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论职业公证员的修养
论职业公证员的修养
——泰安市岱宗公证处肖文
“一夜可以产生几个暴发户,百年才能培养出一个贵族。
”这是西方关于修养的格言,中国则有“十年树木,百年树人”及“树人先树德”的修养名言。
修养是指完善个人的行为道德和培养气质涵养,修养是人的综合素质体现。
修养要求培养诚信的品质和正确的处世的态度,充实个体的学识,完善个体的品德。
修养的概念起源于儒家名篇《礼记·大学》。
《大学》原为《礼记》的第四十二篇。
南宋朝朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》(何谓四书五经),从此《大学》成为儒家经典。
《大学》开篇语:
“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。
《大学》提出了有作为的人要遵守明德、亲民、至善三条纲领。
明德是指弘扬光明正大的品德;亲民是指人应当不断创新(有两种解释:
一、是指爱护他人。
二、是指新民,即不断创新。
本文采用新民说。
);至善则要求做事达到最好的境界。
为了实现以上纲领,又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八项措施。
《大学》最著名的一段话就是:
“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物”。
儒家认为:
“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
修身就是加强自身修养,提高自身素质。
这是做人的最基本要求。
儒家对修养理论的完整论述则以荀子《修身篇》为代表。
《荀子·修身》说:
“见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也”。
荀子主张看到善良的行为,一定要认真仔细地对照自己;看到不好的行为,一定心怀恐惧地反省自己。
荀子的修养理论要求在实践中发现真善美,并对照反省自己。
“善在身,介然必以自好也;不善在身,灾然必以自恶也”。
荀子要求自己身上有了善良的品行,一定因此而坚定不移地保持住;自己身上有了不良的品行,一定要向痛恨灾害那样痛恨它。
党的第一代领袖刘少奇也认为:
“革命者要改造和提高自己,必须参加革命的实践,绝不能离开革命的实践;同时,也离不开自己在实践中的主观努力,离不开在实践中的自我修养和学习”。
我们日常的公证工作为每个人创造提供了修养的实践平台。
西方诗人歌德说:
“你若要喜爱你自己的价值,你就得给世界创造价值”。
对能给我们带来价值体现的公证职业,应当热爱它,维护它,敬重它。
修养是个人人格的不断完善,是随着实践对个体品质的不断改造过程。
刘少奇《论共产党员修养》一书说:
“我们应该把自己看作是需要而且可能改造的。
不要把自己看作是不变的、完美的、神圣的,不需要改造的、不可能改造的。
我们提出在社会斗争中改造自己的任务,这不是侮辱自己,而是社会发展的客观规律的要求。
如果不这样做,我们就不能进步,就不能实现改造社会的任务”。
党的领袖从唯物辩证法的角度论证了个人发展应当不断修养的重要性。
当今许多公证处的职业公证员因为社会的变革会产生各种各样的困惑问题。
①.面临改制的公证处,多数公证员会对事业的未来产生困惑,见异思迁,整天考虑如何转身而退,保留公务员身份,及时安置回到司法局,穏端金饭碗,因而不再安心工作,导致单位公证业务出现整体滑坡的问题;②.个别在单位辛勤工作多年没有及时进步的公证员,会感到个人的前途迷茫,因而工作不再努力,出现进取心衰退问题;③.原来办证有提成奖励的公证处由于体制变化的原因,取消提成后,一些公证员由于付出与收入不成正比,因而工作推诿扯皮,导致当事人怨言投诉不断,出现工作态度消极问题;④.而那些办证有提成奖励的公证处,部分公证员为了多得奖金提成,会违反职业道德,出现乱抢证源,胡证乱证,扰乱公证行业秩序问题。
这些问题都对我们安身立命的公证职业产生了严重危害。
问题的出现,根本原因是职业公证员思想上出了问题。
意识形态问题的解决需要依赖于思想修养的方式。
一个人在工作中由于情况的变化出现思想问题,是司空见惯的常态问题,需要考虑合理解决的方式。
孔圣人《论语·为政篇》说:
“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
”孔子说他修养的过程,是三十岁才确定了人生的目标,四十岁坚定了信念,五十岁终于看透了人生的真谛。
圣人一生的修养也是由迷茫到顿悟的过程。
王光一篇《说修身》的文章指出:
“今天,我们处在一个变革的年代,‘上下交征利’的社会背景,使每一个人显得浮躁不安,正邪的标准几乎丧失殆尽,人们难得再静下心来省察自己有哪些过失,娱乐成为打发时间、取代人们修身安己、省察过失的替代品。
如果一个人不知省察自己,不知改过迁善,只知盲从‘耳目之欲’,人性的智慧与良知也将逐渐消失”。
修养是变革时代解决心理浮躁问题的要求。
孔子的学生曾子曰:
“吾日三省吾身,为人谋而不忠乎?
