浅析宗教在旅游发展中的地位.docx
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浅析宗教在旅游发展中的地位
封面
目录
摘要1
Abstract2
一、前言1
二、旅游与宗教发展历程1
(一)旅游的发展历程1
1、旅游业的产生与发展1
2、中国旅游业的发展2
(二)宗教的发展历程2
1、宗教的产生与发展2
2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展3
3、宗教旅游资源的发展现状3
三、引起旅游动机的宗教因素分析3
(一)宗教的文化内涵3
1、宗教包含多种艺术表达形式4
2、宗教是软性制度约束4
3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说4
4、宗教兼具政治色彩与经济表征4
5、宗教习俗丰富多彩4
6、宗教自身包含事业4
(二)宗教的审美内涵4
1、宗教建筑审美4
2、宗教雕塑审美5
3、宗教文学创作审美5
四、宗教在旅游发展中的地位6
(一)宗教为旅游提供物质支撑6
(二)宗教为旅游提供文化内涵7
(三)宗教在旅游发展中的地位日益提升8
1、人们对精神生活的需求增长8
2、宗教文化的神秘色彩8
3、宗教自身发展的需要8
4、中国的良好宗教政策8
五、基于宗教文化的旅游产品开发建议8
1、依法发展我国的宗教旅游8
2、科学发展我国的宗教旅游9
3、培养高素质的宗教旅游人才9
4、建立健全宗教旅游管理体制9
六、结语9
参考文献10
致谢11
浅析宗教在旅游发展中的地位
【摘要】:
宗教在人类发展中是信仰也是文化现象。
近年来我国对宗教的研究越来越深入。
与此同时,随着世界发展,旅游成为一种社会的普遍活动。
本文沿着宗教与旅游两者的发展历程,分析宗教与旅游的发展现状以及宗教的引起旅游动机的文化因素与审美因素,进而研究宗教在旅游发展中的地位,提供了物质支撑和文化内涵,以宗教为目的旅游活动也提升了人们的精神文化。
同时得出结论宗教在旅游发展中的地位日益重要。
文章最后对以宗教文化为旅游资源的开发提出了四点建议。
【关键词】:
宗教旅游发展地位
TheAnalysisofthePositionofReligioninTourismDevelopment
【Abstract】:
Religionisbeliefinhumandevelopment,anditisalsoaculturalphenomenon.Chinatakemoreattentiontothestudyofreligioninrecentyears.Atthesametime,astheworld'sdevelopment,tourismbecameawidespreadactivityinthecommunity.Thisarticlealongbothreligionandtourismdevelopmentprocess,analysisofreligionandtourismdevelopmentintourismcausedbythestatus,aswellasreligiousmotivesandculturalfactorsandaestheticfactorsthatledhimtostudyreligion'sstatusintourismdevelopment,providingmaterialsupportandculturalconnotation,forthepurposeofreligioustourismactivitiesalsohelptoimprovepeople'sspiritualculture.Andthearticleconcludedthatreligion'spositionintourismdevelopmentisincreasinglyimportant.Finally,thearticlegivefoursuggestionsonthedevelopmentofreligiousculturaltourismresources.
