天干地支纪年法.docx
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天干地支纪年法
天干地支纪年法
传说天干地支是黄帝时候的大挠氏所创。
其在运用中有许多神
奇的地方,这对现代人来说还是个迷!
据史载,黄帝时代,因有蚩尤扰乱,黄帝忧民之若,遂与蚩尤大战於涿鹿之野,流血百里不能治之,黄帝於是斋戒沐浴、筑坛祀天、方丘礼地。
天乃降十干(即甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)。
十二支(即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)。
帝乃将十干圆布像天形,十二支方布像地形,始以干为天,支为地,然后乃能治之。
这里也透出古代认为“天圆地方”的概念。
后有大挠氏将十天干、十二地支分配成六十甲子,并以黄来开国日定为甲子年、甲子月、甲子日,甲子时。
此为天干地支之由来。
唐代刘恕在《通鉴外纪》中就引古书说:
“(黄帝)其师大挠......始作甲子。
”大挠作甲子虽是传说,但从殷商的帝王名字叫天乙(即成汤),外丙,仲壬,太甲等来看,干支的来历必早于殷代,即在三千五百年之前便已出现了。
起先,我们祖先仅是用天干来记日,这从殷墟出土的甲骨文可以证实,因为每月天数是以日进位的,用地支来记月,因为一年十位个月,正好用十位地支来相配。
可是随之不久,人们感到单用天干记日,每个月里仍然会有三天同一干,所以,便用一个天干和一个地支分别依次搭配起来的办法来记日期,《尚书。
顾命》就有“惟四月哉生魄。
王不择。
甲子,王乃洮颂水,相被冕服,凭玉几”的记载,意思是说,四月初,王的身体很不舒服。
甲子这一天,王才沐发洗脸,太仆为王穿上礼服,王依在玉几上坐着。
后来,干支记日的办法就被渐渐引进了记年,记月和记时了。
《五行大义》(作者隋朝萧吉。
字文休,本籍南兰陵,今江苏常州武进)说:
支干者,因五行而立之,昔轩辕之时,大挠之所制也。
蔡邕在《月令掌句》一书中认为:
大挠采五行之情,占斗机所建,始作甲乙以名之,谓之干。
作子丑以名之,谓之支。
有事于天则用日,有事用地则用辰,阴阳之别,故有干支名也。
支干者,干字有三种不同,一作竿,二作干,三作杆。
今解竿字者,此支竿既相配成用,如树木之有支条茎竿,共为树体,所以云竿。
有作干者,干济为义,支者,支任为义,以此日辰,任济万事,故云支干。
又作杆字者,亦是竿义,如物之在竿上,能竖立显然,而亦云干也。
世书从易,故多作干支也。
《群书考异》(作者不详)则认为:
甲者,拆也。
言万物剖符甲而出也,《易经》认为:
百果草木皆甲拆是也。
乙者,轧也,言万物见初生,自抽轧而出也。
丙者,炳也,言万物炳然著也。
丁者,强也,言万物之丁壮也。
而《邦国图籍》(作者:
佚名)则认为:
成丁是也。
戊者,茂也,言万物之茂盛,《汉书·艺文志》(作者:
班固,字孟坚,为后汉班彪的儿子)认为:
孽茂于戊,是也。
己者,纪也,言万物有形可纪识也。
庚者,坚也,言万物收敛而有实也。
辛者,新也,言万物初新,皆收成也。
壬者,任也,言阳气任养万物于下也。
癸者,揆也,言万物可揆度也。
子者,孳也,阳气既动,万物孳萌于下也。
丑者,纽也,纽者,系也,续萌而系长也。
寅者,移也,亦去引也,物芽稍吐,引而伸之,移出于地也。
巳者,己也,己、起也,万物至此,已毕尽而起也。
午者,仵也,亦云芜也,万物盛大,支柯芜布也。
未者,昧也,阴气已长,万物稍衰,体暧昧也。
申者,身也,万物之身体,皆成就也。
