牛棚杂记读后感精选多篇.docx
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牛棚杂记读后感精选多篇.docx
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牛棚杂记读后感精选多篇
【篇一】
季羡林先生作为一代文豪,在十年的动荡里确实经历了一场“浩劫”。
《牛棚杂记》就是季羡林先生对这一段亲身经历的直白记录。
《<牛棚杂记>缘起》总述了在文革时期的遭遇,由对西方与中方的地狱描绘写起:
“但丁的诗句如同黄钟大吕,但是诗句所描绘的地狱,却不敢恭维,一点想象力都没有,过于简单,过于表面。
读了只能让人觉得好笑。
回观印度的地狱则真正是博大精深。
再加上中国人的扩大与渲染,地狱简直如七宝楼台,令人目眩神驰。
”
然而这些对地狱的所谓已出神入化、被众生畏惧谈之色变的描写,跟牛棚比起来呢?
“‘革命小将’在东胜神州大地上,在光天化日之下建造起来的牛棚,已经对牛棚的管理措施,还有在牛棚里制造的恐怖气氛,同佛教的地狱比起来,远远超过印度的版本。
西方的地狱更是瞠乎后矣,有如小巫见大巫了。
”
在牛棚中,没有牛头马面,也没有刀山油锅,有的是过去的在讲台下虚心学习的学生。
他们摇身一变,成为了“革命小将”,将讲师教授们揪下三尺讲台,关进“劳改大院”,还有什么比看到昔日的学生在一夜间变得面目狰狞、狂热到失去自我更令曾经朝夕相处的老师们心碎呢?
更何况在这“劳改大院”有的是无穷无尽的恐怖气氛。
“每当夜幕降临,犯人们列队候训。
恶狠狠的训斥声,清脆的耳光声,互相应答,融入夜空。
”在那样的日子里日日夜夜、时时刻刻,无不需要人吊着十二分的小心,正是风声鹤唳,草木皆兵。
然而那个时代,已经偏离正规、狂热化,每个侥幸站在牛棚外地人,不仅不寄予同情,反而在他们最四面楚歌之时添上不屑、嘲讽,这可谓是那个时代和那个时代每个人的悲哀,无论是在牛棚里面,还是在牛棚外面。
季羡林先生对当时的描述是:
“院外小土山上,在薄暗中,人影晃动。
我低头斜眼一瞥,知道是‘自由人’在欣赏院内这难得的景观,宛如英国白金汉宫前面广场上欣赏御林军换岗的盛况。
此时我的心情实在不足为外人道也。
”
这是整个时代和社会的颠覆,无人理解,无人倾诉。
地狱也只不过是对人身体的折磨,然而牛棚,是从身到心,由外及内的摧残。
对身体的虐待只会至于伤残,而对于灵魂的逼迫与强行改造,就是对一个人的彻底抹杀。
还有什么比身处一个颠覆的时代,周围全是被极端化了的有绝对统治权的人群,自己却保持着清醒独自与整个世界对抗,面对着整个世界的人的唾弃、谩骂与鄙夷更让人绝望呢?
