人教部编版新版春九年级下册语文配套导学案9《鱼我所欲也》教师版.docx

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人教部编版新版春九年级下册语文配套导学案9《鱼我所欲也》教师版

《鱼我所欲也》导学案

精彩开篇词

人生常常面临种种选择,在生与死、义与利面前,是舍生取义,还是见利忘义？

文天祥的选择是:

“人生自古谁无死,留取丹心照汗青.”康有为的选择是:

“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.”革命烈士夏明翰的选择是:

“砍头不要紧,只要主义真.”裴多菲的选择是:

“生命诚可贵,爱情价更高.若为自由故,二者皆可抛.”他们的选择光照人寰;他们的精神,烛照千古.面对当今社会越来越多的诱惑,我们是否应当静下心来,认真思考、正确选择呢？

学习目标

1、了解孟子的道德主张,领会文章的思想内涵.

2、强化朗读训练,理解文意,理清论证思路,背诵课文.

3、学习运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法,理解作者的观点.

4、引导学生正确选择,摒弃一己之私利,将正义、道义放在首位,明辨是非,永葆善良之心,做一个大写的人.

教学过程

第一课时初读课文理思路

一、新课导入

生活中,每一个人都喜欢选择,同时也害怕选择.因为所有的选择都是你必须付出的,你想得到东的时候可能西就随着失去,想要“鱼”和“熊掌”同时兼得,那是难以办到的.所以在选择的时候,就得想好了要放弃,而放弃又是痛苦的.那么,在关键时候我们该如何作出正确的选择呢？

今天就让我们一同走近《鱼我所欲也》去寻找答案吧！

（板书课题）

二、自学指导

（一）——预习与交流

1、朗读课文,读准下列字音.

（1）不为（wéi）苟得也

（2）为（wèi）宫室之美为（wéi）之

（3）使人之所恶（wù）莫甚于死者

（4）所识穷乏者得我与（yú）

2、理解课文重点词语的意思.

（1）通假字

可以辟患而有不为也:

“辟”通“避”,躲避

不辩礼义而受之:

“辩”通“辨”,辨别

所识穷乏者得我:

“得”通“德”,感激

所识穷乏者得我与:

“与”通“欤”,吗

乡为身死而不受:

“乡”通“向”,从前

（2）一词多义

与:

所识穷乏者得我与:

通“欤”,语气词,“吗”.

蹴尔而与之:

给予.

未复有能与其奇者:

欣赏.

而:

蹴尔而与之:

表修饰.

乡为身死而不受:

表顺接.

由是则生而有不用也:

表转接.

舍鱼而取熊掌者也:

表并列.

则:

则凡可以辟患者何不为也:

在句首,连接句子,那么.

入则无法家拂士:

如果.

由是则生而有不用也:

就.

万钟则不辩礼义而受之:

却.

为:

故不为苟得也:

wéi,动词,做.

为宫室之美:

wèi,介词,为了、对,向.

乡为身死而不受:

为了.

不足为外人道也:

对、向.

由是:

由是感激:

因此.

由是则生:

采用这些手段.

由是先主遂诣亮:

于是.

苟:

苟富贵,无相忘:

如果.

故不为苟得也:

苟且.

之:

如使人之所欲莫甚于生:

取消句子独立性,无实义.

人皆有之:

代词.

宫室之美:

的.

3、翻译下列句子.

（1）由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.

（2）呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.

（3）万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉.

（4）此之谓失其本心.

【交流点拨】

（1）采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.

（2）轻蔑地呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受;用脚踢着（或踩过）给别人吃.乞丐也不愿意接受.

（3）（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了,这样．优厚的俸禄对我有什么好处呢?

（4）这就叫作丧失失了人所固有的羞恶廉耻之心.

4、朗读指导.

注意下面句子的朗读节奏.

（1）如使/人之所欲/莫甚于生

（2）使/人之所恶/莫甚于死

（3）乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之.

（4）是/亦不可以已乎

三、自学指导

（二）——合作与探究

（一）读通文意

1、以小组为单位进行交流,疏通文意,将交流过程中不能解决的字、词或句记录下来,准备在全班交流中提出来.

2、小组交流互相指正,不能解决的向教师质疑.（教师点拨并用多媒体显示归类）

（二）整体感知

1、课文第一段可分为几个层次？

简要概括大意.

【交流点拨】文章第一段分为三层.

第一层（从开头到“舍生而取义者也”）作者先讲一个生活常理,即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下,一般要“舍鱼而取熊掌”,以这个生活常理为喻,自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论,这也是本文的主旨.