【KeyWords】:
ReligionTourismDevelopmentPosition
一、前言
宗教在人类的发展中,是一种信仰,也是一种文化现象,有很多值得我们吸取的合理内核。
近来年国内出版了不少研究中国宗教、中国传统文化与宗教关系的著作,不少高校还将佛教文化、道教文化作为大学素质教育通识课系列教材之一,以弥补青年学生对宗教知识的欠缺、对中国传统文化全面了解的不足。
然而,宗教文化与旅游的关系仍然是目前较少探讨的一个问题,而这不论对于旅游学研究还是旅游业发展来说,都是值得重视的。
宗教与旅游从旅游发展的伊始就有着不可分割的关系,从人类有旅游活动开始,就伴有宗教的朝圣目的旅游者的产生。
国际上许多国家都非常重视宗教文化旅游资源的开发和利用,世界上一些著名的宗教圣地如沙特阿拉伯的麦加(伊斯兰教克尔白圣殿)、耶路撒冷(基督教耶稣圣墓教堂、伊斯兰教阿克萨清真寺、犹太教所罗门圣殿)、伯利恒(犹太教古以色列大卫王的故乡、传说中耶稣降生之所)、意大利的罗马、梵蒂冈(世界天主教的中心)在过去和现在都是世界旅游业最发达的地方。
在古代中国,以宗教为目的的旅游活动也是一种非常重要的旅游形式。
但自“文化大革命”之后,由于宗教这一词语一直带有很强的政治敏感性,所以宗教文化旅游一直是我国旅游业不愿正视的问题,并且直到现在也没有提出一个适合我国国情的宗教文化旅游发展理念和规划。
随着我国“十五”旅游规划的完成,我国已经成为当今世界的旅游大国。
在“十一五”期间,我们将进一步增强旅游产业竞争力,把旅游业培育为国民经济的重要产业,为建设世界旅游强国奠定基础。
旅游产业的高速发展,国际、国内政治、经济、文化和社会发展变化的形势,都要求我们必须面对宗教文化旅游存在的客观现实,深入研究宗教在旅游发展中的地位,科学合理地进行宗教文化旅游的开发和建设,为全面提升旅游产业素质,综合发挥旅游产业功能,为社会主义经济、政治、文化及和谐社会建设做出积极的贡献。
二、旅游与宗教发展历程
(一)旅游的发展历程
1、旅游业的产生与发展
游活动自古以来就存在,既有帝王的巡幸,也有信徒的朝圣,更有文人雅士的游历。
但古代的旅游多是个人的、分散的、偶然的行为,并未形成全民的、集中组织的、有计划的事业,更未形成赢利性的产业。
作为社会经济中一个部门的旅游业,兴起于19世纪中叶的英国,当然那时它还只是达官显贵、社会上层的小规模的享乐活动。
第二次世界大战以后,旅游业大规模发展,这时由于经济的迅猛发展,加之交通条件的便利,通讯设施的发达,人们的可支配时间和收入的增加,促使旅游业在世界各国迅速崛起。
1950年时,世界旅游者约为2500万人次,旅游总收入约为21亿美元。
半个多世纪过去了,旅游业在这期间持续高速增长,世界旅游人数和旅游收入的年均增长率为7.55%和12%,大大超过世界经济的年均发展速度。
旅游业现已在170多个国家形成为独立产业,许多国家已将它作为本国的支柱产业。
1992年旅游业已超过了汽车、石油等高收入产业而成为世界上第一大产业。
而且据世界旅游组织总部估计,到2020世纪初,世界旅游人数将达到16亿。
旅游业的发展真可谓潜力巨大,后劲十足。
2、中国旅游业的发展
中国的旅游业是一个方兴未艾、蓬勃发展的新产业。
随着国家经济改革和对外开放的日益深入,人们的生活水平大大提高。
许多人在解决了温饱,开始步入小康生活水平时,纷纷把目光投向了旅游这项能使身心愉悦、健康的综合性文化活动。
同时国门的洞开和国内旅游设施的日趋完善,也为外国旅游者的纷至沓来提供了条件。
中国的旅游资源之丰富,在全世界屈指可数。
自1985年以来,我国国内旅游收入出现了持续快速增长的势头。
1985年时,我国国内旅游收入还只有280亿元人民币,到2008年时却增加到了6628亿元人民币(均按2000年不变价),23年间增长了近23倍,年均增长率高达15%,远远超过了同期国民经济的年均增长速度。
现在,旅游业已成了名副其实的新的经济增长点。
同时,出国旅游的人数也在日益增加。
旅游业在中国正如旭日东升,具有极强的生命力。
(二)宗教的发展历程
宗教是人类古老的文明形态,它是一种在全世界普遍存在的社会历史现象,拥有的信徒总量占世界人口的三分之二,是人类社会生活的虚幻反映。
在漫长的历史发展进程中形成了独具特色的物质文化和精神文化,它不仅具有社会功能,而且具有文化功能。
1、宗教的产生与发展
宗教大约产生于公元前3万年左右,那时人类社会还处于中石器时代后期,生产力水平十分低下。
由于这种低下的生产力局限了人们的认识,使人们无法解释自己所见到的与自己的生产和生活密切相关的许多自然现象,如瞬息万变的气候现象,时而烈日炎炎,酷暑难当;时而疾风暴雨,水患成灾;时而春光明媚,鸟语花香;时而严冬降临,冰天雪地……另外,树木为何会茁壮成长?
天空上为何会有闪烁的群星和蛟洁的月光?
大地上为何某些地方平原辽阔,一望无边,而另一些地方却奇峰突兀,怪石嶙峋?