与朋友交而不信乎?
传不习乎?
”他时时刻刻都在省察自己的过失。
(曾子)他的修身之道,是在思想方面反思如何以下待上、以平辈对平辈及以上对下三个方面的内容。
《论共产党员修养》一书指出革命者要:
“在各种艰难困苦的境遇中,去锻炼自己,总结实践的经验,加紧自己的修养,提高自己的思想能力,不要使自己失去对于新事物的知觉,这样才能使自己变成品质优良、政治坚强的革命家”。
党的领袖认为不断变化的实践要求要不断学习,强化思想修养。
职业公证员思想上的问题是道德问题,道德问题的解决需要用思想修养的方式。
一、从“我是谁?
”谈公证的职业性。
影视巨星成龙一九九八年的一部惊险动作大片《我是谁?
(WhoAmI?
)》,使得“我是谁?
”一词风靡一时。
影片里成龙大哥一身非洲土人打扮,手持长矛,在漫漫黄沙荒草的南非大漠里,面对烈日当头,猛兽虎视眈眈,因为失忆症,想不起自己的特殊使命,于是高唱了一曲:
“昏天暗地这里到底是那里?
要住哪里走?
要往那里去?
滚滚风沙,混沌中我是谁?
还要怎么追?
还要怎么退?
昨天我是谁?
今天谁是我?
”的慷慨壮歌。
记者高慎盈、黄玮、刘璐的一篇《卸下外在,应当明白“我是谁”——对话著名主持人孟非》的记者采访文章说:
“明白‘我是谁’,是一个具有普遍意义的命题。
我们每个人都扮演着一定的社会角色,明白‘我是谁’,才能把自己的工作做好,把分内的职责尽到”。
媒体记者认为不明白“我是谁?
”,就搞不清自己的工作职责,就不明白自己应当干好什么事。
中宣部部长刘云山同志强调:
“明确‘为了谁’、搞清‘依靠谁’,归根到底还是要解决好‘我是谁’。
这个问题对于每个党员干部来说非常重要。
只有弄清‘我是谁’,才能更好地认清自己、定位自己;只有把人民放在心中最高位置,把智慧的增长和本领的增强深深扎根于人民的创造性实践之中,坚持立身不忘做人之本、为政不移公仆之心、用权不谋一己之私,才能更好地改造自己、提升自己”。
中央领导认为只有明白“我是谁?
”,才能摆正个人位置,懂得立党为公、执政为民的服务宗旨。
“我是谁?
”本是成龙大哥十多年的一句影视戏词,却被文人不断引用,以至于中央领导人也在不断强调,可见其中的词简意重。
老子说:
“知人者智,自知者明”。
曹浩的《赢在心态与智慧》一书说:
“‘我是谁’,是哲学家的最高智慧。
在所有的智慧形态中,认识自我的智慧排在最后。
然而,从某种意义上说,这也是最重要的一种智慧。
这种智慧决定了一个人究竟如何看待自己”。
态度决定未来,能明白“我是谁?