酉者,老也,万物老极而成熟也。
戌者,灭也,万物皆衰灭也。
亥者,核也,万物收藏,皆坚核也。
在中国古代的历法中,甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸被称为“十天干”,子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作“十二地支”。
天干地支在我国古代主要用于纪日,此外还曾用来纪月、纪年、纪时等。
中国古代的这种纪年法,即以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支将两者按固定的顺序互相配合,组成了干支纪法。
如甲子、乙丑等,经过六十年又回到甲子。
周而复始,循环不已。
我国传统纪年法依旧沿用干支纪年。
史学界普遍的观点是:
干支纪年据说出自黄帝时代,萌芽于西汉,始行于王莽,通行于东汉后期。
汉章帝元和二年(公元85年),朝廷下令在全国推行干支纪年。
有人认为中国在汉武帝以前用干支纪年。
可是,这就是太岁纪年,用太岁所在纪年,干支表示十二辰(把黄道附一周天分为十二等分)。
木星11.862年绕天一周,所以太岁约86年多走过一辰,这叫做“超辰”。
在颛顼历上,西汉武帝太初元年(前104年)是太岁在丙子,太初历用超辰法改变为丁丑。
汉成帝末年,由刘歆重新编订的三统历又把太初元年改变为丙子,把太始二年(前95年)从乙酉改变为丙戌。
还东汉的历学者没用超辰法。
所以太岁纪年和干支纪年从太始二年表面一样。
但是用天干和地支搭配纪年的表现方式,没有准确的起始时间记载,但在殷墟商代考古发现过六十甲子表的残片。
明代学者万育吾著的《三命通会》一书,在论支干源流时说:
夫干犹木之干,强而为阳;支犹木之枝,弱而为阴。
昔盘古氏明天地之道,达阴阳之变为三才。
首君以天地既分之后,先有天而后有地,由是气化而人生焉,故天皇氏一姓十三人,继盘古氏以治,是曰天灵淡泊,无为而俗自化,始制干支之名,以定岁之所在。
其十干曰:
于逢、旃蒙、柔兆、疆圉、著雍、屠维、上章、重光、玄、昭阳;十二支曰:
困敦、赤奋若、摄提格、单于、执徐、大荒落、敦洋、协洽、滩、作噩、阉茂、大渊献。
汉代蔡邕曾说:
干,干也。
其名有十,亦曰十母,即今甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是也;支,枝也。
其名十有二,亦曰十二子,即今子丑寅卯辰已午未申酉戍亥是也。
谓之天皇氏者,取其天开于子之义也;谓之地皇氏者,取其地辟于丑之义也;谓之人皇氏者,取其人生于寅之义也。
故干支之名在天皇时始制,而地皇氏则定三辰,道分昼夜,以三十日为一月,而干支始各有所配。
人皇氏者,主不虚王,臣不虚贵,政教君臣所自起,饮食男女所自始,始得天地之气而有子母之分,于是干支始有所属焉。
至于伏羲仰观象于天,俯观法于地,中观万物与人,始画八卦以通神明之德,以类万物之情,以作甲历而文字生焉。
逮及黄帝授河图,见日月星辰之象,于是始有星官之书。
命大尧探五行之情,占斗纲所建,于是始作甲子配五行纳音。
在一般情形下,“干支”共有二十二个,其中“支”比较容易让人了解。
因为“支”有可代替的动物的名字:
子为鼠;午与马;丑为牛;……
“十干”“十二支”二者都可以说明季节的变动。
十二地支寓意:
“子”就是“孽”,表示万物繁茂的意思。
“丑”就是“纽”,是用绳子捆住的意思。
“寅”就是“演”和“螟”,指万物开始伸长的意思。
“卯”就是“茂”,为万物茂盛的意思。
“辰”就是“伸”或“震”,也就是万物震动伸长的意思。