这一切,对于原始社会的人们都显得那么神秘莫测,无法用自己贫乏的知识作合理解释。
于是,无知的人们便天真地认为,在现实世界之外,还存在着超自然的神秘境界和神秘力量。
对这种力量人们无法控制,只能听凭其摆布。
这样一来,就产生了对这种神秘力量的敬畏和崇拜,这就是宗教崇拜的出现。
这时的宗教多具有自然崇拜的特点。
进入文明社会后,在人们之间出现了阶级差别和阶级压迫。
一些人拥有良田万顷,豪宅无数,另一些人却“无立锥之地”;一些人花天酒地,穿金戴银,另一些人却食不裹腹,衣不蔽体。
这一切给绝大多数人造成了贫穷和痛苦,给少数人带来了富裕和欢乐。
人们因认识水平的局限,无法解释造成这些现象的原因,于是便认为在人类社会之外,存在着某种超社会的神秘力量,对这种力量同样产生了恐惧、敬畏和崇拜的心理。
这样宗教便在文明社会延续和发展起来,这以后的宗教虽或多或少继承了原始宗教因素,但多带有人为的特点,并逐步形成了不同的地方或民族特色。
2、宗教仪式与宗教活动的产生与发展
随着人类社会历史的发展,宗教也不断发生着演变。
从崇拜对象看,大体经历了自然崇拜(精灵崇拜)、灵魂崇拜(包括图腾崇拜、祖先崇拜、鬼魂崇拜等)和神灵崇拜几个阶段,崇拜数量从多神崇拜发展到崇拜统治诸神的主要神,最后向一神崇拜发展。
从宗教流行范围看,大体经历了氏族或部落宗教、民族宗教、国家宗教和世界宗教几个阶段。
人们的宗教崇拜活动,总是要在一定的时间和地点,通过一定的方式和禁忌来进行。
这就产生了最早的宗教节日、宗教仪式和宗教圣地。
由于地方、民族的不同,这些节日、仪式和圣地也不尽相同,而是各具特色,多姿多彩。
伴随着人为宗教的深入发展,宗教思想、宗教仪式和教派组织越来越复杂化,同时也留下了数量众多的宗教文化遗产。
这些宗教文化遗产除了宗教经典外,还包括引人入胜的宗教文学(宗教传说、宗教故事、宗教诗歌等),造型各异的宗教建筑(庙宇、寺塔、圣人陵墓等),精美绝伦的宗教艺术(宗教绘画、雕塑、装饰、匾联等),以及前述的与宗教传说有关的神秘莫测的宗教圣地和丰富多彩的宗教节日。
这些宗教文化遗产尽管具有不同的地方和民族特色,但它们不仅属于这些地方和民族,也不仅属于宗教信徒,而是属于全人类。
3、宗教旅游资源的发展现状
在今天是具有高度吸引力的旅游资源。
在我国公布的三批119处国家级风景旅游区中与宗教有关的占到了47.9%,其中第一批44处中宗教景观有29处,更是占到了65.91%。
与此同时在宗教文化盛行的地域,宗教仪式与宗教活动也成为当今吸引旅游者的一大资源。
更为重要的是宗教蕴涵有丰富的人与人相处、人与自然相处的智慧,这些无形的文化资产作为潜在的旅游资源挖掘出来,必将发挥重大的经济、社会和生态效益。
三、引起旅游动机的宗教因素分析
动机是心理学中的定义,是指凡是有需要而产生的.引起个人从事某种活动,并使活功指向一定目标.能激励个人行动,以满足个人需要的主观因素。
旅游动机是直接推动一个人进行旅游活动的内部动因或动力,是发动和维持一个人进行旅游活动,以促使满足其旅游需要的一种心理倾向
(一)宗教的文化内涵
宗教作为一种意识形态,一种社会历史现象,具有复杂而又巨大的文化内涵。
1、宗教包含多种艺术表达形式
宗教所包含的艺术表征形式,从旧石器时代晚期的洞穴岩画到稍后的神像、圣像,以及当代宗教题材的绘画;从原始宗教的祭台、埃及法老的陵墓到各种宗教建筑,如教堂、寺院、庙宇等;从最古的图腾崇拜的石刻艺术到中古、近代和现代的宗教题材雕塑;从各种原始部落祭把时的音乐到古代、近代的教堂音乐和现代宗教题材音乐等等。
这些都是旅游审美的重要对象。
2、宗教是软性制度约束
从最原始的宗教律法到后来颇具典章形态的宗教法典、宗教审判及各种酷刑,都是宗教的社会功能,也是旅游文化的重要组成部分。
