中国古代文学.docx

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中国古代文学

第一章概说:

文化初创与文学肇造

【要点】①先秦文化发展与文学衍变（传说时代与口传文学；巫史文化与卜辞文学；礼乐文化与史传文学、诸子文学）；

②先秦文学的形态及其特征（文史哲不分、文学尚未自觉；根植现实人生、彰显理性精神；多非一时一人所作、年代作者难以确知；以诗歌散文为主、包孕后世文体）

【重点】先秦思想文化的流变及其特征

【难点】先秦思想文化对文学的影响

一.先秦文化的发

展与文学的衍变

传说时代（旧/新石器时代、夏代）与口传文学

◆传说时代，又称传疑时代，指在文字记载出现之前、依靠口耳相传所描述的远古历史时代。

◆传说时代的文学以口头形式存在，主要样式是神话传说和歌谣。

2.巫史文化（商代）与卜辞文学

◆第一种成体系的文字¡ª¡ª甲骨文的使用，标志书面文学时代的到来。

◆巫史文化昌盛，促进了诗歌、散文的发展。

3.礼乐文化、史官文化（西周、春秋战国）与历史散文、诸子散文

◆礼乐文化取代巫术宗教文化，中国进入以礼乐为标志的理性文明阶段。

◆礼乐文化的核心是尊德、敬礼、崇祖。

《诗经》就是西周礼乐文化的产物。

《礼记·表记》：

“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。

……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。

”

◆礼乐文化是一种理性文化，推动史官文化的成熟，史传散文由是发达。

◆春秋以降，礼乐文明秩序崩溃，诸子蜂出，百家争鸣，诸子散文由是蔚为大观。

二、先秦文学的特征

1.文、史、哲不分，文学尚未自觉

先秦文化呈现一种综合的形态，史、哲著作蕴含文学因素。

萧统《文选序》:

“老、庄之作，管、孟之流，盖以立意为宗，不以能文为本。

”

“文学”一词见于《论语·先进》:

“德行:

颜渊、闵子、冉伯牛;言语:

宰我、子贡；政事：

冉有、季路;文学:

子游、子夏。

”（意指文章和博学）

2.根植现实人生，彰显理性精神

（1）先秦文学作品既反映政治、历史，也关注现实生活，同时也描绘出了此间的教训经验和苦乐悲欢。

《诗经》就是中国现实主义文学的典范。

（2）自西周以来，原始宗教意识逐渐淡薄，理性精神日彰：

著者自我意识觉醒、主观情感昂扬、作品政治特色浓郁。

3.多非一时一人所作、年代作者难以确知

4.以诗歌散文为主、包孕后世文体

（1）《国风》→五、七言诗之本

（2）《诗三百》、荀屈之赋→赋体之源

（3）《易传》、史传、诸子之文→骈文

（4）神话、史传之文→小说、戏剧

放马滩战国秦简《墓主记》（1986）：

第二章【东风第一枝】《诗经》

【重点】《诗经》之概貌、内容分类、艺术手法。

【难点】《诗经》的礼乐文化背景；《诗经》与音乐的关系。

第一节《诗经》概观

一、称名与体制

1、名称的演变与年代范围

（1）我国第一部诗歌总集，共305篇；另有6篇有目无辞，称作“笙诗”（《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》）。

（2）最初称《诗》，又称《诗三百》，汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》。

（3）诗篇的时代从西周初期（B.C.11世纪）至春秋中叶（B.C.6世纪）约五百余年间。

2、分类与体制

《诗》之“六义”：

“风”、“雅”、“颂”——诗之体，即《诗经》的题材内容；“赋”、“比”、“兴”——诗之法，即《诗经》的艺术手法。

（3）“风、雅、颂”释义

▼“风”是乡土之音，也就是地方民歌。

《诗》有“十五国风”，共160篇。

▼“雅”是朝廷之音，是在朝廷宴会等场合演出的典范性的乐曲。

《诗》有“二雅”:

《大雅》31篇,《小雅》74篇,共105篇。

▼“颂”是宗庙之音，就是宗庙祭祀时用的乐曲。

《诗》有“三颂”：

《周颂》31篇，《商颂》5篇，《鲁颂》4篇，共40篇。

二、来源与编订

1.“采诗说”：

采诗官从民间收集歌谣，献给太师，由其整理、配乐、演奏。

2.“献诗说”:

公卿士大夫有感而作，献给朝廷。

3.“删诗说”:

孔子从三千余篇古诗中删削而成。

三、应用与流传

1.《诗经》的功用

（1）观风察政

（2）教育教化

（3）襄助仪典“赋诗言志”与“断章取义”

2、《诗经》的流传

（1）汉代“四家诗”

《鲁诗》-鲁，申培；《齐诗》-齐，辕固生；《韩诗》-燕，韩婴；

《毛诗》-毛公（大毛公毛亨、小毛公毛苌）。

（2）今文经学与古文经学之争

“今文”-汉代通行的隶书；

“古文”-秦统一中国以前的先秦古文字。

第二节《诗经》的思想内容

一、周族史诗

《生民》《公刘》《绵》《皇矣》《大明》五篇，勾勒周人的建国历史，歌颂周族先祖的不朽勋业。

①《生民》-始祖后稷的神异诞生及其贡献。

③《绵》-古公亶父率周部族由豳迁至岐（今陕西岐山县）之周原，创业立国。

②《公刘》-公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徒到豳（今陕西彬县一带），开始定居生活。

④《皇矣》-太王、王季的德业及文王伐崇伐密的胜利。

⑤《大明》-文王奠基、武王灭商。

二、农事诗

反映农业生产和其它劳动生活，折射其时的社会结构及阶级生存状况。

《豳风·七月》

三、行役诗

1、歌颂赫赫武功，展现乐观昂扬的战斗之情。

《大雅·江汉》《秦风·无衣》

2、表达征夫厌倦行役、向往和平、思乡怀内之情。

《唐风·鸨羽》《小雅·采薇》3、叙写闺妇思念远戌他乡的征夫的幽怨之情。

《王风·君子于役》

四、婚恋诗

1、热烈奔放的恋歌

2、深沉执著的情歌

3、忧伤哀痛的悲歌《秦风·蒹葭》、《卫风·氓》

五、政治诗

1、“美”诗，即颂美诗，意在歌功颂德，如《召南·甘棠》、《大雅·文王》等；

2、“刺”诗，即怨刺诗，旨在伤时愤世，如《魏风·伐檀》、《大雅·民劳》、《小雅·节南山》等。

六、燕飨诗君臣、亲朋欢聚宴享，彰显礼乐文明。

七、祭祀诗

赞美神祇，歌颂祖德，祈求福佑，也表现政治理念和治国原则。

《周颂·噫嘻》《周颂·丰年》

第三节《诗经》的艺术特点

一、现实主义的诗歌风格

《诗经》是我国现实主义文学的源头和典范。

1、如实地反映人间世界及其中的生活、事件、人物、经验等，极少虚构、夸张，没有超越现实的神话世界，很少诸神和英雄们的特异形象和特异经历。

2、再现了周代社会生活的全景，展现了各个阶层的生存状况及其差异。

3、展现了多姿多彩的自然世界，描绘了丰富的日常生活场景，具有浓厚的生活气息。

二、赋、比、兴的艺术手法

1、“赋者，敷陈其事而直言之也”，意即铺陈直叙：

诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。

赋是基础性的表现手法，运用普遍，能够很好地叙述事物，抒写感情。

如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋法。

2、“比者，以彼物比此物也”，就是比方：

诗人有本事或情感，借一个事物来作比喻。

曹植《洛神赋》

3、“兴者，先言他物以引起所咏之词也”，就是触物兴词：

客观事物触发了诗人的情感，引起诗人咏歌。

（1）在开头起调节韵律、唤起情绪的作用，与下文在内容上无明显联系.