”,可以决定一个人事业成就的大小。
只有搞清楚“我是谁?
”,才能明白“我应当怎样做?
”。
搞清楚“我是谁?
”的本质就是明白“我是从事何种职业的人?
”,也就是弄懂“我是吃那碗饭的?
”。
谚语说:
“人生最大的悲哀是无知”。
人生最大的悲哀,不是没有钱,没有好职业,也不是没有显赫地位。
最大的悲哀是无知,是不能认清世间的真相,不能认清自我的能力,进而不能认清职业是我赖以生存、安身立命的根基。
就公证行业而言,明白“我是谁?
”的意义,就是要懂得“进了公证的门,就是公证行业的人,就得干好公证行业的事”这个简单道理。
中国体坛最受崇敬的职业教练员莫过于韩国人金昶伯。
来华执教的众多洋教练中,当数执教国家女曲十个年头的韩国人金昶伯时间最长。
这位韩国女子曲棍球队功勋教练于一九九九年来中国担任中国女子曲棍球队主教练。
二〇〇八年八月二十二日北京奥运会上,这位来自韩国的长者,创造了中国集体球类项目主教练执教场次最高纪录,他一手调教的中国女曲干净利落地战胜了自己的母队。
在赛前准备会上,他激昂地说道,“老师虽然是韩国人,但现在是中国队教练,我的目标只有一个,为中国队赢球”。
赛后,当来自韩国SBS电视台的记者把金昶伯称为“中国的希丁克”时,他反驳道:
“不!
我是执教中国女曲的金昶伯,是受十三亿中国人尊重的金昶伯”。
金昶伯带来了久违的拼搏进取的职业体育精神,原因就是他明白“我是谁?
”,这个既简单又复杂的问题。
二〇〇八年四月汶川地震时,金昶伯取出十万元让女曲领队悄悄地帮他捐出去。
他说:
“中国不是有句话叫‘国难当头,匹夫有责’吗?
我们全家都生活在中国,是中国人民养活了我一家,我尽一点心意不是完全应该的吗?
”在金昶伯的道德理念里:
我是在中国工作的职业教练员,我的工作原则就是带领中国队取得比赛的胜利,生活中则按中国人的道德理念行为。
日常工作生活中,我们的周围同志有没有不知道“我是谁”的人呢?
笔者认为大有人在。
比如说,我们政法部队有许多同志是从军队转业来的。
这些人经历了部队熔炉的锻炼,提了干部、士官,有了很大的进步,但在新单位的表现却大不相同。
多数人谦虚谨慎,任劳任怨;但也有个别人骄傲不满,牢骚满腹。
听到过某个同志说:
“想当年,我是后勤部队主管领导,如何善于经商,如何善于理财,大不了公证我不干了,我去经商,干老本行”。
这就是典型的进了公证的门,却不知道自己是干啥的人。
笔者也接触到另一种类型的军转干部,例如一个部队中校军医专业安置到公证处,他有执业医师及执业药师两个含金量非常高的证书,领导让他到科室干公证员助理,他兢兢业业,安排他到办公室工作,他勤勤恳恳。
他从来都没说过想去干医师或药师的话。
因而在单位他的个人美誉度非常好。
都是经过部队培养教育过的人,而影响和结果却是这样的不相同呢?
我看根本原因在于是否明白“我是谁?
”的人生哲理。
故古人云:
“知人者智,自知者明”。
解决好“我是谁”的问题,关键是摆正公证职业与公证员的正常关系。
公证职业与公证员个人的生存关系就像水和舟、水和鱼,像枝叶和花蕊、主人和公仆。
何为公证职业?