3、宗教是一种关于世界、自然与人的观念学说
宗教力图以神的观念解释物质世界、自然与人、人与人之间的关系,宗教也是一种哲学。
宗教的人地观对旅游文化生态有重要的影响。
4、宗教兼具政治色彩与经济表征
部落宗教中的族长、家长制,民族宗教中的宗法君主制,以及宗教自身的等级制度、现代的宗教性政党、政治组织等,都是宗教涉及政治范畴的例子。
寺院、庙宇、教堂、道观拥有相当数量的经济势力。
因而,宗教又具有经济行为。
宗教的政治、经济性质对旅游和旅游文化都有重要的作用。
5、宗教习俗丰富多彩
宗教对一切日常生活及其细节都有详尽而繁杂的规定,比如犹太教涉及沐浴、烹饪、衣着,伊斯兰教涉及起居饮食、男女私事、社会交往乃至工作休息等,各种宗教之间和处在不同发展阶段上的每一种教派都有大大小小许许多多的礼仪教规。
宗教对旅游地和旅游过程的文化都有制约作用。
6、宗教自身包含事业
各种各样的教会学校、神学院和神学系,教会医院、育婴堂等,都是宗教文化的载体,具有特定的旅游价值。
总之,宗教创造了众多的文化形式,成为一种相对独立的宗教文化。
这种宗教文化既是世界文化整体中的一部分,又是世界文化发展链条中的一个环节,也是世界文化的一种特殊形态。
(二)宗教的审美内涵
这里简略介绍一下宗教文化的旅游审美。
1、宗教建筑审美
宗教建筑艺术是以空间结构为表征的。
黑格尔说过,建是对一些没有生命的自然物质进行加工,使它与人的心灵结成血肉因缘,成为一种外部的艺术世界。
宗教充分利用建筑艺术的象征性,使宗教建筑成为神圣的象征物。
1)宗教建筑的外部特征
宗教建筑常以其空间组合、外部比例、尺度、体型等给人以一种心灵上的震慑、力量上的挤压,使人产生一种敬畏、惧怕,进而产生出对神的崇拜之情。
2)宗教建筑的平面布局结构
中国佛教寺院与印度佛教精舍不同,是传统的中国院落式建筑。
体现宗教丰富的神职功能,吸引各种信众。
走进寺院正门,沿中轴线登堂入殿,殿堂之间有一定距离,两侧是对称的配殿,四周围以青瓦粉墙。
佛教寺院中轴线上建有山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。
3)宗教建筑的名称及其相应的建筑结构
道士修道、把神和举行宗教仪式的处所叫做宫观,如“上清宫”、“永乐宫”、“玄妙观”、“白云观”等。
“宫”的原意是“穹”,汉代以后一直是皇帝居所专用名词。
“观”指的是宫城门之两旁高楼。
唐代视老予为李氏皇族宗亲,视道士为皇室成员,故将道教庙宇称为“宫”或“观”。
宫观指具有人间尊者身份的神灵居处,道士在此修道粑神,就能高瞻远瞩,纵观天地人间,超凡出世。
4)宗教建筑的建筑单体功能
中国的伊斯兰教寺院统称清真寺或礼拜寺,阿拉伯语叫“麦斯吉德”,意为叩拜安拉的地方。
清真寺或礼拜寺的建筑很有特色。
5)宗教建筑的选址
佛教寺院多建在名山之中,它体现佛教远离尘世、超脱风俗的思想。
比如普陀山的慧济寺,五台山的菩萨顶,峨眉山的华严顶和九华山的天台寺等。
2、宗教雕塑审美
如果说,人们为神仙建造庙宇,把属于神仙的空间“高度净化”。
那么,在庙宇里面,神仙面对善男信女,就极力营造其高雅气氛,这氛围就是由雕刻艺术带来的。
1)宗教的神像雕刻
早期雕像是在公元前二世纪,多数表现佛的“托胎”、“降生”等佛传故事。
佛陀法像多以印度男子为范型,肌肉匀称,四肢纯净而和谐,脸上焕发着肃穆慈祥的光辉,表现一种寂静自在的内心世界。
特别是印度佛陀雕像对人物造像中的手相、坐势采取一种宗教上、艺术上的形式化标准。
目前很多寺庙的神像雕刻都成为游客游览的重要项目之一。
2)宗教的建筑雕刻
