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复活名人评语
复活名人评语
1.《复活》的名家评说(短)100字
茅盾:
无情地撕毁一切假面具的特点在《复活》中最具有力地表现出来了。
他胜利地使用了对比的手法,正是在广阔农夫的贫困生活与贵族地主阶级的奢华生活的对比中,托尔斯泰无情地揭露了沙皇政府各级官员的极端腐败,猛烈地责备了地主阶级土地占有制度的不合理。
罗曼罗兰:
《复活》是托尔斯泰创作的最终的高峰,或许是最高峰,否则就是最巍然壮丽的高峰,它那望不见的峰巅沉没在云雾之中。
这部小说与《战斗与和平》、《安娜·卡列尼娜》的不同之处在于情节紧凑,几乎没有离题的插曲。
小说对人物的肖像刻画特别胜利,观看深刻,“可谓毫不留情的现实主义”。
乔治·卢卡契(匈牙利闻名文艺理论家和哲学家):
《复活》通过有血有肉的逼真的描写,真实得反应了在沙皇暴政下人们像浮萍一样无法把握本人的命运,深刻揭露了民主制度的黑暗和惨无人道,描写是特别胜利的。
迟子建(中国闻名作家):
读托尔斯泰的《复活》,我感觉他的确了不起,他笔下的妓女玛丝洛娃给人一种圣洁之感,而我们有些小说的所谓“圣洁女性”抽象却给人卑琐之感。
这就看出大师与一般作家之间的差别了。
普鲁斯(波兰闻名作家):
他特别推崇《复活》对沙皇民主制度的批判,认为对监狱、法庭乃至整个上层社会的揭露特别深刻,入木三分。
他认为小说中的每一个人物都被塑造出了本人独特的性格,是一个个具有本身丰富性而不是类型化的抽象。
2.《复活》的名家评说(短)100字
茅盾:
无情地撕毁一切假面具的特点在《复活》中最具有力地表现出来了。
他胜利地使用了对比的手法,正是在广阔农夫的贫困生活与贵族地主阶级的奢华生活的对比中,托尔斯泰无情地揭露了沙皇政府各级官员的极端腐败,猛烈地责备了地主阶级土地占有制度的不合理。
罗曼罗兰:
《复活》是托尔斯泰创作的最终的高峰,或许是最高峰,否则就是最巍然壮丽的高峰,它那望不见的峰巅沉没在云雾之中。
这部小说与《战斗与和平》、《安娜·卡列尼娜》的不同之处在于情节紧凑,几乎没有离题的插曲。
小说对人物的肖像刻画特别胜利,观看深刻,“可谓毫不留情的现实主义”。
乔治·卢卡契(匈牙利闻名文艺理论家和哲学家):
《复活》通过有血有肉的逼真的描写,真实得反应了在沙皇暴政下人们像浮萍一样无法把握本人的命运,深刻揭露了民主制度的黑暗和惨无人道,描写是特别胜利的。
迟子建(中国闻名作家):
读托尔斯泰的《复活》,我感觉他的确了不起,他笔下的妓女玛丝洛娃给人一种圣洁之感,而我们有些小说的所谓“圣洁女性”抽象却给人卑琐之感。
这就看出大师与一般作家之间的差别了。
普鲁斯(波兰闻名作家):
他特别推崇《复活》对沙皇民主制度的批判,认为对监狱、法庭乃至整个上层社会的揭露特别深刻,入木三分。
他认为小说中的每一个人物都被塑造出了本人独特的性格,是一个个具有本身丰富性而不是类型化的抽象。
3.急求《复活》精彩段落点评(连着原文的)
点评和概括:
《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。
这时作家世界观已经发生激变,抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点,用宗法农夫的眼光重新审查了各种社会现象,通过男女仆人公的遭受淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景:
草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱;金碧辉煌的教堂和破烂憔悴的犯人;荒芫破产的农村和奢华浪费的京都;茫茫的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。
托尔斯泰以最糊涂的现实主义态度对当时的全套国家机器进行了激烈的抨击。
托尔斯泰在《复活》中,对地主资产阶级社会进行了尖锐无比的批判,表达了他对国家、教会、土地私有制和资本主义的看法。
他以剧烈的生气,揭发民主制度给人民带来的深重灾难。
仆人公:
玛丝洛娃、聂赫留朵夫。
至于其它的,你可以去XX名著笔记吧里找找看,那里的应当比较权威一些。