公证职业是法律职业的一种。
公证职业是一种运用专业法律知识和法律技能对公证当事人的证明请求进行判断,依据法律,遵守客观、公正原则,服务于社会并以此获得制度性个人生活收入为职业目的的中立性证明职业。
公证职业是公证员的生存饭碗。
公证员职业化问题是司法部于二〇〇二年提出的。
司法部批转执行的《关于加强公证员队伍职业化建设的若干意见》,对公证员职业化的概念界定为“公证员以行使国家证明权为专门职业,并具备独特的职业意识、职业技能、职业道德和职业地位”。
公证职业化后,公证成为专业性要求极强的法律职业,公证员不再是一个行政职务。
无论是公务员体制的公证处还是事业体制公证处的公证员,都不能再以国家官员自居,而应当转变为以行使国家证明权为专门职业,具备四项职业特征的法律专业人员。
可以说你一旦进了公证的门,就是以公证为职业的人,就应当办好公证的事;为办好公证的事,就必须具备公证的职业意识、职业技能、职业道德和职业精神。
资深公证员段伟在《公证员法律职业化建设问题的研究》一文中总结了公证职业化的六项特征,其中第五个特征是“公证员必须具有高尚的道德情操和对公平正义的不懈追求的司法品行”。
为此,职业公证员应“增强自尊意识,深刻认识自己从事的是一项崇高而光荣的事业,提升职业的神圣感和使命感”,要“培养公证员的职业道德。
严格执行《公证员职业道德基本准则》,做到按照真实合法的原则和法定的程序办理公证事务,保持清正廉洁,遵守司法礼仪,加强自身修养,约束业外活动”。
公证员的职业修养是公证职业化的必然要求。
不讲职业道德,违背公证江湖道义的事究竟有没有呢?
不仅存在,而且还很严重。
在部门利益或个人利益驱使下,违反管辖,降低收费标准,搞山头主义,争抢证源的情况时有发生。
例如,我省某个地市,当事人申请一起巨额标的的经济合同公证,托当地市委一个重要部门领导到市级公证处做工作,将公证费降到了八十万元,可是后来市公证处左等当事人也不来,右等当事人也不来,一打听才知道该业务被某区级公证处以十万元的价格抢走了,后来两家同城兄弟公证处之间反目为仇。
又如一个山东省著名的农业大学一开始在当地市级公证处做批量涉外留学公证业务,后来嫌当地公证处效率低,径直去北方某著名直辖市的区级公证处申请公证,该公证处竟然违反管辖予以受理出证。
原因何在?
典型的见利忘义之举。
都说“天下公证是一家”,我看北方直辖市的这个区级公证处与山东的公证处就不是一家。
如果大家都这样做,公证的管辖规定就是一张废纸。
《公证员职业道德基本准则》确立的“规范服务”、“尊重同行”的道德规范就成了无稽之谈。
公证江湖就不再有道义一词。
你争我抢,无序竞争,违反公证江湖道义,其实是损害行业的整体利益,结果是损人不利己。
单位存在部门主义问题,部分公证员则存在个人主义问题。
个别公证员以个人利益为中心。
当效益与公证收费挂钩时,工作豪情万丈,甚至违规、违法办证;效益与公证收费不挂钩时,工作萎靡不振,不作为、慢作为、甚至胡作为。
例如,我省某些地市的公证处,因为实行绩效挂钩的工资制度,极个别公证员违背职业道德,追求利益最大化,为了提成乱办证,办理涉外公证时,对假文凭,睁一只眼闭一只眼,开了国际玩笑,最后导致二〇〇八年外交部在审核公证书认证时忍无可忍,发文要求司法部核查这些涉案地市公证处当年全部的学历公证书。
接到核查通知后,这些地市的所有公证处因不知虚实,都战战兢兢地经历了核查风暴。
真是假作真时真亦假,让那些办证严格的公证处也跟着虚惊一场。
有人的地方就有江湖,有江湖的地方就有恩怨。
戏剧《沙家浜》中阿庆嫂有句名言:
“开茶馆,盼兴望,江湖义气是第一桩”。
全国注册公证员约两万人,在法律职业共同体中是支小队伍。
因为人员少,彼此间认同感强,按照公证法规定相互之间还存在协作关系,所以有了“天下公证是一家”的说法。
公证法及公证程序规则就是维护公证江湖利益平衡的道义规则,每个公证员都应当遵守公证游戏规则。
都是吃国家证明这碗饭的,应当相互间敬让,维护职业共同体整体利益。
公证员的职业化问题已经提了十年,我们距职业化的要求有没有差距呢?