更何况季羡林先生这个有思想的知识分子,在当时是怎样的失望,又是怎样的在风雨飘摇中坚信着自己的一份清醒。
有人发了疯,有人焚毁了以前所有的稿件,连同过去坚守的自己,有人为了尊严,为了自己的信仰,选择了遗弃这个充满失望与绝望的世界。
然而季羡林先生没有,没有被同化,没有放弃,也没有弃世而去。
在人群中逆行,在黑暗中守着一盏心灯匍匐,是需要怎样的强大。
他以一种近乎调侃却又极其虔诚的笔调,再次重新审视过去强加给他的条条疮疤,写下用血与泪换得的文字。
我们知道,对于过去所受的痛苦,尤其是那些惨烈的、让人目不忍视的历程,最好的释怀方式是尘封它们。
然而季羡林却把过去的伤疤再次揭开,审视着那些触目惊心的血痕,为我们展现那段往事。
他要得不是理解和同情,而是为了让现在的青年人了解,让世人铭记。
他觉得经历过牛棚岁月,又能把不堪回首的经历写的淋漓尽致的人太少了,而这些人竟都默而不语。
十年浩劫过去还不到二十年时,人们就渐渐淡忘了,当今的青年人无法理解,像在听一个天方夜谭。
季羡林先生所恐惧的不是那些让我们听来已可以毛骨悚然的经历,而是一个国家,一个民族,一代人对历史的漠然与遗忘。
于是季羡林先生觉得,不把这段历史记录下来,对于人类全体来说,是一个巨大的损失。
他不惜再让伤口流脓流血,只是为了让过去的灾难成为我们这个伟大民族的一面镜子。
为天地立心,竟至如此。
现在,那个时代早已远去,留下的伤痛也渐渐的平淡。
然而作为新一代的知识青年,我们切勿失了为天地立心这一心境。
世界伤害了我们,我们却以最坦荡的心致意最虔诚的思索与回报。
这是作为每个有识之士,对这个社会和国家,最基本也是最伟大的义务。
风雨如晦,扶一盏心灯踽踽独行;安居乐业,留一份理性熠熠生辉。
无论是风雨飘摇,还是和平安定的时代,我们所要做的,都是为天地立心,让思想之声穿透历史,遍及世界。
【篇二】
一星损落,留存人世一份哀愁;一星损落,留给时间一片唏嘘,一星损落,留于后世一抹轻韵。
曾经的红衣少年,如今的白发书生。
季老师“留得十年寒窗苦,牛棚杂忆辛多。
心有良知璞玉,坐下道德文章”,他一介布衣,却言有物,言有格,贫贱不移,宠辱不惊。
那是现代历史上极其残酷而悲剧的“文革”时期。
《牛棚杂忆》讲的就是这一时期的事情。
“文革”是能让所有经历过的人听到就不寒而栗的时期,而季老师却用自己轻松的口气、幽默的语、调侃的笔调,下了这一本书。
在书的杂忆前序中写道,这是“之年,季羡林以自省之笔,记录了自己所经历的这一切”,季老师也曾感慨地说:
“这一本小书是用换来的,是和泪写成的。
能够活着把它写出来,是我毕生的最大幸福,是我留给后代的最佳礼物。
愿它带着我的祝福走向人间。
它带去的不是仇恨的报复,而是一面镜子,从中可以找见恶与善、丑和美,照见绝望和希望。
“以铜为镜,可以正衣冠;以史为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得”。
的确,季老先生肯定也是寄希望于这本书的,他希望后一辈能够总结教训和经验,通过书的途径,让更多经历过的人发表自己的感想,多多教育我们这些以自我为中心的“现代人”,更重要的是不要让类似的历史出现在我们的面前。
季老写这本书的目的“不是为了秋后算账,只是为了把这段岁月记下来,好给人们以某些伤痛,某些酸楚;以避免这种悲剧再次发生,
我们现在过于幸福,依然忘记了过去的可同,之沉静在今天的幸福,忘记了过去的伤口,忘记了过去发生的惨痛。
匆匆读过这本书,很难想象那是一个怎样的年代?