“巳”就是“已”,指万物己成的意思。
“午”是“仵”,指万物已过极盛之时,又是阴阳相交的时候。
“未”就是“味”,是万物已成有滋味。
“申”就是“身”,是万物粗具形体的意思。
“酉”就是“老”或“鲍”,指万物十分成熟的意思。
“戌”就是“灭”,指万物消灭归土的意思。
“亥”就是“核”,指万物成“种子”的意思。
十天干寓意:
“甲”就是“铠甲”,指万物冲破其“甲”而突出的意思。
“乙”就是“轧”,指万物伸长的意思。
“丙”为“炳”字,指万物繁茂的意思。
“丁”为“壮”,指到达“壮丁”的时候。
“戊”为“茂”字,也是万物蘩茂的意思。
“己”为“起”字,指万物蘩茂的意思。
“庚”为“更”字,万物更新的意思。
“辛”为“新”字,为万物一新的意思。
“壬”为“任”或“妊”字,为万物被养育的意思。
“癸”为“揆”字,万物萌芽的意思。
要了解农历,就必须先了解农历的纪年纪月纪日纪时法——干支。
所谓“干支”,即“天干地支”。
《辞源》说:
“干支,古人用以纪年月日的十干十二支的合称。
取义于树木的干枝。
六十年重复一次,俗称六十甲子。
”
“天干地支”——即“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸”十天干与“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”十二地支的合称。
天干之名传说是得于古代天有十日,天干即十日之名,《广雅.释天》“甲乙为干。
干者,日之神”。
甲乙丙丁戊己庚辛壬癸谓之天干,或谓十天干。
十二地支之名得名于古代对月亮认识的传说,《广雅·释天》“寅卯为支。
支者,月之灵也”。
子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥谓之地支,或云十二支。
天干序号
序号
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
十天干
甲
乙
丙
丁
戊
已
庚
辛
壬
癸
地支序号
序号
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
十二地支
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
六十甲子顺序表
序
干支
序
干支
序
干支
序
干支
序
干支
1
甲子
13
丙子
25
戊子
37
庚子
49
壬子
2
乙丑
14
丁丑
26
己丑
38
辛丑
50
癸丑
3
丙寅
15
戊寅
27
庚寅
39
壬寅
51
甲寅
4
丁卯
16
已卯
28
辛卯
40
癸卯
52
乙卯
5
戊辰
17
庚辰
29
壬辰
41
甲辰
53
丙辰
6
已巳
18
辛巳
30
癸巳
42
乙巳
54
丁巳
7
庚午
19
壬午
31
甲午
43
丙午
55
戊午
8
辛未
20
癸未
32
乙未
44
丁未
56
已未
9
壬申
21
甲申
33
丙申
45
戊申
57
庚申
10
癸酉
22
乙酉
34
丁酉
46
已酉
58
辛酉
11
甲戌
23
丙戌
35
戊戌
47
庚戌
59
壬戌
12
乙亥
24
丁亥
36
已亥
48
辛亥
60
癸亥
仔细观看这个表格,我们不难发现,天干地支相配生成六十甲子,又称六十花甲子,所以,民间有把到六十岁的人称为年过花甲的说法。
分析这个表格,我们就知道用十干的“甲、丙、戊、庚、壬”和十二支的“子、寅、辰、午、申、戌”相配,组成三十组;用十干的“乙、丁、已、辛、癸”和十二支的“丑、卯、巳、未、酉、亥”相配,组成三十组,合计共配成六十组,称为《六十甲子》。
