谏逐客书试题及答案解析全文翻译.docx

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谏逐客书试题及答案解析全文翻译

谏逐客书试题及答案解析、全文翻译

文言文阅读

（一）

谏逐客书（李斯）

臣闻吏议逐客，窃以为过矣!

昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。

此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。

孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。

惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。

昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。

此四君者，皆以客之功。

由此观之，客何负于秦哉!

向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓：

此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?

必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷，犀、象之器，不为玩好，郑、卫之女，不充后宫，而骏良不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。

所以饰后宫、充下陈、娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪、傅玑之珥、阿缟之衣、锦绣之饰，不进于前；而随俗雅化，佳冶窈窕，赵女不立于侧也。

夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳目者，真秦之声也。

郑、卫、桑间，韶虞武象者，异国之乐也。

今弃击瓮叩缶而就郑、卫，退弹筝而取韶虞，若是者何也?

快意当前，适观而已矣。

今取人则不然。

不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。

然则是所重者，在乎色、乐、珠、玉；而所轻者，在乎人民也。

此非所以跨海内、制诸侯之术也。

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。

是以太山不让土壤，故能成其大：

河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。

是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之土，退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。

今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

1.解释下列句中加粗的字。

举地千里，至今治强。

此四君者，皆以客之功。

向使四君却客而不内，疏士而不用。

王者不却众庶，故能明其德。

此所谓藉寇兵而赍盗粮者也。

2.翻译句子。

臣闻吏议逐客，窃以为过矣!

昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，求丕豹、公孙支于晋。

民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服。

是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯。

3.举例说明本文运用正反对比的说明方法。

4.文章第四段的中心论点是什么？

5．.分析李斯《谏逐客书》的说服技巧以及说服目的。

总述：

1.采用了反复正反对比的论证方法：

正面论述强调纳客之利，反面推理突出逐客之害。

正反论

证，利害并举，两相对照，是非分明，因而使文章论辩有力。

2.采用了极力铺陈的手法：

大量列举事实作为依据，产生了事实胜于雄辩、论据无可辩驳

的说服力量。

3.运用排比句：

接踵联翩，气势连贯、文采斐然；

4.运用对偶句：

相间迭出，增强了句式的对称之美和节奏感。

具体表现：

第一层：

第二段，援古证今，列举史实说明客卿的功劳。

进行了正反两面论证。

首先从正面叙述史实，按时间先后，由远及近，阐述了穆公、孝公、惠王、昭王四位秦国历史上极为典型的材料，用无可辩驳的事实得出“此四君者，皆以客之功”的结论，有力地论述了纳客则强国的论点。

并顺势反诘：

“由此观之，客何负于秦哉！

”

为了进一步阐明纳客的意义，又以假设的形式，从反面论述：

“向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。

”明讲历史，实讲现实，把逐客之害巧妙地隐含在纳客之利中，增强了论证的说服力。

至此，通过“援古以证今”，文章的论点“吏议逐客，窃以为过矣”，得到了有力的论证。

将关注的重心由“人”转移到“物”，由理性的说理过渡到感性的描述，从秦王自己对异国的

奇珍异宝的爱好说起，隐伏对客卿的不同态度，设问作结：

这些东西一样也不是秦国的

第二层：

以玩好美女为喻，进行推论。

与前边不同，1从反面说2分两个小层次。

重叠错杂，把“必秦国之所生然后可”的严重性说得很透辟，更显出非秦国所出的宝物不可或缺。

再以音乐设喻，衍出大段文章，真是“强弩穿甲，劲势未已。

”

第三层：

以音乐为喻，进行对比：

现在你抛弃秦国的音乐，而用别国的音乐，这是为什么呢？

就是为了痛快于当时，看了舒服罢了。

这回答近承上文，远承第一层的设问，可说是对前三层的小结，归纳了秦国对物取舍的标准，为下文转入正题作了很好的铺垫。

第四层：

以人和物相比，指出待非秦之人不如待非秦之物，这样看来，你所看重的只是声色珍宝所轻视的是人才。

这绝不是用来统一天下，制服诸候的方法。

以成就统一大业作为出发点，说明重物轻人，驱逐外来人才的错误，推论符合逻辑、立意超卓不凡，具有一种高层建瓴的气势和撼动人心的力量，

第三段文字非常精彩，有两个显著特色：

1、设彩绮丽。

设彩既可以使用有颜色的字眼，也可以使用无颜色的字眼。

这段文章兼而用之。

不过，有色的句子只是少数：

“建翠凤之旗”、“西蜀丹青不为采”，大多数句子的设彩却不靠颜色字眼。

如“昆山之玉”、“宛珠之簪”、“阿缟之衣”、“郑卫之女”等是用著名产地设彩；“随和之宝”、“太阿之剑”、“纤离之马”是用名牌来设彩；“灵鼍之鼓”、“犀象之器”是用质地来设彩。