第二层（从“生,亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）:

作者先从正面来讲,又从反面来申述.

第三层（“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”）其实人人都有向善之心,“贤者”能够保有“本心”而已.

2、课文第二段有什么作用？

【交流点拨】第二段运用的是举例论证法,先举正面事例,再举反面事例,告诉人们“本心”的丧失是一个渐变的过程,人应该时时反省自己才行.

四、拓展延伸

1、嗟来之食

语出《礼记·檀弓上》:

齐大饥,黔敖为食于路,以待饿者而食之.有饿者蒙袂辑屦,贸贸然来.黔敖左奉食,右执饮,曰:

“嗟,来食!

”扬其目而视之,曰:

“予唯不食嗟来之食,以至于斯也.”从而谢焉.终不食而死.

2、美味“鱼”

鱼是古代的佳肴之一.古代的北方人,鱼是上等佳肴,所以孟子把“鱼”和“熊掌”相提并论.北方少河流,当然鱼也不多,在生产力低下的时代,食有鱼是富贵人家的生活.《冯谖客孟尝君》一文中,冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物,就唱道:

“长铗归来兮,食无鱼!

”

3、钟

钟,古代的容量单位.古代计容量的单位由小到大排列:

最小的是“勺”,相当于今天的一小汤匙;10勺为一合（gě）,10合为一升,10升为一斗,10斗为一斛,6斛4斗为一钟.按此计算,“万钟”是6．4万斗,这个年俸是相当大的.当然,在本文中,孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已.

第二课时深入鉴赏悟内涵

一、新课导入

义的价值高于生命,人应该有舍生取义的精神,这一观点在“上下交征利”的战国时代有积极作用,对后世知识分子的精神修养也有极好的影响.如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多等.随着时代的发展,“义”的内涵发生了变化.我们现在所说的“义”是指社会公义,“利”指一己之私利.新时代的“舍生取义”是指个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益.让我们高吟《鱼我所欲也》,谱写生命的壮丽篇章.

二、自学指导

（一）——预习与交流

1、请给下列加点字注音并解释.

（1）不为苟得也wéi,动词,做,干.

（2）所恶有甚于死者wù,动词,厌恶.

（3）为宫室之美wèi,介词,为了.

（4）一箪（dān）食dān名词古代盛饭用的圆竹器.

（5）蹴（cù）尔而与之cù动词用脚踢.

（6）乞人不屑（xìe）也xiè动词认为值得,这里是接受的意思.

2、下列各组句子中加点词意义相同的一组是（C）

A、为宫室之美由是则可以避患而有不为也

B、故不为苟得也所识穷乏者得我与

C、非独贤者有是心由是则生而有不用也

D、所识穷乏者得我与呼尔而与之

3、结合课文内容,简要回答下列问题

（1）“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

应指正义的事业,如:

为人民谋解放,为了祖国的建设,为了别人的安危等.

（2）“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？

应指不正义的不合法不道德的事情,如叛变革命,贪污受贿,滥用职权等.

（3）“故患有所不辟”“患”指什么？

指遭到迫害,遇到生命危险等.

（4）“非独贤者有是乙“是心”指什么？

指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心.

三、自学指导

（二）——合作与探究

（一）文本探究

1、本文的中心论点是什么?

怎样提出来的?

为什么不直接提出来?

【交流点拨】论点是:

“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也.”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的.先设比喻而后提出论点,这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味,而“熊掌”是其中更为美者.二者不可兼得,取其中最美者合乎情理也符合逻辑.由此及彼,由浅入深,引出“生”与“义”的论题来.

2、论点提出以后,文章是怎样围绕论点逐层论述的?

【交流点拨】本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”,这是全章的论点.然后说明其所以如此,是因为人都有“欲生而不为苟得,恶死而有所不辟”之心,即“羞恶之心”;又从反面来说,如果人只是欲生恶死,那就会不顾礼义,什么事都做得出来.因此,重要的是,求生避患不能违背“义”的原则.这种“羞恶之心”是人人都有的,只有贤者才不会丧失.为什么有些人会丧失呢?

是因为他们为物欲所蔽.例如有人不食“嗟来之食”,这说明他有羞恶之心,可后来却不辩礼义而接受万钟之禄,这就是物欲使他的羞恶之心丧失了.可见,要做到“舍生取义”,就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽.

【教师小结】本文的逻辑推理十分严密;从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对照,可以看出作者设喻的巧妙.