（2）与下文有着委婉隐约的内在联系，烘托渲染环境气氛，或比附象征中心题旨。

三、四言为主的句式和重章叠唱的结构

1、四言句是《诗经》的基本句式，兼有二言至八言句等。

2、重章叠唱是《诗经》的重要章法特征。

▼重章叠唱，又叫复沓结构，就是全篇各章的结构和语言几乎完全相同，中间只更换相应的几个字，反复咏唱。

▼便于记忆，利于传唱，同时也赋予诗歌的音乐性和节奏感，增强了艺术感染力。

四、优美多姿的语言形式

1、用语多样

“国风”之句多杂言，语气词较多，接近口语，质朴生动；

“雅”、“颂”则多严整的四言，较少语气词，典雅庄重

【《诗》情歌语言的口语化特征】

（1）甜蜜相会

（2）深情思念（3）生死誓约（4）埋怨赌气（5）失望苦涩（6）果敢绝然

2、双声叠韵

两个声母相同的字接连出现，就是双声。

两个韵母相同的字接连出现，就是叠韵。

3、多用叠字。

第四节《诗经》的地位和影响

一、开创了中国古典诗歌以抒情诗为主导的传统

《诗经》多抒情言志之作，抒情诗的水准也明显高于叙事诗。

它开辟了古典诗歌以抒情言志为主的发展道路，奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。

二、树立了关注现实的“风雅”精神

1、“风雅”精神：

关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度。

2、“风雅”精神一脉相传。

《诗经》：

“饥者歌其食，劳者歌其事”→汉乐府诗：

“感于哀乐，缘事而发”→唐代新乐府运动：

“文章合为时而著，歌诗合为事而作”……

三、建立了比兴传统，奠定后世诗歌创作的基本手法

【比兴】通过联想、想象寄寓思想感情于形象之中的创作手法。

第三章【雄奇恣肆】先秦诸子散文

【要点】先秦诸子散文的发展阶段；《论语》；《庄子》；《孟子》；《荀子》；《韩非子》；先秦诸子散文的影响。

【重点】《庄子》的艺术特色；《孟子》散文的成就。

【难点】儒道思想大要；《庄子》之“寓言”。

孔子年谱（据《史记·孔子世家》）

17岁：

535B.C.（鲁昭公6年） 母颜征在卒。

 19岁：

533B.C.（鲁昭公9年） 娶宋人亓官氏之女为妻。

20岁：

532B.C.（鲁昭公10年）  生子。

传正逢鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故取名为鲤，字伯鱼。

始为委吏，管理仓库。

34岁：

518B.C.（鲁昭公24年） 传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。

35岁：

517B.C.（鲁昭公25年） 鲁国发生内乱。

至齐。

40岁：

512B.C.（鲁昭公30年）  云“四十而不惑”。

50岁：

502B.C.（鲁定公8年）自谓”五十而知天命”。

51岁：

501B.C.（鲁定公9年） 为中都宰，治理中都一年，卓有政绩。

52岁：

500B.C.（鲁定公10年）  由中都宰升小司空、大司寇，摄相事。

53岁：

499B.C.（鲁定公11年） 为鲁司寇，鲁国大治。

55岁：

497B.C.（鲁定公13年）与季氏不和，离鲁至卫。

开始周游列国。

十月，往陈国。

厄于匡、蒲。

返卫都。

56岁：

496B.C.（鲁定公14年） 受卫灵公夫人南子召见。

子路不满。

郑国子产去世。

孔子赞“古之遗爱”。

57岁：

495B.C.（鲁定公15年） 去卫居鲁。

59岁：

493B.C.（鲁哀公2年）由鲁至卫。

卫灵公问阵于孔子，婉拒。

去卫，经曹至宋。

60岁：

492B.C.（鲁哀公3年） “六十而耳顺”。

61岁：

491B.C.（鲁哀公4年）  离陈往蔡。

62岁：

490B.C.（鲁哀公5年） 自蔡到叶。

叶公问政于孔子。

返蔡，途中遇隐者。

63岁：

489B.C.（鲁哀公6年） 与弟子厄于陈蔡之间，甚危。

楚人救之。

 由楚返卫，途中又遇隐者。

67岁：

485B.C.（鲁哀公10年）在卫。

孔子夫人亓官氏卒。

69岁：

483B.C.（鲁哀公12年）其子孔鲤卒。

70岁：

482B.C.（鲁哀公13年）自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。

颜回卒，孔子十分悲伤。

71岁：

481B.C.（鲁哀公14年）春，叔孙氏家臣鉏（zū）商狩猎获麟。

孔子认为是凶兆，叹：

“吾道穷矣”