通过这样的多方设彩，宝物显得琳琅满目、富丽珍奇，人物显得高雅尊贵。

如果不用这些词藻，文字就会缺少动人力量。

所以，这段文字虽然是一种夸饰，却也符合秦王所熟悉的宫廷生活，虽然绮丽夸张，却也自然恰切。

2、句子多用排比。

“致昆山之玉”以下7句，每句字数相同，结构完全一致，这组

排比句，将秦王喜爱珍宝的特性表现得淋漓尽致。

“则是夜光之璧不饰朝廷”等6句，虽不如前一组排比来得严格，

但也有很强的表达效果。

排比的运用，通篇都有，但本段较为突出。

在第二段援古证今证明逐客之非、第三段通过设喻指出逐客之错的基础上，第四段再次进行正面说理。

第四段从理论上进一步阐明纳客与逐客的利害关系。

这一段中论据的运用,对于调节和引导秦王的接受心理也有三点好处:

其一,通过“粟多”、“人众”、“士勇”之理,启迪秦王政认识怎样才能“成其大”、

“就其深”、“明其德”;

其二,以山、河等物和三王五帝的事迹进行对比,进而使秦王反思逐客之过;

其三,通过所讲之理,描绘“无敌于天下”的蓝图,自然也会对秦王政产生出一种

理想呼唤的心理动力。

第五段，总结深化，呼应前文。

“夫物不产於秦，可宝者多”照应第三段对物的取舍标准（必秦国之所生然后可）；“夫”字打头，本段语气相对于上文一环接一环的论述，相对稍稍舒缓了些，如潺潺流水，不紧不慢渗入心田。

“士不产於秦，而愿忠者众”照应第二段对人的取舍标准（秦者去，为客者逐）。

“今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨於诸侯，求国之无危，不可得也。

”归结逐客的错误，照应第四段，呼应全篇，指出逐客必然造成秦国的危亡。

语重心长，言辞恳切。

语气与开头总论点“窃以为过矣”相呼应，首尾相连，前后贯通。

全文翻译：

“我听说官员们在商议驱逐客卿的事，臣私下认为这样做错了。

过去秦穆公求士，在西边从戎那里得到了由余，东边从宛地得到百里奚，在宋国迎来蹇叔，在晋国招来丕豹、公孙支。

这五个人，并不生长在秦国，可穆公重用他们，结果吞并了二十个小国，使秦称霸西戎。

孝公推行商鞅的变法之策，改变了秦国落后的风俗，人民因此殷盛，国家因此富强，百姓甘心为国效力，诸侯各国归附听命；又大败楚、魏两国的军队，攻取了千里土地，至今还巩固地统治着。

秦惠王采用张仪的连横之计，攻占了洛阳一带的地方；往西吞并了巴、蜀，往北获取了上郡，往南夺取了汉中，并吞了九夷的土地，控制住楚地鄢、郢；往东占据险要的虎牢，占领了肥沃的土地。

于是瓦解了六国的合纵，使他们都向西事奉秦国，功效一直延续到今天。

昭王得到雎范，废掉了穰侯，驱逐了华阳君，增强、巩固了王室的权力，堵塞了权贵垄断政治的局面，逐步侵吞诸侯，使秦成就帝业。

这四位国君，都是由于任用客卿而获得成功的。

由此看来，客卿们有什么对不起秦国的呢？

假使这四位国君拒绝客卿、闭门不纳，疏远外来之土而不用，这就不会使秦得到富强，秦国也不会有强大的威名。

　　现在陛下罗致昆山的美玉，宫中有随侯之珠，和氏之璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，身上佩带着太阿宝剑，乘坐的是名贵的纤离马，树立的是以翠凤羽毛为饰的旗子，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。

这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？

如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为秦廷的装饰；犀角、象牙雕成的器物，也不会成为陛下的玩好之物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的金锡不会为陛下所用，西蜀的丹青也不会作为彩饰。

用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦入耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，那么点缀有珠宝的簪子，耳上的玉坠，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些闲雅变化而能随俗推移的妖冶美好的佳丽，也不会立于陛下的身旁。

那敲击瓦器，拍髀弹筝，乌乌呀呀地歌唱，能快人耳目的，确真是秦国的地道音乐了；那郑、卫桑间的歌声，《昭虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。

如今陛下却抛弃了秦国地道的敲击瓦器的音乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《昭虞》，这是为什么呢？

难道不是因为外国音乐可以快意，可以满足耳目官能的需要么？

可现在陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。

这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是人民士众。

这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！

　　我听说，地域广的，粮食必多；国家大的，人民必众；武器锋利的，兵士一定勇敢。

所以泰山不拒绝土壤，方能成为巍巍大山；河海不遗弃溪流，方能成为深水；称王的人不抛弃民众，才能表现出他的德行。

所以，地不分东西，民不论国籍，一年四季都富裕丰足，鬼神也会来降福。

这正是五帝、三王之所以无敌的原因啊！

现在陛下却抛弃百姓以帮助敌国，拒绝宾客以壮大诸侯，使天下之士退出秦国而不敢往西，裹足不敢入秦，这正是人们所说的把粮食送给强盗，把武器借给敌人啊！

　　许多东西并不产于秦，然而可当作宝物的却很多；许多士人都不出生在秦国，可是愿意对秦尽忠心的却不少。

现在驱逐客卿而帮助敌国，减少本国人口而增加仇人的实力，结果在内使自己虚弱，在外又和各国诸侯结怨，象这样做而想使国家不陷于危境，这是办不到的啊！