伊斯兰教雕刻没有圣像,其建筑雕刻体现教义。
耶路撒冷的圣岩庙,(也称禁寺)相传是穆罕默德于公元19年骑马从麦加夜行至耶路撒冷阿克萨礼拜寺,踏在一块巨石上登上七重天,亲耳聆听安拉的启示。
又如在西班牙的巴塞罗那,著名建筑师高迪的作品,圣家族教堂,以其独特的建筑雕刻手法,成为西班牙的地标性建筑,也成为世界各国旅游者竞相游览的旅游圣地
3、宗教文学创作审美
宗教文学的创作审美,一方面增加宗教旅游目的地资源品味,另一方面也为旅游者进一步了解宗教,净化心灵起到了很好的作用。
提升了旅游的体验性与休闲性。
1)宗教文学创作中的故事传说
《佛经》是佛教文学的精品之一,它有多种文学译本,在我国保存下来的基本上都是译本。
《佛经》记载许多民间传说,释迦牟尼借这些故事阐述自己的道理,引起广泛的信仰。
在佛教教义重道德伦理规范,主张众生凭借默想和顿悟,臻于真谛,求得解脱,所以《佛经》故事多为弘扬和平、牺牲、慈爱、诚信、平等、无私、克制贪欲、禁戒残暴等。
譬如《长寿王》讲的是反对战争,主张人与人和平相处的故事;《太子须大》宣扬自我牺牲精神;《鹿王》、《鹿夫妇》讲的是对于群体、幼者、子女的爱;《相扑》描写得意个无信仰人所得的结果;《山鸡王》、《虬与猕猴》等寓言是对存心欺骗者的嘲讽。
佛经文学对中国的小说、戏曲、传奇等影响十分深刻。
比如《目连变文》就是取材于《佛说盂兰盆经》。
2)宗教文学创作中的叙事散文
伊斯兰教的神——安拉不是专制者,而是一个创造者,供给者和保护者,它认为人不必束缚于业报轮回的残酷法轮上,借助无穷的转世或牧师的救赎来纯洁自己。
人神完全合一,无须中介物。
因此,与其说伊斯兰文学艺术记录的是神的历史,不如说是对尘世的人的颂扬。
当然,这种颂扬是在宗教观念支配之下的。
阿拉伯著名诗人大毛拉加拉鲁丁、鲁米,其名著《玛斯纳维》是一部叙事诗集,包括童话、故事和轶事,由于诗集深刻反映了伊斯兰教的宗教意识和它所具有的教育价值,一直为世人所尊敬,其地位仅次于《古兰经》和《圣训》。
3)宗教文学创作中的历史记载
西方基督教的代表作就是《圣经》,它分为《旧约》和《新约》两大部分。
《旧约》是希伯来人关于世界和人类起源的故事和传说,反复记叙了以色列人从部落到立国及其衰亡的历史,全书39卷;《新约》记载了耶稣的生平、言行和使徒传教的传说和书信,共27卷。
《圣经》于公元四、五世纪全部被译为拉丁文,后来又被译成西方各国文字,广为传播,它不仅对西方各民族的语言形成与统一起到促进作用,而且影响到中世纪甚至近现代的西方文学。
其历史传统和故事,往往成为作家创作的素材。
四、宗教在旅游发展中的地位
(一)宗教为旅游提供物质支撑
宗教景观依其存在的形式可分为以下类型:
寺观、石窟、塔、造像、经幢、经文石刻、陵墓及其附属建筑等。
其中以石窟群、陵墓及其附属建筑体数量最大,而以佛寺、道观、塔在全国的分布最多。
在已公布的四批“全国重点文物保护单位”中,“石窟”一项有34处,佛寺、道观约140处,经幢、造像、石刻也多作为独立的景观被列为重点文物保护单位。
宗教景观数量多、分布广、影响大,从文物角度说早就引起政府职能部门的高度重视;在旅游业的视野中,它更是独特的、不可替代的、正在发挥作用并将持续发挥作用的一类资源。
宗教景观以其迥异于世俗的氛围吸引着各类游客。
人熟悉自身的一切,但对自己创造出来的神的世界却感到陌生。
当这个世界物化成庙宇、石窟等其他实物形态时,这种陌生感还将随着时间的久远或距离的遥远不断加强。
陌生本来是吸引人的一种重要因素,在旅游环境下,由旅游活动的性质所决定,人的求新、求异性表现得尤其充分,这种异于世俗的氛围也就是宗教景观的神异性,对游客自然有着特殊的吸引力。
(二)宗教为旅游提供文化内涵