或者说不明白“我是谁”的公证员是否存在呢?
差距不仅有,而且是多方面的;不明白“我是谁”的公证员也确实存在。
但本文仅从职业道德方面谈职业修养的差距。
段伟认为:
“公证员职业化是公证改革努力的方向,公证员职业化是公证自身发展的内在要求,公证员职业化具有重要的意义,但前进的路是非常曲折的,面临着许多困难”。
资深公证员段伟总结公证员职业化的困难问题有四项,其中第二项说:
“公证员职业化要求公证员要具有独特的理念,要有比较崇高的道德修养,要超越世俗和平凡。
而市场经济可能会成为一个阻碍。
公证员在市场经济条件下,可能因追逐利润而不讲道德,则公证员职业化有可能失去了道德基础”。
第三项是“要实现公证员职业化,需要吸引优秀的法律人才,而吸引优秀的法律人才,需要公证员职位保持足够的吸引力,而这需要提高公证员的待遇和社会地位,而提高公证员的待遇和社会地位是需要长时间努力的,这是一个艰难的过程”。
在公证员职业化的进程中,明白了“我是谁”,仅仅是搞清了个人的职业及职业责任,要达到职业化要求的道德修养,还必须明白“我为谁?
”。
二、从“我为谁?
”谈公证的职业精神。
有人说:
“人们似乎每天在接受命运的安排,实际上人们每天在安排着自己的命运”。
从本质上讲劳动是发生在人与自然界之间的活动,是证明自己存在价值的方式,是养家糊口的手段。
同样职业公证员的工作,表面上看为当事人服务,为单位和领导争光,其实是为自己生存而工作,而工作的优良则体现了自身的素质和价值。
西方诗人海涅曾说:
“春天不播种,夏天就不生长,秋天就不能收割,冬天就不能品尝”。
不按道德良知行为,不兢兢业业地工作,自身的价值就无法实现。
把工作做好,不仅仅取决于你的能力,更取决于你的态度。
米卢教练对中国足坛的最大的贡献不是率领中国队在二〇〇二年世界杯赛中亚洲赛区出线,而是他对中国足坛最重要的告诫:
“态度决定一切”。
这方面韩国人金昶伯就做的非常优秀。
文汇报特派记者季安之的一篇《女曲教头金昶伯:
为中国队赢球9年已习惯一切》的文章说:
“金昶伯带给女曲的除了理念和技术上的东西之外,最大的贡献大概就是队员都知道了在训练中严厉要求自己。
就是这个韩国人将中国女子曲棍球带进人们的视野,更是将那种久违的体育精神带回来了”。
每次大赛金昶伯都提出要拿金牌,则让有些人不理解。
据采访记者季安之说:
“老金认为,既然我吃的是这碗饭,时刻就处在胜负的天平上,我就认定一个目标义无反顾地走下去,工作、生活中,我时刻以此来鞭策自己。
我不能决定胜负,但我永远在争取胜利。
我付出了,我就此生无憾。
一个教练员,球场上老不能赢球,那就毫无意义”。
金牌教练工作理念就是我为饭碗而努力工作。
我们常说要敬业,什么是敬业?