他季羡林,精通十一国语言的学者,北大的著名教授,面对生活的苦楚,他备下了助眠药,随时都可以结束自己的生命;为了活着,只能天天保持着挨批斗的姿势:
直腿弯腰双臂垂地。
在那罪恶的十年中,他无时无刻不再寄希望于明日,俨然,那是行尸走肉的十年。
由古至今,中国文学大师愈来愈少,直至屈指可数。
季老随风而去了,那瓣最炫丽的花瓣落了,扼腕长叹,只可惜那厮人已逝。
面对生命的生与死,我们无力制止,而我们默读您留下的最后锦句,铭记于心。
您一代国学大师,千秋伦理圣人。
您“生如夏花绚丽,逝如秋时静”……
不同的时代所留下的时代烙印不同,花虽殇,但却足以让我们刻记于心,入怀。
【篇三】
如果不是因为作业,我也许一辈子也不会读到这本书,了解到更多关于文化大革命的事,而我以前只是在历史书上了解到一些皮毛,只有结果,没有细节,也没有真正意义上的去关注。
所以,这次很难得的想感谢作业。
这本书的文笔如此通俗易懂,让我觉得很意外,想到书的封皮内侧对于季羡林先生的简短介绍,他的一生精通12国语言,是中国语言学会的会长,也是文学界的泰斗,他完全有能力把这本书写得高深文雅,尽情彰显语言文学大师的深厚功底。
可他却没有,反而尽其所能将其写得简单通俗,甚至用幽默调侃的笔调讲述自己与“棚友们”在文革中所遭受的残酷迫害,而这种幽默诙谐反而让我感到更加悲愤,更加心痛。
回过头想,季老之所以用如此通俗易懂的文字展示自己血一样的经历,就是希望让我辈子孙吸取历史的教训,不要让历史重演,不要再“干出同样残暴的蠢事”吧。
“这一本小书是用血换来的,是和泪写成的。
我能够活着把它写出来,是我毕生最大的幸福,是我留给后代的最佳礼品。
愿它带着我的祝福,走向人间吧。
它带去的不是仇恨和报复,而是一面镜子,从中可以照见恶和善,丑和美。
照见绝望和希望。
它带去的是对我们伟大祖国和人民的一片赤诚。
”
这是书的扉页上季老写的祝词,读来让人感动不已,尤其是在读完全书后再来读这篇祝词,更感动于他的宽容,他的善良,他的一片赤子之心。
一个人在遭受了那么多难以忍受的痛苦之后竟还能以此般心态赠送祝福,我想如果是我,恐怕真的很难做到。
“中国古代的哲人强调人禽之辨。
他们的意见当然是,人高于禽兽。
可是在这方面,我还是同意鲁迅的意见的。
他说,动物在吃人或其他动物时,张嘴就吃,决不会像人这样,先讲上一通大道理,反复解释你为什么必须被吃,而吃人者又有多少伟大的道理,必须吃人。
”
这是一段很精辟的话,我们人类总宣称自己高于禽兽,可有没有想过自己做的事是否是一个人类该做会做的事呢?
当时那些新北大公社的“人”,那些视人命如草芥的人,那些以折磨别人为享受的人,完全还不如禽兽呢。
就像季老所说,“人们有时候骂人为‘畜生’,我觉得这是对畜生的污蔑。
畜生吃人,因为它饿。
它不会说谎,不会耍刁,决不会先讲上一大篇必须吃人的道理,旁征博引,洋洋洒洒,然后才张嘴吃人。
而人则不然”。
人啊,真应该好好反省反省了。
虽然并没有亲眼看到过文化大革命中残忍的折磨之法,但仅从季老的叙述中我都忍不住心惊。
“每一个‘鬼’被压上高台,喊上一阵口号,然后一脚把‘鬼’踹下台去。
‘鬼’们被摔得晕头转向,从地上泥土中爬起来,一瘸一拐,逃回家去。
连六七十岁的老教授和躺在床上的病人,只要被戴上‘鬼’的帽子,也毫无例外的被拖去批斗。
他们无法走路,就用抬筐抬去,躺在斗鬼台上,挨上一顿臭骂,临了也是一脚踹下高台,再用抬筐抬回家去。
”“有一位西语系的归国华侨教授,年龄早过了花甲,而且有重病在身,躺在床上起不来。
不知道是用什么东西把他也弄到黑帮大院里来。
他行将就木,根本不能劳动,连吃饭都起不来。
就让他躺在床上“改造”。
他住的房子门外就是晚间训话“罪犯”们排队的地方。
每次点名,他都能听见自己的名字。
此时就从屋中木板上传出来一声:
“到!
”声音微弱、颤抖、苍老、凄凉。
我每次都想哭上一场。
这声音震动了我的灵魂!
”
我不知道如果我生活在那个年代,目睹发生在身边的这些事,我是否还会像季老一样有勇气活下去,更别说还能以乐观的态度看待自己的生活。
还有文中提到的西语系的归国华侨教授,他的那声“到”,震动了季老的灵魂,而那些称别人为牛鬼蛇神的所谓的人,却麻木不仁,我不知道他们怎么忍心做出这些事,也许,这是人类的劣根性,事不关己高高挂起,别人的痛苦已变成他们的快乐源泉,折磨别人于他们而言是一种享受。
可悲的灵魂!