2、《论语》概说

（1）体例与名称

一部记录孔子及其少数弟子的言论行事的语录体著作。

“论”意为“论纂”；“语”为“言语”之意。

（2）成书及作者

成书于战国初期，其作者应该是孔门弟子及其再传弟子。

（4）经典化

先秦时代：

易、诗、书、礼、乐、春秋-“六经”。

汉武帝时代：

易、诗、书、礼、春秋-“五经”。

东汉：

易、诗、书、礼、春秋、孝经、论语-“七经”。

《论语》首次跻身“经典”。

唐代：

易、诗、书、周礼、仪礼、礼记、左传、公羊传、谷梁传-“九经”。

文宗太和年间，增论语、孝经、尔雅，称“十二经”。

北宋中期：

刘敞将《论语》列入“七经”。

南宋末年：

朱熹把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”，并抬高至“五经”之前，当时又出现了“十三经”之说，把《论语》列入。

自此《论语》完成其经典化历程，成为儒家最重要的经典。

3、《论语》的文学价值

（1）语言风格：

言简意赅、隽永悠远

（2）人物描写：

形象鲜明，生动具体

曾点之言的理解——

■诗意生存？

《朱子语类》：

“曾点意思，与庄周相似，只不至如此跌荡。

”

■礼乐教化？

朱熹：

“盖三子所志者虽皆是实，然未免局于一国一君之小，向上更进不得。

若曾点所见，乃是大根大本。

……譬之于水，曾点之所用力者，水之源也；三子之所用力者，水之流也。

”

儒家理想——

▼“有勇”“足民”→强兵、富民；

▼“知方”“小相”→知义、懂礼；

▼“如其礼乐，以俟君子”；“莫春者…”→礼乐教化

■推行礼乐教化而民知礼乐、修养心性，以至于“仁”。

（3）文体：

语录散文，影响深远

《论语》首创语录体。

其特点是：

贴近口语，自然浅显；要言不烦，精粹凝炼；有感而发，真实可信。

它是散文文体的早期形态，不成熟。

汉代扬雄有《法言》、隋代王通有《中说》，直接模仿其文。

程颐程颢的《二程语录》和朱熹的《朱子语类》等也是效仿之作。

第二节　墨翟与《墨子》

二、《墨子》其书

1、作者、篇目

墨翟及其弟子、后学所著，是墨家学派的著作总汇，现存五十三篇。

2、文体特点

（1）质实无文；

墨家提倡质朴和实用，反对无益的修饰与文采。

（2）逻辑严密；

善于运用具体事例来推理说明。

（3）由“对话体”向“专论体”的过渡，开论说文先河。

中国古代严格意义上的论说文，从《墨子》开始。

其文标题简明扼要，贯串全篇，概括中心；各篇之间互有联系；纲目清晰，层次分明，显示了自觉为文的倾向。

第三节孟轲与《孟子》

1、孟子其人

B.C.372-B.C.289,名轲，

字子舆。

邹（山东邹城）人。

二、《孟子》其书

1、篇目、作者与年代

《孟子》共7篇：

《梁惠王》上、下；《公孙丑》上、下；《滕文公》上、下；《离娄》；《万章》上、下；《告子》上、下；《尽心》上、下。

该书约在战国中期写成，其作者是孟子的弟子，孟子本人可能也参与了编订。

“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。

”

——司马迁《史记·孟子荀卿列传》

2、主要思想观念

（1）伦理道德：

“性善说”

性善：

“孟子道性善，言必称尧舜。

”（《滕文公上》）

四心：

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智非由外铄我也，我固有之也。

”（《告子上》）

（2）政治思想：

“仁政说”