古代农历就是用《六十甲子》纪年纪月纪日纪时的。
纪年六十年重复一次,纪月纪日纪时满六十再循环,周而复始,俗称六十甲子。
天干地支是早在公元前二千六百九十七年,於中华始祖黄帝建国时,命大挠氏探察天地之气机,探究五行(金木水火土),始作甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸等十天干,及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二地支,相互配合成六十甲子用为纪历之符号。
我国历法以月球绕地球一周的时间(29.5306天)为一月,以地球绕太阳一周的时间(365.2419天)为一年,为使一年的平均天数与回归年的天数相符,设置闰月。
据记载,前六世纪中国开始采用十九年七闰月法协调阴历和阳历。
天干地支,是过去人建历法时,为了方便做60进位而设出的符号。
对古代的中国人而言,天干地支的存在,就像阿拉伯数字般的单纯,而且后来更开始把这些符号运用在地图、方位及时间(时间轴与空间轴)上,所以这些数字被赋於的意思就越来越多了。
古人(一说黄帝)观测朔望月,发现两个朔望月约是59天的概念。
12个朔望月大体上是354天多(与一个回归年的长度相近似),古人因此就得到了一年有12个月的概念。
在搭配日记法(十天干),产生阴阳合历。
用天干地支纪年,较为成熟时应该是在夏商周这几个朝代。
天干地支简称干支,是夏历中用来编排年号和日期用的。
历法用天干、地支编排年号和日期,天干共十个字,因此又称为「十干」,其排列顺序为:
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸;地支共十二个字,排列顺序为:
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中甲、丙、戊、庚、壬为阳干,乙、丁、己、辛、癸为阴干。
子、寅、辰、午、申、戌为阳支,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴支。
《协纪辩方》(作者:
佚名)认为:
阳从阳,阴从阴,子、寅、辰、午、申、戌,六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之。
丑、卯、巳、未、酉、亥,六阴辰,即先天巽、坎、艮、坤纳之。
按《易经》说法,太极生两仪。
宋代理学家朱熹则认为:
万物各具一太极,五行之木、火、土、金、水,乃万物之最大最著者,其始也具太极,故甲乙同一木也。
其继也生两仪,故甲属阳,乙属阴也。
丙丁同一火也,而丙属阳,丁属阴。
戊己同一土也,而戊属阳,己属阴。
庚辛同一金也,而庚属阳,辛属阴。
壬癸同一水也,而壬属阳,癸属阴。
寅卯同一木也,而寅属阳,乙属阴。
巳午同一火也,而午属阳,巳属阴。
申酉同一金也,而申属阳,酉属阴。
亥子同一水也,而子属阳,亥属阴。
土居四维,旺在四季之末,故辰、戌丑、未,同一土也,而辰、戌为阳,丑、未为阴也。
地支生肖
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
王逵《蠡海集》这样记载:
子为阴极,幽潜隐晦,以鼠配之,鼠藏迹。
午为阳极,显明刚健,以马配之,马快行。
丑为阴,俯而慈爱,以牛配之,牛舐犊。
未为阳,仰而秉礼,以羊配之,羊跪乳。
寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之,虎性暴。