在人与社会日益疏离的今天,旅游在某种程度上是人们对现实生活的厌倦与逃避,他们想离开和逃脱日常的世俗世界,到外面去寻求一种真实的、属于自己的心灵家园。
越来越多的当代西方旅游人类学者研究旅游与宗教的关系。
特耐(Turner)认为,“一名旅游者有一半是朝圣者,或者说一名朝圣者有一半是旅游者。
”纳尔逊·格雷本(NelsonGraburn)则认为,旅游既是“神圣的旅程”,也是“世俗的礼仪”;马坎耐(DeanMalCanell)则进一步提出“旅游是一种现代朝圣”的观点。
旅游的主旨是一种世俗的精神追求。
人们外出旅游不是单纯意义上的休闲度假和玩耍,而具有某种神圣的含义,它就像一种生命礼仪(或通过仪式),让人的一生从一个阶段转到另一个阶段,这种转变使人从一种精神状态转变到了另一种精神状态,经历到一种全新的精神生活,使精神得到了充电。
中国历史悠久,是世界上最早的文明古国之一,具有丰富的宗教文化遗产,加上领土广阔,地形地貌复杂,气温跨度很大,到处都有名山大川,名胜古迹,自然景观和人文景观丰富多彩,可以说是取之不尽,用之不竭,看不完,游不尽。
赴西安观看兵马涌,登泰山迎接日出,去大足欣赏摩崖群雕,至大同、洛阳欣赏云冈、龙门。
至于五台山、峨眉山、九华山、普陀山四大佛教丛林,也各有所相,既是佛教圣地,又是旅游风景区,两者兼而有之,游客在饱览祖国大好河山之中,增加了许多宗教方面的文化知识,想必收获更加丰硕。
前几年,基辛格博士游览四川大足的佛教摩崖石雕群。
赞叹“世界无双”;日本游客到敦煌鸣沙山,对中国地理。
地貌大为惊异,他们骑上骆驼漫游,宛如进人一个神秘世界。
内心充满喜悦。
中国宗教的寺庙宫观教堂分布广密,到上海,可以游览玉佛寺、龙华寺;到福建,可以看涌泉寺、开元寺、南普陀;到青岛,可以看道观上清宫;到杭州,可以看灵隐寺、净慈寺;到宁波,可以看天宣寺,阿育王寺。
游客们边看庙边欣赏庙里的宗教活动,几乎成为“惯例”和“每日菜谱”了。
个别游客对寺庙宫观很反感,认为它们的占有把自然生态、山林风景给破坏了,其实不好这么理解。
殊不如,名山古刹在建造时就十分注意与周边环境的协调性、整体性溶为一体,况且,寺庙官观往往可供游人观赏,休息。
同时,寺庙僧侣们植树额,美化环境,保护生态平衡,形成一个自然风景区,茂林修竹,清流深深,真不愧为世外桃源。
单调、雷同往往是文化贫弱的表现,宗教为旅游提供了丰富的文化资源,旅游促进了宗教的文化传播和交流,它们都是人类精神文化生活的重要组成部分。
中国文化丰富多采,层次重叠,兼容并已构成了十分庞大深邃的东方文化体系,而游客中的思想感情多元多极,在朝山进香的善男信女中,有些失望于人间世俗生活,想皈依宗教得到慰藉的人,在游览名山大川、寺庙宫观和饱览宗教生活之后,未尝感到这是一种痛苦的解脱和精神的升华。
(三)宗教在旅游发展中的地位日益提升
结合上文分析以及以下原因,宗教在旅游发展中的地位日益提升,以宗教为目的之一的旅游活动将越来越丰富。
1、人们对精神生活的需求增长
宗教用不同的方式,对生命和世界作出诠释,并对现实世界的人类具有明显的启迪、安慰、精神寄托的作用。
在今天行为准则和社会道德约束力较差时,宗教又能给人较为清晰的标准,其中包含了许多人类世代相传的对人类发展、社会存在、人际关系都极有价值的普遍道德准则。
传统的“天人合一”的思想境界和生活追求成为时尚。
短期的回归自然,过一段恬淡舒适生活也就成了人们可望可及的目标。
2、宗教文化的神秘色彩
宗教中包含了人类创造的伟大艺术。
教堂、寺庙、宫观、清真寺、陵墓等是建筑艺术的完美体现,凝结着
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