经历过人间地狱的季老,心中应该是仇恨的吧。
可他还是把仇恨放下了,反而用了调笑的语气描述了当时自己面对某一场小型批斗会的感受,“我现在在被批斗方面好比在老君八卦炉中锻炼过的孙大圣,大世面见得多了,小小不然的我还真看不上眼。
这次批斗就是如此。
规模不大,口号声不够响,也没有拳打脚踢,只坐了半个喷气式。
对我来说,这简直只能算是一个‘小品’,很不过瘾,我颇有失望之感。
……总起来看水平不高……如果要我给这次批斗打一个分数的话,我只能给打二三十分,离开及格还有一大截子。
”明明是那么轻松地口吻,明明是当笑话一样讲出来的事,我却笑不出来,也哭不出来,心中波澜难以用语言形容,只是觉得心中郁结,想找一块东西狠狠地咬下去,以把心中不知名的情绪发泄出来。
不知道季老把自己的痛苦用幽默的笔调写出来的时候,是怎样一种心境,会不会有姬昌食子的感觉。
在书中有这样一个前后对比让我印象很深刻,“我看到德国人,至少是一部分人,见面时竟然喊:
‘希特勒万岁!
’觉得异常可笑,难以理解。
我认识的一个不到二十岁的德国姑娘,美貌非凡。
有一次她竟然对我说:
‘如果我能同希特勒生一个孩子,那将是我毕生最大的光荣!
’我听了真是大吃一惊,觉得实在是匪夷所思。
我有一个潜台词:
我们中国人聪明,决不会干这样的蠢事。
”然而,仅仅时隔三年,在解放初期中国,也发生着几乎一样事,“一转过三座门,看到领袖了,于是在数千人的队伍中立即爆发出震天动地的‘万岁’声。
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大概因为我在这方面智商特高,过了没有多久,我就喊得高昂,热情,仿佛是发自灵魂深处的最强音。
我完完全全拜倒在领袖脚下了。
”连季老那个时候都有了这样的转变,可见那时的社会环境、社会氛围中对领袖的盲目崇拜有多浓厚了。
虽然这其中饱含着大家对祖国的热爱,但这样过热的盲目崇拜,对于文革的爆发,难道没有一点责任吗?
人,不能盲从。
我想,季老是诚实的,他完全没有掩饰自己在“文革”期间对“文革”和“反右”的错误认识,同时先生的宽容和“先天下之忧而忧”的襟怀也处处可以看到。
“我自己在被打得‘一佛出世,二佛升天’的时候还虔信‘文化大革命’的正确性,我焉敢苛求于别人呢?
打人者和被打者,同是被害者,只是所处的地位不同而已。
就由于这些想法,我才没有进行报复。
”在“外调”的时候,季先生受到来自山东“外调”人员的粗暴对待,而这时季先生想到的却是别人,他写到:
“我在被折磨得筋疲力尽之余,想到的还不是我自己,而是我的那位朋友:
‘碰到这样蛮横粗野没有一点人味的家伙,你的日子真够呛呀!
’”
从很多故事中我们可以明白一件事,人性的“洪水”如果不能受到法律“大堤”的规范必将泛滥成灾伤及无辜。
人性,如果只是仅有道德的约束是远远不够的,必须要有法律的强制规范,“文革”中政法机关被破坏,没有法律没有制度没有秩序,加之盲目的趋同,所以人性中最丑恶的一面肆无忌惮的表现出来。
法律,虽然无情,但也是保护人民的有情之物。
这本《牛棚杂忆》,除了揭露了文革中一系列黑暗的社会现实,知识分子所遭受的一系列非人的待遇之外,还有很多给我们给当政者以警醒的地方。
很清楚的记得这样几句话,“‘为人民服务’几个字,很多地方都能看到。
好像只要写上这五个字,为人民服务的工作就已完成。
至于服不服务,那是极其次要的事情了。
”这不正讽刺了当今一些政府官员政府工作者吗?
