马克思主义哲学世界观是什么马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观黄楠森教授的不理解.docx
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马克思主义哲学世界观是什么马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观黄楠森教授的不理解
马克思主义哲学世界观是什么?
——马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观——黄楠森教授的“不理解”与“理解”
【文化视点】
马克思主义哲学世界观是什么?
引言
马克思主义哲学世界观是什么?
这是马克思主义中国化
的一个根本问题.北京大学黄楠森教授认为,马克思主义哲学
世界观是辩证唯物主义世界观;西北大学周树智教授认为,辩
证唯物主义世界观不是马克思主潮学世界观,而是斯大林
哲学世界观和旧哲学的复辟,真正的马克思哲学世界观是以
现实的个人为本的现实的人改变现实世界的新现实世界观.
为了辨明是非,探求真理,修正失误,指导实践,本期文化
视点特别推出有关于”马克思主义哲学世界观”的一组笔谈,
同时,欢迎广大专家,学者和读者就这一问题继续展开探索,
争鸣和讨论.
一
tll—
臻0
2011年1月
第1期
文化学刊
CultureJournal
January.2011
No.1
【文化视点】
马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观
——
黄楠森教授的”不理解”与”理解”
薛德震
最近读到西北地区周树智,胡义成,杨文极
等一批教授,研究员就”辩证唯物主义世界观”问
题与黄楠森教授辩论的文章,他们引证了大量马
克思,恩格斯的原着文本,并与黄教授的论着加
以对照,详加辨析,证明黄教授没有读过或没有
读懂马克思,恩格斯的那些原着.我建议黄教授
不妨将这些原着文本找出来再仔细地读一读,认
真地思索思索,看看以前自己是不是有所误读误
解.周树智等教授的文章哲学专业性很强,学术
味很浓,具有较强的说服力和穿透力.我想另辟
蹊径,用一些简明的事实与比较通俗的语言,来
讲讲这个问题,参加争鸣.
一
从黄教授的”不理解”说起
列宁在《卡尔?
马克思》一文中讲到《共产党
宣言》这部纲领性文献时说:
”这部着作以天才的
透彻而鲜明的语言描述了新的世界观.”黄楠森
教授2008年在中共中央编译局召开的纪念《共
产党宣言》发表160周年的座谈会上发言说,他
对列宁在《卡尔?
马克思》中说《共产党宣言》是马
克思,恩格斯的新世界观”不理解”.”不理解”虽
然只有短短的3个字,但却令我非常震惊,也引
起了我的深思.最近在读周树智等教授就”辩证
唯物主义世界观”问题同黄教授辩论的文章,更
进一步激发了我的思考.黄教授之所以对列宁的
说法”不理解”,根本原因就是列宁的说法不符合
后来苏联”红色教授”所炮制的斯大林的”辩证唯
物主义世界观”的”理论”.黄教授被这种”理论”
俘虏了,禁锢了自己的头脑,所以他说对列宁的
说法”不理解”.这是把”红色教授”炮制的斯大林
的”辩证唯物主义世界观”的表述极端抽象化,凝
固化,教条化的一种做法.什么是世界观,连着名
的哲学教授都说不清楚,不可理解,可见这个问
题已被弄到何等抽象,何等僵化,何等神秘的程
度.这种将世界观抽象化,凝固化,神秘化的做法
必须破除.其实,人们所观察和认识的对象不仅
仅是自然界,而且包括社会和人自身及其历史,
世界观就是这种观察和认识的那些基本观点和
方法,是不断发展和变化的,根本原因就在于自
然界,人类社会和人自身是不断发展和变化的,
人类的思维和认识能力也是不断发展和进步的,
所以世界观是不能抽象化,凝固化和神秘化的.
按照黄教授的这种做法,他不但不能理解列宁,
也无法理解马克思,恩格斯本人对自己新世界观
的表述.
二,马克思,恩格斯对自己新世界观的表
述黄教授是否能理解?