敬业就是要像一个虔诚的信徒对待神灵那样,祈祷前如履薄冰,祈祷时全情投入,祈祷后反躬自省,抱着这样一个态度去工作,对工作有高度的责任感和荣誉感,才能称得上是有职业精神。
西方人的观点认为工作是上帝安排的任务;工作是上天赋予的使命。
没有机会工作或不能从工作中享受到乐趣的人,就是违背上帝意愿的人,他们不能完整地享受到生命的乐趣。
工作就是付出努力,以达到某种目的。
西方有个《乞丐的三个愿望》寓言。
寓言说:
耶路撒冷圣地有一个又老又脏的乞丐,天天站在路旁乞讨,但他每天都在虔诚地祷告,希望上帝能满足自己的愿望。
一天,上帝来到他的眼前,告诉他,可以实现他的三个愿望。
乞丐毫不迟疑地许下了他的第一个愿望要变成一个有钱人。
于是上帝给了他无数的金银财宝,终其一生也享用不尽。
老乞丐马上又许下第二个愿望希望自己重新拥有青春。
转眼间上帝让老乞丐变成了年轻小伙子。
这时,乞丐说出了第三个愿望一辈子不需要工作。
上帝让他又重新变回了那个在路旁乞讨的老乞丐。
乞丐不解地问:
“为什么第三个愿望说出来之后,我又变得一无所有了呢?
”上帝则说:
“工作是我给你最大的祝福。
只有投入工作,你才能变得富有,才有生命的活力。
现在你把我给你的最大的恩赐扔掉了,当然就一无所有了!
”
美国心理学家马斯洛关于人类的基本需求总结了七个方面:
第一,基本的生存需求。
第二,安全的需求。
第三,隶属与爱的需求。
第四,自尊需求。
第五,知的需求。
第六,美的需求。
第七,自我实现的需求。
最终极的需求是第七项自我价值的需求,充分发挥个体潜能,通过工作表现个人的价值,这是人的所有需求中最高层次追求。
由此看来,我们既不是为了当事人工作,也不是为了领导工作,我们是为了自己而工作。
工作是实现自我价值的方式。
想清楚“我为谁?
”这个问题,我们才可能主动地去工作。
只有工作才能丰富我们的阅历,增强能力,阅历和能力比金钱重百倍,因为它不会遗失也不会被偷走,是你走到哪里都可以安身立命、成就事业的“无形资产”。
表面上看,我们每天的公证工作,是在为当事人提供公证文书,为国家财政或单位增加收入,而实际上,单位给我们提供了实现价值的平台,提供了增长无形精神财富的机会。
工作积累的宝贵经验,良好人脉关系的培养,个人素质的提高,这些都将是我们一生中最大的财富。
对正常工作敷衍塞责,就是在浪费单位提供的每一次学习的机会,放弃每一次历练自己能力的机会,损失的恰恰是我们自己。
相对于长期存在的单位而言,个人在单位的工作时光短暂,《庄子·知北游》说:
“人生天地之间,若白驹之过卻,忽然而已”。
俗话说:
“铁打的营盘,流水的兵”,“雁过留声,人过留名”,在白驹过隙的短暂工作时间里,工作不有所作为,单位的营盘铁铸依旧,个人却是人过无好名?
受损的不正是自己吗?
是试想一下,如果你不是进了公证的门,是以公证为职业的人,别人能主动找你办理公证吗?
你能在马路边上随便挂个牌子,宣称个人可以提供公证服务吗?