口口声声说着是人民的公仆,拿着人民的劳动果实,吞食着人民的血汗,对人民的事情能拖就拖,态度傲慢恶劣,敷衍了事,估计早已将为人民服务抛在脑后了,在他们的心目中,恐怕早就不是为人民服务,而是人民为他们服务了吧。
虽然,可怕的文化大革命已经过去,但是,若我们不吸取历史的教训,历史是否会重演也未可知。
毕竟,正如季老所说,中华民族是一个偏向遗忘的民族。
泱泱历史长河中的苦难太多,唯有遗忘是成本最低的求生之道,似乎忘记昨天的苦难,明日的阳光依然灿烂。
殊不知,在我们的先辈们付出无数次无法计量的惨痛代价换来的经验和教训也在我们无数次习惯性的遗忘中灰飞烟灭,于是很多时候历史便可悲可笑的重复上演着那出破烂不堪的舞台剧,无非换拨人、换个时代。
这不是很可悲的一件事吗?
而文革,却又渐渐变成我们又一个选择性遗忘的历史教训。
我们不该再遗忘了!
季老的书虽然只能管中窥豹,但它是一束指引我们的明光,我们应该跟着这束好不容易透出的光不断向前。
既然历史惨痛无比,我们更要总结反省,我们不能让历史因为我们健忘而重演。
我想,这也是季老写这本书的真正用意吧。
【篇四】
第一次接触季老的这本书是在很久之前,当时仅仅只是读书时看到了书名《牛棚杂记》而已,了解到这是一本描写文革期间真实生活的书,过多的实在是不甚了之,虽然一直很想真正了解那段不堪回首的往事,但终究拖了太长的时间。
偶然的机会,翻到了这本附有季老手稿的《牛棚杂忆》,不知为什么我的脑海中总是出现《牛棚杂记》或者《牛棚札忆》的名字,后经再三确认,我手中的的确是《牛棚杂忆》,这是后话,只是觉得有些奇怪。
翻卷之后,竟有不忍卒读之感,季老用他平和的口吻诉说着那段用痛用泪用血换来的记忆,但我强烈的感受到那平和中所暗含的悲愤,嘲讽,绝望。
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老人以历经沧桑的心胸极尽全力的克制着,忍受着,痛苦着,道出来的最多的就是几句嘲讽而已,是自嘲亦或是对当时所谓的整人头头的讽刺,客观、理性、真实的诉说那个时代,那段历史,那份不堪回首的回忆。
那段历史仿佛被尘封了一般,一旦被谈及,总感觉诉说者是在顾虑着什么,每当我向长辈问到相关问题时,他们也仿佛总是担心着什么,含含糊糊,不了了之,现在我有些理解了---太多的悲剧与惨景把人整怕了,那是一种深深的敬畏感或者某种承受巨大打击后的后遗症。
季老在书中从开篇到结尾每每对当时环境的描述就有形象的比喻——地狱,人间地狱,中国的十八层!
西方的地狱是小儿科,印度的地狱差强人意,中国发展了的十八层地狱也不过如此,季老对像自己一样的“人”的定位是“小鬼”,接受阎王与小鬼的各种惨整!
一滴水可以见大海,一粒沙可以观宇宙,季老以其在北大燕园的亲身经历向人们昭示着整个时代为之发狂的十年浩劫——文化大革命,然其性质既非文化的,又非革命的!
在北大做了二十年的东语系系主任,曾经那个属于自己的讲台有一天变成批斗自己的“刑场”,著名的系主任以阶下囚的身份被曾经对自己敬仰万分的“爱徒”、“得意门生”们揪着耳朵,反拧胳膊,卡着脑袋,拳脚相加,更有甚者,昔日共事的同志以浓痰相加,各种鄙俗流氓拿乱石相向,批斗之中身体弯曲,双手不准扶膝盖,几个小时做“喷气式飞机”状的批斗让受批者脑昏眼花,失去知觉,还不能倒下,一旦倒下后果不堪设想,轻则拳脚相加,重则戴上各种“帽子”进行各种批斗,这样的待遇用人情冷暖,世态炎凉,人生幻变等词语恐怕是无法形容的,整人者丧失人伦、禽兽不如的行径真不是我们可以想象的。
对于那种环境,那些真正的牛鬼蛇神,我的评论是:
人间地狱,道德沦丧,灭绝人性,禽兽不如!
