九千九百九十九贯文,兼五彩信币,买地一段,东西若干步,南北若干步。
东至青龙,西至白虎,南至朱雀,北至玄武。
内方勾陈,分擘四域,丘丞墓伯,封步界畔,道路将军,齐整阡陌,千秋万岁,永无殃咎,若辄干犯呵禁者,将军亭长收负河伯。
今以牲牢酒饭,百味香新,共为信契。
财地交相分付,工匠修营,安厝以后,永保休吉。
知见人,岁月主,保人,今日值符。
故气邪精不得忓恡。
先有居者,永避万里,若违此约,地府主吏自当其祸,主人内外存亡,悉皆安吉。
急急如五帝使者女青律令。
这篇范文文脉通畅,结构严整,在宋元明清的墓葬中不断发现以它为蓝本的买地券。
甘泉县出土的隆庆六年买地券,虽然也以《地理新书》为范文,但正文前后被加上了一些镇墓语,还有一些衍生文字,显得游离正文之外。
买地券在民间传承过程中,文本会出现“变异”,总的来说就是完整的文本在传承过程中越来越残缺,文本结构越来越扭曲,这既跟平士的文化程度和技艺水平的高低有关,也跟长期口头传承和文本传抄中失误的“层累”有关。
隆庆六年甘泉县买地券算是变异较大的文本了,而苏高成和高明翔书写的文本变异就更加大了。
四、买地券、镇墓文制作者的基本情况
结束在杨家园则的调查之后,8月14日,我又来到绥德县,走访了68岁的叶先生。
他给我写了几份符文,并说四十岁以下的年轻人死了要镇墓,五十岁以上有子孙、得寿而死者不能下镇文。
叶先生不到30岁的小儿子,从西安财经学院毕业,曾经在某煤矿上班,现在辞职,在家从事周易研究,也跟父亲学看风水。
他自己不会书写买地券,还说陕北的平士文化水平低,写砖画瓦没有研究价值。
他显然对买地券、镇墓文的历史渊源一无所知,且满足于周易算挂带来的可观经济收入。
8月15日,我来到晋西的离石市城关镇西崖底村,走访了62岁的赵先生。
(见图10)当天他外出给人“过三”,直到晚上8点多才骑摩托回来。
他说新坟用了买地券之后,子孙来葬就不用了,不过券砖券瓦每一个新坟都要有。
用券砖券瓦男女有别,男的用阳圹符,女的用阴圹符,并不都是下镇,有的是为了保佑死者平安无事。
(有不少阴阳先生都把保护死者和压镇死者的符文区分开来,包括绥德叶老先生。
)赵先生拿出他跟从师父学习用的笔记本,上面竟有用五色石镇墓的方法,跟唐代帝王贵族墓的五方镇墓之法完全一样,青石上写“东方岁星”,白石上写“西方太白星”,红石上写“南方荧惑星”,黑石写“北方辰星”,黄石写“中央镇星”。
我抄录了几条镇墓符文,也都是中间画符,两旁是文字,如其中有一条是“精香厌镇诸邪退,金鸡叫处鬼魂惊”,符图的构成是:
最上头三个勾,接下来是“仙师敕令”,其中“敕令”笔画上分拆下勾连,是符图的一部分。
令字下面是“日”字,上下左右写四个“光”字,再下面是由“非”、“尸”、“鬼”变形构成的符。
赵先生说这个叫“镇祟除殃符”。
8月17日上午,我乘车经过孝义市高盛镇,看到路边一家人有丧事,我就下车了解情况,遇到了60岁的吴先生和他20多岁的儿子。
他们以为我是记者,对我很戒备,不让我看他们写画好的砖瓦,只是礼貌性地给我介绍死者的情况和丧葬的几个环节。
我了解到死者是个81岁的老太太,家中没有儿子,只有几个女儿安葬老母,老父仍然健在。
大女儿权充孝子,她比较通情达理,对我提出要观摩、咨询、拍照,她都说“可以”。
我一直追着吴先生父子了解情况,随着送葬的队伍来到墓地。
墓地在村西北约1.5公里处的一个黄土坡上,不是葬入祖坟地,原因是她丈夫还没死,老祖宗不认识马氏;她只能暂厝在这里,要等丈夫去世后,丈夫入葬祖坟地,她再迁葬过去。
在下葬前,我终于看到了吴氏父子书写的券砖券瓦(见图6、图7、图8)。
砖瓦已用青草擦过,草青色依稀可见。
砖正面中央上方用朱砂书写“阳矿”(“矿”当是“圹”字,马氏为女,应是“阴圹”,此处书写有误),下面是“唵”,再下面是横线与圆圈,再下面是“养护”二字,下面是符图,最下面是“律令”二字,符图两侧文字是“身披北斗,头带三台,寿山永远,石朽人来”16个字;砖背面是朱砂书写的“长命富贵,葬后千年大吉”10个字。
券瓦正面中央画符图,两侧写6个字“止凶丧伏连事”,左右各3字;瓦的背面书写“镇定亡人徐忠英之墓”。
老吴打消了对我的戒备后,开始主动对我介绍情况。
他说,在下葬时,券砖放置在棺材小头,券瓦正面朝上扣在棺材盖上,主要是压镇死者。