马克思在~1844年经济学哲学手稿》中说:
“对社会主义的人来说,全部所谓世界史不外是
人通过人的劳动的诞生,是自然界对人说来的生
成,所以,在他那里有着关于自己依靠自己本身
的诞生,关于自己的产生过程的显而易见的,无
可辩驳的证明.”(马克思《1844年经济学哲学手
稿》,人民出版社2000年,第92页)这是马克思
在讲他的新的世界观.被恩格斯称为”包含新世
界观的天才萌芽的”马克思1845年春天写的《关
于费尔巴哈的提纲》,共有11条,可以说条条都
在讲人及其劳动,活动,实践和意识,宗教等等,
襁别卜
思做了这样的总结:
”哲学家们只是用不同的方
式解释世界,问题在于改变世界.”(《马克思恩格
斯选集》第1卷,人民出版社,1995年,第57页)
这就是马克思新世界观的一个最根本的特点.而
在1845年秋至1846年5月马克思,恩格斯共同
撰着的《德意志意识形态》中,可以说通篇都在论
述唯物史观,阐述他们的无产阶级社会革命论,
也就是在论述他们的新哲学,新世界观.《共产党
宣言》正是建立在马克思,恩格斯上述创立唯物
史观时的一系列重要着作的雄厚基础上的,所以
列宁说《共产党宣言》”以天才的透彻而鲜明的语
言描述了新的世界观”.列宁这样说是有上引马
克思,恩格斯对自己创立的新世界观的直接论述
为依据的.黄教授是否对此也要表示”不理解”
呢?
将苏联”红色教授”炮制的斯大林的”辩证唯
物主义世界观”的”理论”变成僵死的万古不变的
教条,会闹出何等荒唐的蠢事!
苏联”红色教授”在他们编写的哲学教程中,
把历史唯物主义仅仅说成是辩证唯物主义的基
本原理在社会历史领域的”推广和应用”,公然否
定抹杀了马克思的第一个伟大发现唯物史观在
人类哲学发展史上的创新价值和意义,是对马克
思主义的一种蓄意篡改.按照恩格斯在马克思逝
世后的总结,真正的马克思主义的创新哲学是唯
物史观,也就是关于现实的人及其历史发展的科
学.恩格斯将唯物史观和剩余价值学说概括为马
克思的两个伟大发现是最为权威的,也是有深刻
的道理的.但是,到了”红色教授”们那里,马克思
的第一个伟大发现不见了,变成了只是辩证唯物
主义基本原理的”推广和应用”.后来的只见物不
见人的社会历史观,反人道主义,”阶级斗争越来
越严重”,”残酷斗争,无情打击”,”斗争哲学”,
“以阶级斗争为纲”等等荒谬之论,统统来源于这
种”推广和应用”论.
三黄教授对以人为本的科学发展观持续
质疑并不奇怪?
黄教授已被苏联”红色教授”炮制的斯大林
的”辩证唯物主义世界观”的”理论”所俘虏,被套
洲棚展
观是关于发展的世界观与方法论,更加不可理
解,因而持续质疑和反对,并不奇怪.
对马克思,恩格斯和列宁关于马克思主义新
世界观的经典论述,黄教授表示”不理解”,那么,
他能够”理解”的是什么呢?
他能够理解的就是苏
联”红色教授”炮制的斯大林的”辩证唯物主义世
界观”.黄教授是怎样解读这种世界观的呢?
他认
为这种世界观就是”以物为本”.他所写质疑科学
发展观的系列文章清楚地表明了这一点.黄教授
将马克思主义世界观就归结为一句”以物为本”,
真是把马克思主义哲学糟蹋到了极端贫困化的
程度.”物”是无意识,无激情,无能动性的死的东
西,它根本没有任何目的性的价值追求,以”物”
为本只能得到僵硬的,冰冷的一潭死水,根本不
可能有蓬勃的生机活力,根本不可能产生”改变
世界”的实践活动.一句”以物为本”,能够给人们
多少知识?
增加多少智慧?
增添多少力量?
黄教
授的这种论调,把哲学倒退到费尔巴哈,甚至比
费尔巴哈还要落后的远古时代.这种”理论”对人
们观察和认识极为复杂和瞬息万变的,每日每时
都给人们带来层出不穷的矛盾和问题的客观世
界(包括自然界,人类社会和人自身)到底能有多
少帮助?
对于建设中国特色社会主义的中国人民
到底能有多少动员和指导作用?
到底能有多少帮
助?