即便你会算卦,能在马路边上摆摊,如果你没有一个好名气,也难以养家糊口。
我见过一个老公证员,平时不善于学习,工作马马虎虎,水平稀松,但自认为自己资格老,经验水平高,退休后在自己家门口挂了个提供法律服务、代办公证的牌子,三年过去了,也没见有几个人找他要求法律服务,最后,自己把牌子悄悄地摘了。
西方有句名言:
“工作是我们要用生命去做的事”。
社会学家戴维斯说:
“自己放弃了对社会的责任,就意味着放弃了自身在这个社会中更好生存的机会。
”在现实生活中,每个人都扮演着不同的角色,每一种角色又都承担着不同的责任。
坚守责任也就坚守了自己最根本的人生义务。
没有责任也就等于放弃了成功,放弃了为自己工作的原则。
责任不是单位赋予自己的使命,而是自己应该履行的使命。
一个缺少责任感的人,首先是失去了社会对自己的基本认可,其次是失去了周围的人对自己的尊重与信任。
也就不会成为一名优秀的人才,更不可能获得收获事业的成功。
记者曹林的《缺少职业精神的中国人,干啥不像啥》的文章说:
“每个职业都有该职业的核心伦理,对一个从业者的评价应基于在这种核心伦理上的表现”。
“社会秩序依赖于社会分工的有序,而社会分工又依赖于每个行业的人按照这个行业的职业规范去扮演自己的角色,各行其职,然后有序。
当下这个社会最大的问题,正在于职业精神的失落”。
“干一行,不一定就非得爱这行,但既然身在其位,就要有这一行的职业精神。
放弃对职业伦理的尊重,缺乏职业精神,不只是记者的问题,却是这个社会的通病,这种病弥漫于各行各业,甚至已经变成一种民族劣根性”。
中青报的记者认为缺乏职业精神已成为社会的通病。
职业精神其实是一个行业职业道德的最高境界。
在单位里不明白“我为谁?
”的人有没有?
答案是肯定的。
曾经见到一个年轻的公证员,自身条件非常好,既有学历又有专业资格证书,但每天不去考虑如何把工作做好,对自认为复杂的工作推诿阻却,不断地放弃能历练自身能力的机会,还振振有词地声称:
“我既不想当官,也不想当先进,我就想把家庭照顾好”。
这是进了公证门,不知自己应该干啥的人?
你是干啥的人?
你是以公证为职业的人啊!
没有职业精神,不明白“我为谁?
”,自认为自己的角色是家庭保姆,公证处可不是培养家庭保姆的工作平台,这样长期颓废下去,就有可能自己把自己废了。
明白“我为谁?
”的人行为却与之截然相反。
去年有一个年轻的双学位大学生经过公务员考试,进入到泰安市公证处,领导让她跟一位资深公证员干助理。
这个公证员的业务特别多,前面已经带过几个公证员助理,个个都咋呼工作累,但她干了一年多助理,尽职尽责,勤勉敬业,偶尔有一两天老公证员没有业务,想歇口气,她却非常着急。
问她:
“为什么?
”,她说:
“没工作干,没意义。
”又问:
“没什么意义啊?
”,她回答:
“有工作干,个人成长的快”。
把干工作与个人成长联系在一起,这是具备职业精神的典型。
大家都佩服她的工作理念,公认她是未来公证行业的希望之星。
都是正规大学毕业生,工作的理念却如此不同,根结在于是否搞清“我为谁?
”的哲理。
职业精神反映的是一个行业特定的职业道德要求。
王伟教授在《光明日报》上发表的一篇《论职业精神》的文章说:
“作为具有自身特殊性的职业精神,大体上由八个基础因素构成,即职业理想、职业态度、职业责任、职业技能,职业纪律、职业良心、职业信誉和职业作风。
这八个因素从八个特定方面反映出社会主义职业精神的特定本质和基础,同时又相互配合,形成严谨的职业精神模式”。
“职业精神的实践内涵体现在敬业、勤业、创业、立业四个方面”。
“它的形成和发展具有‘灌输性’。
社会主义社会的职业精神是在以公有制经济为主体的基础上形成的。
它的主体内容不像旧的职业精神那样,可以自发产生,而是在马克思主义的教育下,通过有觉悟的职业成员的努力建立起来的”。
所以我们要搞清“我为谁?
”,培养有公证行业特色的职业精神。
职业精神的核心是敬业。
马克思著名的《青年在选择职业时的考虑》中写道:
“人类的天性本来就是这样:
人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作,才能使自己也达到完善”。
到过加拿大的人知道在加拿大,绝大多数人并不知道白求恩是谁,但在中国,白求恩却家喻户晓,成为具有崇高职业精神的不朽传奇。
他在抗日战争最困难
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