因为只是暂厝,不是长久安葬,所以不用买地券。
他们父子回家时,同骑一辆摩托车。
8月17日晚,我还走访了孝义市内一位吴姓道士;8月19日,我来到洪洞县城,与自称是易学专家的周红旗先生交谈。
周氏与绥德县城研究周易的小叶一样对券砖券瓦表示不屑,说不了解那些东西。
在历时半个月的调查中,我接触了12为阴阳先生(包括2位所谓周易专家),他们个人、职业、收入等基本情况见下表:
姓名
年龄
文化
程度
从业
年数
从师
经历
地址
买地券
镇墓文
收入情况(单位:
元)
1
苏高成
51
高小
24
先从师后自学
安塞县砖窑湾镇
称借地契或铁业券,实即买地券
画符,写镇语
每次80-300
2
薛树旺
64
中师
>40
祖传5辈
延安宝塔区枣园镇
买茔地券
镇墓文书写甚夥
不详
3
杨如旺
46
高中
>20
从师3年自读古书
子长县栾家坪乡
砖券
瓦券
每次80-200
4
齐建仁
57
小学
>20
拜过几个师傅
子长县城
砖券(地契)
每次100-800
5
高明翔
38
中学
>10
祖传3代,两个哥哥都是阴阳
子长县杨家园子镇
砖券(地契)
瓦券(无瓦用砖代替)和柏木橛
每次30-100
6
叶先生和他的小儿子
68
上几年冬学
>40
从小拜师,已传给大学毕业的儿子
绥德县城
地契(有的不写)
瓦券(40以下用,50以上有子孙不可用)
叶先生收入不详,其子自称收入可观
7
赵先生
62
不详
不详
离石市城关镇西底崖村
地契(新茔地用,子孙祔葬不再用)
五色石镇五方,瓦券、镇砖
每次100-200
8
吴先生和他的儿子
60
初中
不详
带儿子看风水,写券砖券瓦
孝义市高阳镇
无地契(权厝,待夫死合葬祖茔)
瓦券、砖券皆画符写镇语
每次60-100
9
吴道士
56
小学二年级
>40
做道士30多年,拜师求学
孝义市
地契(留给后人辨识茔地)
瓦券(画符)
不详
10
周红旗(法号仁红)
40
高中
>10
祖上信佛,自称佛教俗家弟子
洪洞县城
砖券(给后人留下名字年月)
瓦券(画符)
周易预测,破煞治病,自称每月2000-3000
2003.8制,2006.3修改
这些阴阳先生主持丧葬仪式的收入情况参差不齐,一般他们并不开价或索要费用,而是由主家在丧事结束时主动送上酬金和烟酒。
收入高低要看当地以及主家的经济条件,如齐建仁先生在县城内居住,请他的大多是城里的人家,经济条件较好,他的每次收入在100-800元之间,离石市城关的赵先生收入也在100-200元之间,但是有的(像高明翔)主要在农村活动,收入在100元左右。
不过,总的来说这些阴阳先生家庭的经济情况相比当地其他人家庭处于中上等水平,我注意到,他们主持丧葬仪式大多是骑摩托往返的。
五、结束语:
当今买地券、镇墓文分布简况
结束这次专项民俗调查后,我一直在关注民间使用买地券、镇墓文的情况以及学术界研究的新成果。
上海青年民俗学家郑土有博士告诉我,在他的家乡浙江金华,丧葬中也使用买地券。
中国社科院宗教研究所陈进国博士在福建、台湾也发现了买地券,而且福建的买地券不仅用在建造阴宅上,也用在建造阳宅上。
他在论文《“买地券”习俗与地域风水信仰——福建的案例》、著作《信仰、仪式与乡土社会:
风水的历史人类学探索》(中国社会科学出版社2005)中都使用了他于2004年调查所得的个案资料。
现在,福建的买地券有砖写、纸写两种,如同安县用于阳宅的“阴阳契”写于砖上,客家人则写在纸上烧掉。
解放前四川也有给死者烧送买地券的风俗,台静农曾著文介绍四川江津县一份买地券,他说:
“上面是现在四川省江津县死人下葬时道士焚化的地契,契文用木版印刷的。
”据台静农介绍,这份地契在使用时,也要填写上死者的籍贯、姓名等有关内容。
这都是五十年多年前的情况了,现在四川是否给亡人焚化买地券,至今还没见到有人提及。
由于买地券、镇墓文出土遍及全国大部分地区,现在使用的地方肯定不止陕、晋、浙、闽、台这几个地方,可以相信还有地方在使用,只是我们没有发现、没有去调查罢了。
要深入研究买地券、镇墓文这种宗教民俗活化石的存在状况,还有很多调查研究工作需要我们去做。
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