仁政：

基于德、人性善;“省刑罚”/“薄税敛”/“制民之产”。

民本：

“君为轻，社稷次之，民为贵”（《告子下》）

“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

”（《离娄下》）

（3）教育思想

君子有三乐，……父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也（《尽心上》）

人之为道也，饮食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。

（《滕文公上》）

善政不如善教之得民也。

善政民畏之，善教民爱也；善政得民财，善教得民心。

（《尽心上》）

有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。

（《尽心上》）

3、文学价值

（1）神情毕肖的孟轲形象

“自任以天下之重”——强烈的忧患意识和崇高的社会责任感；

“舍生取义”——坚持气节情操、无私无畏的殉道精神；

“圣人与我同类”——积极追求个体人格价值的自我意识。

（2）缜密纯熟的论辩艺术

①运用类比推理，欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。

孟子谓齐宣王曰：

“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？

”王曰：

“弃之。

”曰：

“士师不能治士，则如之何？

”王曰：

“已之。

”曰：

“四境之内不治，则如之何？

”王顾左右而言他。

（《梁惠王下》）

②常用比喻把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。

民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。

（《离娄上》）

以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。

（《梁惠王上》）

仁之胜不仁也，犹水胜火。

今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也。

（《孟子·告子上》）

③运用寓言、故事陈说事理，抒发感慨（《离娄》下）

（3）气盛辞雄的语言风格

说大人，则藐之，勿视其巍巍然。

堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也；食前方丈，侍妾数百人，我得志，弗为也；般乐饮酒，驱聘田猎，后车千乘，我得志，弗为也。

在彼者，皆我所不为也，在我者，皆古之制也，吾何畏彼哉？

（《尽心》）

①孟子内在精神修养上的浩然气概，是其文气势充沛的根本原因。

“我善养吾浩然之气。

”（《公孙丑上》）

②大量排偶句、叠句等修辞手法的应用，加强了其文的磅礴之气。

（4）新颖独到的文论见解

①“气”②“知人论世”③“以意逆志”

第四节庄周与《庄子》

一、老子与《老子》

1、老子其人约B.C.600-B.C.500

◆春秋时思想家，被道家奉为创始人。

◆名号纷乱，至今未决。

◆传说做过周朝“守藏室之史”，孔子曾向他问礼，后退隐，不知所踪。

2、《老子》其书

（1）成书与篇章

成书于战国初期。

全书共五千言。

西汉河上公作《老子章句》，将全书分为81章，前37章称《道经》，后44章称《德经》，故又称《道德经》。

（2）主要思想

Ⅰ哲学上以“道”为最高范畴。

“道”是宇宙万物的本体，不可捉摸，其本质是“无”。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

（25章）

道生一，一生二，二生三，三生万物。

（42章）

天下万物生于有，有生于无。

（40章）

Ⅱ方法论上具有朴素辩证法思想。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

（58章）大曰逝，逝曰远，远曰反。

（25章）

Ⅲ政治上主张“无为而治”。

我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。

（42章）

小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所阵之；使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，乐其俗，安其居。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

（80章）

3、《老子》的文学魅力

（1）韵散结合的文体

道之为物，惟恍惟惚。

惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

（21章）

知其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式；为天下式，常德不忒，复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