4.《复活》思想评论思想
作为托尔斯泰晚年的作品,《复活》最大程度上体现了托尔斯泰主义:
道德的自我完善,不以暴力抗恶,博爱。
这也就是这部作品的核心思想。
在《复活》中他写道:
“一个是精神的人,他为本人所寻求的仅仅是对别人也是幸福的那种幸福;另一个是兽性的人,他所寻求的仅仅是他本人的幸福,为此不惜牺牲世界上一切人的幸福。
”在托尔斯泰看来,道德的自我完善便是抛弃利己主义,投身到利他主义中来。
一个人,假如仅仅为本人而活,为了本人而不惜牺牲其它人幸福的权利,那就是一个不道德的人,还没有找到生命的意义的人,而生命的真正意义就是在于为了他人牺牲本人。
从统治者角度看,运用暴力是错误的,托尔斯泰在他的《复活》中反复强调:
“要克服使人们饱受苦难的骇人听闻的罪恶,独一牢靠的方法,就是在上帝面前承认本人总是有罪的,因而既不应当惩处别人,也无法订正别人。
”“腐化堕落的人想去订正腐化堕落的人,并想用生硬的方法达到目的,结果是缺钱而贪财的人就以这种武力惩处人和订正人作为职业,本人却极度腐化堕落,同时又不断腐蚀受尽熬煎的人。
”
“要永久宽恕一切人,要很多次地宽恕人,由于世界上没有一个无罪的人,可以惩处或者订正别人”。
在《复活》中,“博爱”几乎可以同“饶恕”等同,由于博爱的最大妨碍就是人们不能对损害过本人的人饶恕。
一个人假如不能饶恕别人,人的内心就很简单被“恨”的感情所占据,恶是世界无法和谐、无法共生的根源,恨也一样,而恨往往是由于人们患病了恶的摧残而形成的。
人的精神的升华和人的成长,不只意味着对现实恶的否定,也意味着对产生这种恶的社会根源的否定。
小说的这一思想是深刻而乐观的。
在作品中,作者对沙皇俄国时代的一切国家制度、社会制度、教会制度和经济制度作了剧烈的批判。
但是,假如我们仅仅认为作者的这些否定与批判思想是乐观的,而托尔斯泰主义是消极的,那么在我看来,否定和批判却不是最有价值的,由于,这个世界只要否定和批判是不够的,重要的是在否定和批判中建构一种新的、值得确定的东西,《复活》中的否定和批判让我们的思维阴沉,而确定和建构是让我们的灵魂感动。
简洁的宣称托尔斯泰主义是一种消极的说教是对作者的不尊敬,不论托尔斯泰主义能否太过抱负化,究竟那是作者一生思想的沉淀的精华。
5.《复活》好段点评
摘抄1:
我们活在世界上抱着一种荒谬的信心,以为我们本人就是生活的仆人,人生在世就是为了享乐。
这明显是荒谬的。
要晓得,既然我们被派到世界上来,那是出于某人的意志,为了达到某种目的。
可是我们断定我们活着只是为了本人的欢乐。
明显,我们不会有好下场,就像那不执行园办法志的园户那样。
仆人的意志就表现在那些戒律里。
只需人们执行那些戒律,人间就会建立起天堂,人们就能获得至高无上的幸福。
-----------------------------------注解:
这是聂赫留朵夫走到重生活的门槛时的觉悟。
文中“园主”的故事引自《圣经》。
我的建议:
渐渐地读《复活》,渐渐地档次人生的才智,读完之后会有脱胎换骨的感觉。
摘抄2:
那时他是一个诚恳而有自我牺牲精神的青年,随时预备为一切美妙的事业献身,如今成了一个荒淫放荡、彻头彻尾的利己主义者,宠爱的只是本人的享受,那时侯他觉得世界是一个隐秘,他怀着喜悦和激情千方百计要解开这个隐秘,现在他觉得现实中的一切既简洁有明白,一切都是由他所处的现实环境所打算,那时候他认为必需和重要的是接触大自然,接触已经生活过、思想过、接触过的前人(如接触哲学、诗歌),现在认为必需、和重要的是人为的规章制度,和跟同事们交往。
那时候女人是神奇的,诱人的,正由于神奇才是诱人的制造物;现在,除了家里的女人和伴侣的妻子,一切女人的功用都是非常明确:
女人是他已经尝试过的最好的享受工具。
那时候他不要钱,母亲给他的钱,连三分之一都用不了,他可以放弃父亲名下的田产分给他的佃户;现在母亲每月给他一千五百卢布,他还不够用,为了钱他已经跟母亲有过几次不开心的交谈。
那时候他认为精神上的人才是真正的我;现在则认为强壮而精力充足、兽性的我才是他本人。
-----------------------------------注解:
很观赏其次段的语句,觉得人的一生其实就是在善、恶的挣扎与对抗中度过的!