那是一个杀死人不犯法,打人不违规,编造污蔑没有错反而是积极“革命”表现的人间地狱,每一个受整的小鬼们无不全天候,全时段绷紧自己那依然崩溃的神经,随时准备着被传讯,审问,批斗,如果稍有迟到,轻则拳脚,重则用拿塑料包裹起来的自行车链条,棒等一顿伺候,打你个一佛出世二佛升天,而且给你戴更多的“帽子”,最终累及更多人被整。
而第二天照样拉你去劳动,表现稍有不好的话背后钢管就伺候了,不管你是年过花甲,还是岁逾古稀,全部“一视同仁”,统一伺候。
对于牛棚,季老的论述是自搭牛棚,搭建地点是在最潮湿,久无人住,灰尘积尺,与虫共舞或者与各种多足类动物竞争栖息地的地方,然后请君入瓮;对于在牛棚里的生活,季老的写法是:
以论带史。
这一个“论”就是“折磨论”。
那些来自地狱的“勇士们”不断改进他们的整人方法,各方学习,剔除糟泊,去粗取精,还不断创新,实践,达到最终他们自己认为最能折磨人的效果。
每天早上六点
,不准早也不准晚,起床跑操,把你的精力消耗殆尽,然后统一去吃早饭,早饭的内容绝对是特殊待遇,随后就是一天强有力的劳动改造,而吃的主食里面只有一些盐拌凉菜之类的,肉是绝对没有的,就是这样的,还要进行精力高度集中,拼命劳动,到了晚间回去要写一天的总结报告,交由头头审查,审查完以后开始集体训话,对于报告中出现的问题进行批斗,被点到的人待遇真是惨烈,具季老回忆,又一次半夜上厕所,看见一个人影面对天空,双手上举拥抱空气,不知这样的动作已经坚持了多久,而他们其他人是决然不敢问及原因的。
还有整这些“小鬼”的方法是背语录,背错一个字就要耳光,拳脚相加。
有一次由于各种折磨的积聚,季老的一个睾丸肿的像个小皮球大小的时候每天岔开腿在院子里趴着拣石头然后扔出去,病情严重之时是爬了两个小时到一个
军医院请求治疗,期间碰到一个一同改造的推着小车去买菜,对方强烈要求不管发生什么后果都要用小车送季老去医院,然而季老不敢,是真不敢,被整怕了,爬了两个小时之后军医院的医生知道身份后只说了一句
:
你走吧,你快走!
“
在那个疯狂的时代中,人性的丧失,道德的沦丧,人情的冷暖,世态的炎凉真的无法想象,也难怪季老说一些青年读了《牛棚杂忆》发出“季老的小说写的好残酷啊”的感慨,季老苦笑,这不是小说,是事实。
只因为太惨烈,所以未经历者难以置信。
一个时代为之丧失理智,灭绝人性的现象实在让人无法理解,并且那是一个无处诉说道理的时代,(这一切是为什么,也许今天也很少有人敢公然揣测,只是很多人都心里明白罢了)这也就不难理解为什么太多的知识分子选择了以自杀来结束这个黑白颠倒的世界的一切。
季老曾经也是深入研究过自杀学的人,从自刎,投湖,到割脉,最终选择“自绝于人民”服用安定助眠药的自杀方式,正当他准备翻墙到圆明园一了了之的时候,红卫兵来了,把他拉到他耕耘了二十年的讲台上拳脚相加,做“喷气式飞机”的站姿,让人把浓痰吐倒脸上,最后折磨到不知死活的时候季老清醒了,他意识到人类忍受折磨的能力是无法估量的,这也是他
能一直忍受到最后的原因,并且季老80%的著作是在文革后诞生的,由此可以得出结论:
现在人所遇到的挫折困难简直就微乎其微,只要你咬着牙坚持住了,没有任何
困难可以折磨到你为之放弃生命,而且在这个时代中一个人能干的事情实在太多,磨难面前不要放弃生命,无论什么时候。