（28章）

（2）寓理于形的表现手法

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

（78章）

飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

（23章）

（3）凝炼精妙的口语格言

故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”（2章）

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

（64章）

二、庄周其人

1、生平

◆B.C.369-B.C.283，名周，战国蒙人（今河南省商丘县，一说今安徽蒙城），战国时期的思想家，道家学派的奠基性人物。

◆曾经做过蒙地漆园吏。

一生困顿，愤世嫉俗。

2、《庄子》其书

（1）概貌

庄子门人所作。

现存33篇，其中：

“内篇”7、“外篇”15、“杂篇”11。

（2）思想的关键词

庄子者……其学无所不窥，然其要本归于老子之言。

故其著书十余万言，大抵率寓言也。

作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿孔子之徒，以明老子之术。

畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。

然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。

其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

（《史记·老子韩非列传》）

①齐物：

道视野中的宇宙（世界观）

天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。

天地与我并生，而万物与我为一。

既已为一矣，且得有言乎？

既已谓之一矣，且得无言乎？

物无非彼，物无非是。

自彼则不见，自知则知之。

故曰：

彼出于是，是亦因彼。

彼是，方生之说也。

虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。

是以圣人不由而照之于天，亦因是也。

是亦彼也，彼亦是也。

彼亦一是非，此亦一是非。

（齐物论）

②逍遥：

依循自然的自由（人生观）

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！

故曰：

至人无己，神人无功，圣人无名。

（逍遥游）

逍遥于天地之间，而心意自得。

（让王）

③无为：

植根人性的政治（政治观）

（3）艺术成就：

诗与哲思的交融

①意出尘外的构思

《庄子》“三言”：

“以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。

”（天下）

“寓言十九，重言十七，卮言日出,和以天倪。

”（寓言）

寓言：

虚拟的、寄寓于他人他物的言语；

重言：

借重、援引自前贤、尊者的言语；

卮言：

支离、诡诞、自然流露的言语。

■以“寓言”的文章形式来表达以“卮言”为表现形态的思想内容，同时引“重言”为佐证。

②恢恑憰怪的形象

天上地下、神话传说、古往今来、动物植物，皆成其文中的形象，如《逍遥游》：

硕大无比的巨鹏、飘浮大地的尘埃、蜩鸠、蟪蛄、冰雪仙子等。

■“畸人”群像：

右师、支离疏、王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀驼它、闉跂支离无脤、瓮盎大瘿、佝偻丈人等。

“畸人者，畸于人而侔于天”；

“寓真于诞，寓实于玄，于此见寓言之妙。

”（《艺概·文概》）

③汪洋恣肆的文风

语言如行云流水，跌宕跳跃，音调和谐；句式错综复杂，富于变化。

夫大块噫气，其名为风。

是唯无作，作则万窍怒号，而独不闻之翏翏乎？

山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻、似口、似耳、似枅、似圈、似臼、似洼者、似污者。

激者、謞者、叱者、譹者、穾者、咬者，前者唱于，而随者唱喁。

泠风得小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚，而独不见之调调之刁刁乎？

（齐物论）

第五节荀况和《荀子》

一、荀况其人

1、生平

名况，又称荀卿，赵国人，

生于战国末期。

先秦儒家

的最后一位大师。

2、思想

（1）“制天命而用之”的天道观

（2）“人之性恶”的人性论

（3）“隆礼”“重法”的政治观。

二、《荀子》其书

1、篇目与作者

今传32篇，大部分是荀况自著作；其中杂有后学的作品。

2、艺术特色

（1）严谨周详，典重浑厚

荀文说理清晰，论辩透辟，逻辑周密；且全书各章相互照应，严谨周详。

《性恶》开首即云：

“人之性恶，其善者伪也。

”提出了“性”和“伪”两个概念，然后说明人“性”是“天之就也”，即先天自然本性；“伪”即人为，“可学而能可事而成之在人者”，即后天通过礼义的学习而形成的道德观念。

再进一步论证“人之性恶明矣，其善者伪矣”。

由于性恶，故须教育，教育当以礼义为本；也由于性恶，故须施行赏罚，于是性恶论和隆礼重法的主张，就相互贯通，相辅相成。

这些观点在《礼论》、《劝学》等篇中也有说明。

（2）引类譬喻，缤纷生动

大量运用许多日常生活中常见的事物为譬喻，深入浅出，生动巧妙地把抽象的道理具体化、形象化，使深奥的理论浅显易懂。

《劝学》篇几乎都是引类譬喻重叠构成，并且譬喻的运用变化多端，或正反为喻，或并列为喻。

1、结构

1-4：

学习的重要性：

全身远祸、增进才干、修养身性；

5-6：

学习的态度：

专心致志、持之以恒；

7-10：

学习的内容和方法：

诗书礼乐等经典；