~~!
摘抄3:
他这才明白过来,原来他在最近这段时期对人们所发生的憎恨,特殊是今日对公爵,对索菲雅,对米西,对柯尔涅依所发生的憎恨,其实就是对他本人的憎恨。
说来惊奇,这种承认本人卑鄙的心情,当然不免使人苦痛,同时却又使人欢乐而心安。
聂赫留朵夫生平已经不止一次地发生过他称之为“灵魂的扫除”这类的事情。
他所谓的灵魂的扫除,指的是这样一种精神形态:
往往经过很长一段时期的间隔以后,突然,他感到他的内心生活疲沓了,有时甚至停顿了,就着手把积累在他灵魂里而成为这种停顿的缘由的垃圾统统清除出去。
……从那时候起到今日,他已经有很长一段时期没有打扫过他的灵魂,所以他从来也没有象这样肮脏过,他的良心所要求的东西和他所过的生活之间也从来没有象这样不协调过。
他看到这个差距,不由得心惊肉跳。
-----------------------------------注解:
我觉得,每隔一段时期做一下“灵魂的扫除”是很有益的事情,它能让你自醒自重,同时使你的生活目标愈加明确,思路愈加清楚。
6.谁能给我一个关于《复活》的精确评价
《复活》概要:
小说仆人公卡秋莎·玛丝洛娃本是一e799bee5baa6e79fa5e98193e4b893e5b19e31333332636361个贵族地主家的养女,她被仆人的侄子、贵族青年聂赫留朵夫公爵诱奸后遭到遗弃。
由此她陷入了苦难的生活,她怀着身孕被仆人赶走,四处漂泊,沦为妓女达八年之久。
后来她被人诬陷谋财害命而被捕入狱。
十年后,聂赫留朵夫以陪审员的身份出庭审理玛丝洛娃的案件。
他认出了被告就是十年前被他遗弃的玛丝洛娃,他遭到了良心的责备。
为了给本人的灵魂赎罪,他四处奔跑为她减刑。
当全部的努力都无效时,玛丝洛娃被押送去西伯利亚,聂赫留朵夫与她同行。
途中,传来了皇帝恩准玛丝洛娃减刑的通知,苦役改为流放。
这时的玛丝洛娃虽然还爱着聂赫留朵夫,但为了他的前途,拒绝了他的求婚,与政治犯西蒙松结合。
这两个仆人公的经受,表现了他们在精神上和道德上的复活。
小说揭露了那些贪赃枉法的官吏,触及了旧法律的本质。
《复活》揭示了人的道德的自我完善和做人良心的问题人类最美妙的感情的复活体现了一位伟人暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气世界百部经典著作之一俄国文学史上的经典名作《复活》是俄国闻名作家托尔斯泰的代表作,信任有许多人在同学时代就曾阅读过这本书。
在我国自20世纪初至今已出版过6种译本,三四十年月先后有戏剧家田汉和夏衍改编的同名剧本的发表和上演,作品和它的仆人公已成为我国读者和观众极为熟识和宠爱的人物抽象。
《复活》是托尔斯泰的世界观转变以后的一部长篇小说,是他思想、宗教伦理和美学探究的总结性作品。
它是以一个真实的案件为基础构思而成的小说,表现了仆人公的"心灵净化"过程,同时揭露了沙皇民主官僚制度的反人民的本质以及教会的丑恶罪行,是最全面、最充分反映托尔斯泰世界观的终结作品。
小说情节崎岖跌宕,人物刻画入木三分。
以托翁晚年炉火纯青的老辣笔法,比其任何其他作品都更为深刻地反映了男性与女性在"灵与肉"之间的苦痛挣扎。
这部史诗般的经典著作,被誉为"19世纪俄国生活的百科全书"。
《复活》是歌颂人类怜悯的最美的诗--最真实的诗,书中体现了卑劣与德性,一切都以不宽不猛的态度、冷静的才智与博爱的怜悯去观看。
--法国闻名评论家罗曼·罗兰整个19世纪还不曾有过《复活》这样的作品,它高于《凄惨世界》,由于这里没有一点幻想的、虚构的、编造的东西,全都是生活本身。
--俄国闻名评论家斯塔索夫读托尔斯泰的《复活》,我感觉他的确了不起,他笔下的妓女玛丝洛娃给人一种圣洁之感,而我们有些小说的所谓"圣洁女性"抽象却给人卑琐之感。
这就看出大师与一般作家之间的差别了。
--闻名作家迟子建《复活》是总结人生的作品,它把人心里肮脏的东西都拿出来了,人内心很简单,好人和坏人、善与恶都很简单。
--闻名作家高莽读托尔斯泰的《复活》《复活》是托尔斯泰三大代表作中最晚的一部,被认为是其创作的"最高的一峰"。
它没有《战斗与和平》史诗般的恢宏气魄和光明的诗意,没有《安娜·卡列尼娜》的波涛与担心的骚动--它,完全是体现了一位伟人的暮年心灵的稳健和悲天悯人的大气!