申为三阴,阴胜则黠,以猴配之,猴性黠。
卯酉为日月之门,二肖皆一窍,兔舐雄毛则孕,感而不交也。
鸡合踏而无形,交而不感也。
辰巳阳起而变化,龙为盛,蛇次之,故龙蛇配辰巳。
龙蛇者,变化之物也。
戌亥阴敛而持守,狗为盛,猪次之,故狗猪配戌亥。
狗猪者,镇静之物也。
《考原》则认为:
十二辰禽象,其说相沿以久。
莫知其所自来,虽于经典无见,然以传记子史考之,则不独宋以后也。
如韩愈《毛颖传》说:
食之卯地。
《祭张员外文》谓:
虎取而去,来寅其征。
则唐时有之矣。
《管辂传》推东方朔龙蛇之占,以为变化相推,会于辰巳。
又谯周谓:
司马为典午,则汉晋时有之矣。
溯而上之,陈敬仲筮者,言当昌于姜姓之国,而释春秋谓观之六四。
纳得辛未,辛为巽长女,未为羊,羊加女为姜,则是周时又已有之也。
《空同子》(作者:
明代儒学家李梦阳)认为:
十二支子鼠丑牛等,初皆取象耳,然木人见漆则疡,猫见寅人则衔其儿走,徙其窠。
昨问刘南宫,刘曰:
是真有之也,不但取象,朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊,曰此取象自有来历,非假譬之。
由是观之,十二象真有之矣。
以一个干和一个地支相配,排列起来,天干在前,地支在后,天干由甲起,地支由子起,阳干对阳支,阴干对阴支(阳干不配阴支,阴干不配阳支)得到六十年一周期的甲子回圈。
称为“六十甲子”或”花甲子”。
我国人民过去就是以六十甲子循环来纪年、纪月、纪日、纪时的。
天干地支这共二十二个的符号错综有序,充满圆融性与规律性。
它显示了大自然运行的规律,即时(时间)空(方位)互动,和「阴」与「阳」的作用结果。
中国历法包含了阴阳五行的思想和自然回圈运化的规律。
年:
每个干支为一年,六十个干后,又从头算起,周而复始,循环不息。
由甲子开始,满六十年称做一甲子或一花甲子。
称为干支纪年法。
月:
正月是由寅开始,每个月的地支固定不变,然后依次与天干组合;由第一年的正月丙寅月、二月是丁卯月、三月是戊辰。
从甲子月到癸亥月,共六十甲子,刚好五年。
日:
由甲子日开始,按顺序先后排列,六十日刚好是一个干支的周期。
时:
由甲子时开始,但记时的地支固定不变,每天十二个时辰。
十二月建
每年十二个月,正月建寅,二月建卯,三月建辰,四月建巳,五月建午,六月建未,七月建申,八月建酉,九月建戌,十月建亥,十一月建子,十二月建丑,这个是亘古不变的,只有与之相配的天干是循环的。
郑玄(字康成,今山东高密人)说:
正月为孟春者,日月会于女取訾,而斗建寅之辰也。
二月为仲春者,日月会于降娄,而斗建卯之辰也。
三月为季春者,日月会于大梁,而斗建辰之辰也。
四月为孟夏者,日月会于实沉,而斗建巳之辰也。
五月为仲夏,日月会于鹑首,而斗建午之辰也。
六月为季夏者,日月会于鹑火,而斗建未之辰也。
七月为孟秋者,日月会于鹑尾,而斗建申之辰也。
八月为仲秋者,日月会于寿星,而斗建酉之辰也。
九月为季秋者,日月会于大火,而斗建戌之辰也。
十月为孟冬者,日月会于析木,而斗建子之辰也。
十二月为季冬者,日月会于元枵,而斗建丑之辰也。
二十四节气歌
正月立春雨水节,二月惊蛰及春分,
三月清明并谷雨,四月立夏小满方,
五月芒种及夏至,六月小暑大暑当,
七月立秋还处暑,八月白露秋分忙,
九月寒露及霜降,十月立冬小雪张,
冬月大雪与冬至,腊月小寒大寒昌。
明代学者万育吾认为:
立节中气,其春秋有分,而不言至,夏冬有至,而不言分。
及夫雨水、惊蛰以降,二十四气,分属有名。
亦必有所以为名者,何言乎?