文革的惨烈与教训实在应该是中华民族不能够忘记和忽视的,这场空前绝后(引用季老的词,“希望是“)的十年浩劫伤害了太多太多的人,破坏了无数的中华瑰宝,造成了太多太多的痛,创造了一个真正可以称为“谈之色变”的人间地狱,但是因为种种原因,这段历史似乎被尘封,尽管曾经受伤的人依然在世,对那段历史,对尘封历史的人的怨气,愤懑之情依然强烈,但事实是在90后的眼中,闻之可以成为天方夜谭,难以置信,人间怎么会有这种惨剧发生,人怎会沦落到禽兽不如的地步,迫害,莫须有,怎么会
发生在这个社会主义国家,因为我们对历史的无知,所以难以相信一个时代为之疯狂的现象,自古当局者迷,旁观者清,可是现在旁观者无处可观,又怎能清醒,又怎能保证错误不再发生,以史为鉴的道理都懂,可是无史可鉴或者有失不可见又岂能鉴。
这其中的缘由可能太过复杂,但对待真实,对待历史的
态度实事求是似乎是永恒不变的法则,如果因为种种目的掺杂太多的修饰的话,或许历史真的可能重演。
在此,我非常感谢季老的勇敢与真诚,因为敢写出和能够发表像《牛棚杂忆》这样反应真实历史的人和书都凤毛麟角了,不管怎样,这本书给人所带来的认识和思考都是多方面的,绝对不会是负面的愤懑,它是一段怨恨的结束,是一个新的使命的开始。
【篇五】
这本书我个人认为是季老先生对于所受磨难的发泄与控诉,虽然经初稿与定稿的差异,但是仍然在后记中,看到了季老先生,诚实又坦白的说着这一些。
我喜欢一切诚实的人。
其次,这本自传式的记录,也确实给予了像我这样没有经过这个历史阶段的人,一个横切面一样的展示。
内容却让我痛心。
如今的80、90后面对不如意就会掀岸而起的时代,看到季老那一辈的人,面对的是如此强烈的污辱与皮肉的折磨,对如今娇贵任性的我们也会是一种讽刺吧。
当然由于接触的人群,我越来越多的看到努力又向上的一群人,
因此我感激境遇。
我看到了人性的阴暗面,嬗变、残忍、暴力、毁灭的劣根性。
好人和坏人不过是一瞬间的事情,也不过是一念之间的事情。
也再次印证了我的认知观念里,环境与制度的制约是好人与坏人的嬗变的必须品,虽然不一定百分百的保证结果,但还是能最大可能性发挥制约作用的。
也联想到了,近几年社会上出现的老人变坏的现象,网络在说这是那一代的坏人变老的原因。
其实不管怎样,每个时代都会出现具有代表性的社会现象。
我们每个人看似无穷大的扩张着欲望的领地,似乎所及之处都是自我的膨胀体。
其实历史的滚滚车轮中,我们仍然不过只是沧海一粟都不如的渺渺尘埃。
那一粒小尘,我无力改变世界,改变别人,唯一能做到的成功,也就是每日的精进,每日的努力,然后用自己喜欢的方式过一生了。
【篇六】
季羡林老先生走了,北大这次发布的讣告终于尊重了老先生的愿望,没有把“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”等那么多帽子压在逝者头上,让世纪老人轻松归去。
而他在古文字、东方学、翻译、佛学等方面留给世界的学术研究成就已足够让人们永久地记住他的卓越功勋、记住他的辉煌贡献。
就是这些帽子,让我想到季羡林先生的《牛棚杂忆》。
季先生在“文革”中挨斗挨整,头上也被戴过多顶不明不白的帽子,莫名其妙地被戴上,又莫名其妙地被摘掉。
《牛棚杂忆》是季羡林先生为了子孙“从中吸取应有的教训”,为将来不再有人发疯,“干出同样残暴的蠢事”而给历史做了诚实的记述。
我看了,感情长时间不能从中自拔,掩卷沉思,总觉得老人的担忧今天依旧不能让人完全释怀。
文革以后,巴金先生、杨绛先生等老
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