3、在论证论点的过程中,作者运用了哪些论证方法？

【交流点拨】生甲:

运用了道理论证.“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.”这是从正面论证义比生更珍贵.“如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶莫甚于死者,则凡可以避患者何不为也？

”这是从反面论证义比生更珍贵.“由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.”这是从客观事实论证义比生更珍贵,在二者不可兼得时舍生取义.

生乙:

运用了事例论证.“一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也.”用“贫者不受嗟来之食”的事例说明了人们把义看得比生更为珍贵,在二者不可兼得时就会舍生取义.

生丙:

运用了比喻论证.鱼与熊掌的比方就是比喻论证;运用了对比论证.不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的对比,论证的舍生取义的可贵、见利忘义的可耻.

4、“此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?

这与“舍生取义”有何联系?

【交流点拨】“本心”具体指“羞恶之心”,“义”产生于“羞恶之心”,有“羞恶之心”,才会按“义”的原则行事,才有可能在关键时刻舍生取义.

（二）思路探究

本文分两段,结构上不够合理,有割裂文意之嫌,请问我的这种看法对吗?

【交流点拨】生甲:

这个说法有道理.就行文思路来说,贤者舍生取义,行道之人、乞者以义为先,讲的都是“本心”赋予人的极大力量,属正面论证;“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻,属于反面论证.所以,“一箪食.一豆羹,得之则生,弗得则死……乞人不屑也”应归入第一段.

生乙:

这个说法没有道理.第一段提出论点之后,从正反两个方面讲道理,论证了观点的正确性;第二段则从正反两个方面摆事实,论证了观点的正确性.先讲道理,再摆事实,符合人们认识事物的一般规律.道理和事实分做两段,比较合适.

（三）语言品析

在说理的过程中,作者主要运用了哪些修辞方法?

【交流点拨】生甲:

运用了比喻.“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻,它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下,就必须择优而取.“一箪食,一豆羹”也是比喻,说明饮食对饥饿者虽然重要,但不合乎礼义也宁死不食,从而证明了“义”重于“生”,突出了主题.

生乙:

运用了对比.生和义比,义比生更可贵;死与不义比,不义比死更可恶.又用假设方式与事实作对比,赞扬了舍生取义的人.最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比,赞扬了舍生取义的精神,批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们.

生丙:

运用了排比.课文通篇皆是排比,既有助于逐层深入分析,又能增强文章的气势和论辩力量.

（四）主旨探究

孟子的舍生取义和孔子的杀身成仁观点是一致的,请结合历史事实谈谈孔孟的观点对后世仁人志士的影响.

【交流点拨】在面临生死考验时,在利益面前,要经受住考验,要舍生取义,要有羞恶廉耻之心,不要丧失了人的天性,本心.文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑不为所动,慷慨就义;谭嗣同在变法维新失败后,不肯逃亡为革命抛头颅洒热血;刘胡兰面对敌人的铡刀宁死也不肯泄露党的机密,献出了年轻的生命.这些民族英雄正是从孔孟的学说里汲取了巨大的精神力量,才为民族、为祖国、为人民而舍生取义的.

四、板书设计

鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义人

正生、欲—→甚于生—→不为苟得应

面死、恶—→甚于死—→不避祸患义重保

反欲——→莫甚于生——→何不为于生其

面恶——→莫甚于死——→何不用本

正面:

行道之人、乞人——→弗受、不屑心

反面:

不辩礼义—————受万钟—————→失本心

五、拓展延伸

感受孟子的人格魅力——

学习了《〈孟子〉两章》和《鱼我所欲也》之后,你对孟子应该有一个全新的认识了,请围绕“我心目中的孟子”这一话题谈谈你的看法.

【交流点拨】甲生:

孟子是一个比较高傲的人,他不肯迁就,不肯趋炎附势.他说:

“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”孟子曾经在齐国任客卿,后来因为与齐王意见不合,便决定辞官回家,断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑,这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概.

乙生:

仁义是最大的利益.有仁义,相关者都会有利益;无仁无义,所有人都不会有利益.“义”作为一种道德规范,约束一己之私欲,成就集体、民众的大利.孟子可谓高屋建瓴.

丙生:

孟子是一个肩担天下的政治家、思想家.就孟子的人格而言,他有着“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁”的宏愿伟志.他为实现自己的理想遭挫折而矢志不渝,表现出强烈的使命感和参与意识,展露出以天下为己任的博大胸怀.

丁生:

孟子是一个聪明机智、豪爽直率的论辩家.他义正辞严,直言不讳,敢于抨击统治者,展示了一个狂放不羁、无私无畏的论辩家的形象.