在这里,作家目光的犀利、描绘的精确、笔力的雄浑达到一个空前的高度。
这与作品内容的严厉 性是相符合的。
在这里,面对人类的苦难,作家保持了超群的冷静,然而读者却不得不为见到的景象而深受震惊。
托尔斯泰在这里的挖掘比以往要深。
可以说整个俄国都被他翻了出来。
他再现的艺术世界已经达到可作为一面"镜子"的程度。
宏大的真实!
正由于作品除去了浪漫主义的萎靡因素,因而整个显出了威力,犹如米开朗琪罗的雕塑一般。
然而这不是一座一般的雕塑,是一座雄伟的留念碑。
它把19世纪末整个俄国的现实熔铸进去,上面刻有穷人、贵族、狱吏、监犯、革命者、医生、妓女、同学……里面混合了忏悔、怜悯、宽容、无耻、欺诈、放荡……这里,作者唱出了人类艺术最崇高的歌:
"我们为不幸者撒一掬泪,人世的悲欢感动我们的心。
"当我们打开这本书,我们不由感遭到有一种心灵的复活--人类最美妙的感情的复活!
即便是当代,很多人或许正在悄然地掩埋本人的这些美妙的感情却毫无所觉。
在这种时候,我们需要的不正是《复活》这样的作品来唤醒沉睡的心吗?
正如花草需要春天的甘霖才能长出新绿,人类需要博爱与怜悯才能连续不息、日进无疆。
抑或这就是使《复活》不朽的缘由。
《复活》里写的虽然是贵族的忏悔,但是托尔斯泰并不是把这个母题当做贵族的专利,他是把忏悔放在人的心灵的内在的、普遍的冲突中绽开的。
人都有神性和兽性。
当人放纵了本人,就可能堕落;而当人盲目,就可能"复活"。
所以托尔斯泰主见以"道德的自我完成"来转变社会的不公平和罪恶。
在社会革命激烈的时代,他提倡"勿以暴力抗恶",是反对阶级斗争的。
但是,作为人类寻求精神解放的一种文献,在我们这个把道德的自我完善当成笑话的时代,读这样的书,或许会引起某种惭愧的感觉。
7.有看过《复活》的吗
《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。
这时作家世界观已经发生激变,抛弃了上层地
主贵族阶层的传统观点,用宗法农夫的眼光重新审查了各种社会现象,通过男女仆人公
的遭受淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景:
草菅人命的法庭和监禁无辜百姓
的牢狱;金碧辉煌的教堂和破烂憔悴的犯人;荒芫破产的农村和奢华浪费的京都;茫茫
的西伯利亚和手铐脚镣的政治犯。
托尔斯泰以最糊涂的现实主义态度对当时的全套国家
机器进行了激烈的抨击。
首先,作家以人民的名义审判了“审判者”,撕下了那些高坐在审判席上的沙皇官
僚、官方教士、贵旅代表们的假面具,剖析他们的肮脏灵魂。
而更为深刻的审判则在聂
赫留道夫的心灵中进行。
他是形成卡秋莎不幸的第一个罪人。
在法庭上认出卡秋莎后,
“他灵魂的深处不得不感到那一次行为的残酷、懦怯、卑鄙,还感到他那闲散的、堕落
的、残忍的、怠惰的全部生活也是那样。
”从今开头了他的思想和生活的转机,他努力
从“动物的人”向“精神的人”转化,竭力用受害者、一般老百姓的眼光重新端详他周
围的一切事物。
他逐渐成为本阶级的审判者。
作者通过他的仆人公周旋于统治阶级最上