四立者,四时之节气也,丑之终,寅之始,则为节。
月之半则为中。
二分者,阴阳相半之谓也。
二至者,至有二义:
子至巳为六阳,午至亥为六阴,至者介乎巳午亥子之间也。
冬至亥阴极,故曰子,子者止也,阳于此生,故亦曰至。
夏至巳阳极,故曰午,午者仵也,阴于此生,故亦曰至。
自秋分水始涸,立冬水始冰,冬至水泉动,大寒水泽腹坚。
雨水者,先是为露,为霜,为雪,皆水气凝结,以至于寒之极,春则暑气顺行,而又为暑之始。
况天一生水,人物之生,皆始于水。
春属木,木生于水,立春后,继以雨水,宜也。
卦气正月为泰,天气下降,当为雨水。
二月大壮,雷在天上,当为惊蛰,先雨水而后惊蛰,亦宜也。
惊蛰者,万物出乎震,震为雷也。
清明者,万物出乎巽,巽为风也,巽洁齐而曰清明,清明乃洁齐之义。
谷雨三月中,自雨水后,土膏脉动,至此又雨,则土脉生物,所以滋五合之种也。
小满四月中,先儒云:
小雪后,阳一日生一分,积三十日,生三十分,而成一昼,为冬至。
小满后,阴生亦然。
夫四月乾之终,谓之满者,女后初六,羸豕孚,踟躇坤初六,履霜坚冰至。
羸豕,喻其小。
踟躇喻其满。
履霜,喻其小。
坚冰,喻其满。
易言于既生之后,历言于一阴方萌之初。
虑之深,防之预也。
小雪后,即大雪,此但有小满,无大满,意可知矣。
至若三月中谷雨,五月中芒种,此二气独指谷麦言,谷必原其生之始,谷种于春,得木之气,残于秋,金克木也。
麦必要其成之终,麦种于秋,得金之气,成于夏,火克金也。
六月节小暑,六月中大暑,夏至后,暑已盛,不当又谓之小,殊不知《易》认为:
寒往则暑来,暑往则寒来。
寒暑相推,而岁成焉。
通上半年之半,皆可为暑,通下半年之半,皆可为寒。
正月暑之始,十二月寒之终,而曰大暑、小暑者,不过上半年之词耳。
六月中大暑之极,故谓之大,然则未至于大,则犹为小也。
七月中处暑,七月暑之终,寒之始,大火西流,暑气于是乎处矣。
处者,隐也,藏伏之义也。
白露八月节,寒露九月节,秋本属金,金色白金气寒,白者露之色,寒者露之气。
先白而气始寒,固有渐也。
九月中霜降,露寒始结霜也。
立冬后曰小雪、大雪,寒气始于露,中于霜,终于雪。
霜之前为露,露由白而始寒,霜之后为雪,雪由小至而大,皆有渐也。
至小寒大寒,产生于陕西的古代诗篇《幽风》也认为:
一之日寒发,二之日栗烈,寒发风寒,故十一月之余为小寒,栗烈气寒,故十一月之终为大寒也。
大抵合而言之,上半年主长生,曰雨、曰雷、曰风。
皆生之气。
下半年言天时,不言农时,农时莫急于春夏也。
先儒云:
变者化之渐,化者变之成。
立春雨水后,寒气渐变,至立夏则寒尽化为水矣。
然曰小暑、大暑,其化固有渐也。
立秋、处暑后,暑气渐变,至冬至则暑气尽化为寒矣。
然曰小寒、大寒,其化亦有渐也。
又曰:
日月运行,而四时成,以其常也。
故圣人立法以步之,阴阳相错而万物生,以其无穷也。
故圣人指物以候之,贯六气终始早晏,五运大小盈虚,原之以至理,考之以至数,而垂示万古,无有差忒也。
经曰:
五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。
又曰日为阳,月为阴,行有分纪,周有道理,日行一度,月行十三度而有奇焉。
故大小月三百六十五日而成岁,积气余而盈闰矣。
经曰:
日常于昼夜行天之一度,则一日也,共三百六十日四分之一,而周天度乃成一岁。
常五日一候应之,故三候成一气,即十五日也。
三气成一节,节谓立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至此八节也,三八二十四气,而分主四时,一岁成矣。
春秋言分者,以六气言之,则二月半,初气终,而交二之气,八月半,四气尽,而交五之气。
若以四时之分言之,则阴阳寒喧之气,到此可分之时也,昼夜分五十刻,亦阴阳之中分。
故经曰:
分则气异,此之谓也。