这同马克思主义哲学不只是要解释世界,而
且是要改变世界,真是相距十万八千里,甚至可
以说是背道而驰的.马克思,恩格斯一百多年前
就已经超越了这种哲学,说它已经”终结”了,但
是黄教授仍然要死抱住它不放,真是一种极大的
讽刺.
我在2006年《理论前沿》杂志第3期发表了
《”以人为本”与马克思主义的世界观》一文,反驳
了黄教授以及与他持有相同观点的人们.在这篇
文章中,我系统地辨析和批驳了将马克思主义的
世界观归结为”以物为本”为什么是错误的.这篇
文章已编入我的《以人为本构建和谐社会40论》
~
书,有兴趣者可以参阅,我在这里就不重复了.
在这里我只想强调地问黄教授一个问题:
马克思
《关于费尔巴哈的提纲》第一条批评说:
”从前一
切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要
缺点是:
对对象,现实,感性,只是从客体的或者
直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人
的活动,当做实践去理解,不是从主体方面去理
解.”(《马克思恩格斯选集》第1卷,人民出版社,
1995年,第54页)你的这种论调是不是又回到了
这种旧哲学?
根据周树智等教授的分析和论证,斯大林的
所谓”辩证唯物主义世界观”,既不辩证,也不科
学,那是倒退到了马克思主义前的旧唯物主义,
是”旧唯物主义的复辟”.人们不能不察.
黄楠森教授还会拿斯大林来当最后的挡箭
牌.那么,就让我们来看看《联共党史》四章二节
中那篇斯大林的”辩证唯物主义与历史唯物主
义”哲学是怎样产生的.据人民出版社老社长,老
延安曾彦修同志的考证,1930年12月9日,苏联
红色教授学院召开党组织会议,宣布”哲学只能
为现实的斯大林的政治需要服务”,并说:
”此后
几年形成的苏联哲学,即各种大中型的辩证唯物
主义与历史唯物主义教程,简要地说,就是一曲
斯大林颂,特别是斯大林的阶级斗争拜物教颂
了,’哲学’已经变成了阶级斗争必然越来越严重
的指导教程了.”在这种历史背景下,1938年出版
的《联共党史》四章二节那篇斯大林的《辩证唯物
学术文摘
马克思的新世界观与斯大林的辩证唯物主义世界观薛德震
主义与历史唯物主义》哲学是怎样形成的,它同
“红色教授”有着怎样的渊源联系,也就一目了然
了.
四,继续将”红色教授”炮制的斯大林”哲
学”当做”真经”是危险的
黄教授死死地抱住苏联”红色教授”为”斯大
林的政治需要服务”所炮制的斯大林”哲学”不
放,是他个人的悲哀,倒无大碍.但是,危险的是
还有某些迷恋旧的”左”的那一套人们,还在竭力
维护这种”哲学”,更严重的是他们还在拿这种
“哲学”来质疑党中央所提出的以人为本的科学
发展观与构建社会主义和谐社会的重大战略指
导思想,实际上是在质疑三十多年来从邓小平理
论,”三个代表”重要思想到科学发展观等一整套
创新实践和创新理论.党中央一再要求全党要有
忧患意识,这就是一个巨大的危险,人们不能不
严重警惕.
(本文作者系人民出版社编审,人民出版社
原社长兼总编辑)
【责任编辑:
李阳】
“国学”a’-a=-~n识论取向
贺昌盛在《东南学术))2mo年第2期撰文指出,
现代中国的知识分子都可以成为”国学”的有效栽
体,因为这里所说的”国学”已经发展成为了一种特
定的”文化共同体”的标志.非但如此,正如欧关和日
本的”中国学”研究一样.进入现代社会以后的中国
所产生出来的新的哲学,美学,语言学,文学,宗教等
等文化产品,也都可以被纳入到”国学”研究的范畴.
现今所谓”国学”毕竟已经不是中国传统”经学”或
“理学”的衍生物.而已经被扩展成为与域外族裔相
区别的特定文化形态的专属概念了.张岱年先生就
曾说过:
”今天研究国学,不但要整理前人已经作出
的成绩,还应该推陈出新,在前人成果的基础之上更
向前进.不但今日以前的中国学术是国学,当代中国
的学术思想也属于国学的范围.”只有将”国学”视为
一
种具有更为广阔的包容性的学术范畴,”国学”才
有可能在人类整体的知识序列中发挥其应有的功能
和作用
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