层,发觉原来把握生宰大权、制定法律的人才是真正的罪魁祸首,他醒悟到“人吃人并
不是从森林里开头的,而是从各部、各委员会、各政府衙门里开头的”。
聂赫留道夫奔
走在贫苦人民最低层,看到农夫挣扎在饥饿线上,他熟悉到“农夫贫困的次要缘由是和
白昼一样的明显,也就是独一能够养活他们的土地,都被地主从他们手里夺去了”。
聂赫留道夫是托尔斯泰式的仆人公,他表达了作品的次要思想。
然而,假如没有卡秋莎这个抽象,人民的生活就不能充分展现,《复活》也就不会有如此肤浅的感人力气。
作家写到卡秋莎时,流显露那么真诚的怜悯和爱。
少女时代,她身为地主家的养女兼使女,但却没有丝毫奴颜婢膝。
她天真无邪,但稚嫩无知,靠着一颗单纯的心灵,设想着漂亮的世界,沉醉在欢快的生活中。
被奸污后的卡秋莎还曾有过幻想,直到风雨交加的秋夜,聂赫留道夫坐在温馨光明的头等车厢里玩牌、谈笑,而卡秋莎在火车旁奔跑、呼喊,却得不到回音。
这时,她才开头意识到他们之间隔着一道不行逾越的鸿沟,他们是属于两个世界的人。
她真想纵身跳到车轮下,了此一生。
胎儿的蠕动,激起了她母性的感情,但从今,她眼前得到了光明和盼望,在黑暗中摸索、挣扎,“她不再信任上帝和和善”,熟悉到“全部关于上帝和关于善的那些话,全是欺人之谈”。
卡秋莎·玛丝洛娃抽象丰满、真实,在俄国文学史上的女性画廊中独具一格。
其典
型意义也是深刻的。
作品正是通过卡秋莎和她的不幸遭受,反映了“始终到最深的底层
都在汹涌激荡的宏大的人民的海洋”(列宁语)。
在抽象体系中她与聂赫留道夫相辅相
成,体现了作品的主题。
假如说,在托尔斯泰的构思中,复活节之夜聂赫留道夫的情欲
是他堕落的开端,那么,凄风苦雨的车站一幕卡秋莎对善和上帝的怀疑与否定就是她沦
落的内因。
他们生活的转机都取决于对待永恒法则──上帝的真理的态度。
因而,他们
后来的精神复活,首先是皈依上帝,恢复对善和爱的信心。
聂赫留道夫通过忏悔和赎罪,卡秋莎通过饶恕对方,恢复爱的途径。
同时,现实主义大师托尔斯泰也写出了男女仆人公关系中的社会因素、阶级对立,使社会的主题与伦理道德的主题紧密结合,融为一体。
8.后人对几位名人的评价
1.文学史界近年来公认茅盾是中国社会剖析派小说的坛主。
这一派来源于19世纪法国、俄国的现实主义小说,又同中国古典世态小说两相结合。
我们从《霜叶红似二月花》的“续稿”里可以看得分明。
这部写于70年月并未经最终修饰的草稿,它的巴尔札克、托尔斯泰式的叙事,精细的环境与人物服饰描摹所流露的旧说部的笔趣,是再明显不过了。
茅盾代表整整一代的小说,直至80年月现代派的先锋小说兴起,一种更偏于个人内心的新一代叙事风行于世。
这并不惊奇,茅盾在本世纪绝大部分时间所充任的,也是这种“新兴”作家的角色。
绕开茅盾是不成的,试图把一个大作家推崇到不行逾越的地步,同样不成。
另外,每一代的文学承传是“积累”式的,下一代假如只对上一代“狂轰乱炸”,采纳革命、革革命、革革革命的“阿Q”方式,到头来你会发觉手中仅剩熊瞎子劈的一穗苞米,我们永久要为获得现代学问的ABC而缴纳昂贵的“学费”。
实际上,后现代派的作品与评论,并没有把现代派的一切都扫荡洁净呀!