冬夏曰至者,以六气言之,则五月半,司天之气,之其所在。
十一月半,在泉之气,至其所在,以四时之令言之,则阴阳至此,极至之时也。
夏至日长,不过六十刻,阳至此而极。
冬至日短,不过四十刻,阴至此而极。
皆天候之未变,故经曰:
至则气同,此之谓也。
干支五行及四时方位
甲乙属木,为东方。
丙丁属火,为南方。
戊己属土,为中央。
庚辛属金,为西方。
壬癸属水,为北方。
寅卯辰属木,司春,为东方。
巳午未属火,司夏,为南方。
申酉戌属金,司秋,为西方。
亥子丑属水,司冬,为北方。
辰戌丑未四支属土,为四季,为四维。
《五行大义》(作者:
隋代萧吉)一书认为:
夫万物自有体质,圣人象类而制其名,故曰名以定体。
无名乃天地之始,有名则万物之母。
以其因功涉用,故云称谓。
《礼记》认为:
子生三月,咳而名之,及其未生,本无名字。
五行为万物之先,形用资于造化,岂可不先立其名,后明其体用耶。
《白虎通》(作者:
汉代班固)一书认为:
少阳见于寅,盛于卯,衰于辰。
其日甲乙属木。
《春秋元命苞》(又叫《元命苞》,这是中国纬书的代表作。
纬的意思是指假托神意解释经典。
《春秋元命苞》这本书现在找不到了,留下的只有一些遗编残图。
因为好事者往往“假托经义而言符箓祥瑞”,《元命苞》在西晋、后赵、前秦、北魏、南朝刘宋、萧梁、隋、、元、明九个王朝曾13次被查禁。
《元命苞》:
“春秋纬”之一种,其书已佚,仅存遗编残图。
纬书是西汉末假托经义而言符瑞应之书)记载:
木者,触也。
触地而生。
许慎云:
木者,冒也。
言冒地而出,字从中下,象其根也。
其时春。
《礼记》一书说:
春之为言蠢也,产万物者也。
其位在东方。
东者,动也,震气故动。
《白虎通》一书认为:
太阳见于巳,壮盛于午,衰于未。
其日丙丁属火。
火之为言化也,阳气用事,万物变化也。
许慎曰:
火者,炎上也。
其字炎而上,象形者也。
其时夏。
《尚书大传》认为:
何以谓之夏,夏,假也。
假者,呼万物而养之。
《释名》(作者刘熙,字成国,北海(今山东省寿光、高密一带)人,生活年代当在桓帝、灵帝之世,曾师从著名经学家郑玄,献帝建安中曾避乱至交州,《后汉书》无传,事迹不详)认为:
夏假者,宽假万物,使生长也。
其位南方。
《尚书大传》认为:
物之方任也。
《白虎通》说:
土为中宫,其日戊己。
《元命苞》的观点:
土之为言吐也。
今吐气精,以生于物。
明代民俗学家许慎认为:
土者,吐生者也。
王肃云:
土者,地之别号,以为五行也。
其字二,以象地之下与地之中。
以一直画象物初出地也。
其时季夏,季,老也,万物于此成就方老,旺于四时之季,故曰老也。
其位主内,内,通也。
《礼斗威仪》(应为《纬书》分册)认为:
得皇极之正气,含黄中之德,能苞万物。
《白虎通》认为:
少阴见于申,壮于酉,衰于戌,其日庚辛,属金。
许慎云:
金者,禁也。
阴气始起,万物禁止也。
金生于土,字从土,左右注象在土中之形也。
其时秋。
《礼记》记载:
秋之为言愁也,愁之以时,察守义者也。
尸子云:
秋,肃也。
万物莫不肃敬恭庄,礼之主也。
《说文解字》认为:
天地反复为秋,其位西方。
《尚书大传》则说:
西,鲜也。
鲜,讯也。
讯者,始人之貌也。
《白虎通》认为:
太阴见于亥,壮于子,衰于丑。
其日壬癸属水。
水之为言准也。
养物平均,有准则也。
元命苞曰:
水之为言演也,阴化淖濡,流施潜行也。
故立字,两人交一,以中出者为水。
一者,数之始,两人男女阴阳交以起一也。
水者,五行始焉,元气之凑液也。
《管子》一书的观点是:
水者,地之血气,筋脉之流通者,故曰水。
许慎认为:
其字象泉并流,中有微阳之气,其时冬。
冬,终也。
万物至此终藏也。
其位北方。
北,伏也。
万物至冬皆伏,贵贱若一也。
天干地支
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