现代派对写实派也不像人们想的是扫地出门。
我们今日读一些青年作家的新作,在感到它们“寓言”式的结构的同时,会觉得故事、环境、人物这些小说的基本因素仍旧活泼泼地存在着,它们只会变形,而不会彻底消逝。
茅盾小说的意义正在这里。
2.托尔斯泰是宏大的思想家和艺术家。
从他的创作初期开头,特殊在60年月以后,他一直不渝地真诚地寻求接近人民的道路,“追根究底”地要找出群众灾难的真实缘由,仔细地思索祖国的命运和将来,因而,他的艺术视野达到罕有的广度,在本人作品中能够反映1861年农奴制废除后到1905年革命之间的重要社会现象,提出这个转机时期许多的“严重问题”,虽然他的立场是冲突的,他的解答是错误的。
然而,托尔斯泰的宏大,次要还由于他以天才艺术家所特有的力气,创作了无与伦比的俄国生活的图画,而那些“严重问题”大多就是在“图画”中艺术地提出来的。
托尔斯泰的艺术是博大精深的。
首先,他以特有的概括的广度,制造了史诗体小说。
象《战斗与和平》那样的巨著,再现了整整一个时代,气概澎湃,场面宽阔,人物众多(500以上)。
历史的现实融合着艺术的虚构,奔放的笔触揉和着细腻的描写;在巨幅的群像中显现出个人的面貌,于史诗的庄重肃穆中穿插有抒情的独白,变化万千,蔚为奇迹。
他擅长驾驭多线索的结构,千头万绪,连接得天衣无缝;又能突破小说的“封闭”形式,波涛壮阔,象生活那样无始无终。
然而托尔斯泰的艺术魅力,不只在于再现宏观世界,而且在于刻画微观世界。
他洞察人的内心的神秘,在世界文学中空前地把握心灵的辩证进展,细致地描写心理在外界影响下的嬗变过程;并且深化人的下意识,把它表现在同意识相互和谐的联系之中。
托尔斯泰的艺术力气是真实,它突出表现在性格塑造上。
他总是照实地描写人物内心的多面性、丰富性和简单性,不只写其突出的一面或占优势的一种精神形态。
他不隐讳心爱人物的缺点,也不窒息所揭露的人物心中出现的微光。
他不粉饰,不夸张,不抱负化或漫画化,总是借助真实客观的描写,展现其原来面目,从而于平凡中见宏大,或者相反,于平凡的现象中显示其可怕。
他还擅长描绘性格的进展和变化,自然浑成而不露斤斧痕迹。
托尔斯泰的风格次要特点是朴实。
他力求最充分最准确地反映生活的真实或表达本人的思想,因而,他虽然在艺术上要求严格,象《战斗与和平》就七易其稿,却不单纯以技巧取胜,不追求形式上的精致,也不回避冗长的复合句,而只寻求最大的表现力。
晚年,他的艺术有显著的变化。
在心理分析上力求简约,不写感受的整个过程,只写心理过程的各个阶段的次要环节;有时实行戏剧的方法,通过行动和对白来表现。
不写性格的挨次进展过程,而写突然事故引起的打算性转变。
在结构上,为了表现人物的醒悟,经常采纳倒叙的方法;为了集中,长篇小说也不再用多线索,而用单线索渐渐绽开的方式。
在语言上,则力求质朴洗练和浅显易懂,接近民间故事。
托尔斯泰是现实主义的顶峰之一。
他的文学传统不只通过高尔基而为苏联作家所批判地承继和进展,在世界文学中也有其巨大影响。
从19世纪60年月起,他的作品开头在英、德等国翻译出版。
70至80年月之交以《战斗与和平》的法译本出版获得国际上第一流作家的声誉,成为当时欧美的“俄国热”的次要对象。
80至90年月法、英等国最早论述他的评论家,都承认他的现实主义创作对本人国家文学的复兴作用。
在19世纪末至20世纪初成长的进步作家法朗士、罗曼·罗兰、亨利希·曼和托马斯·曼、德莱塞、伯纳·萧、高尔斯华绥以及其他欧美作家和亚洲作家都遭到他的熏陶。
在中国,1900年就消失评介他的文字,1907年译介过他的“宗教小说”(《主与仆》及民间故事)。
1913、1917年先后有《复活》(易名《心狱》)和《安娜·卡列尼娜》(易名《婀娜小史》)的不完全的文言译本。
“五四”前后,托尔斯泰的作品大量被译成中文。
抗战期间分别出版了郭沫若和周扬翻译的《战斗与和平》和《安娜·卡列尼娜》,以及其他作品的译本。
中华人民。
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