中国文化读本第7讲.ppt
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中国文化读本第7讲.ppt
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中国文化读本中国文化读本第第7讲讲道家哲学与道教神学道家哲学与道教神学老子老子道德经道德经对对“道道”的描述,多用比喻、类比,言的描述,多用比喻、类比,言简而意丰,为后世的宗教家引申阐释留下很大空间。
简而意丰,为后世的宗教家引申阐释留下很大空间。
道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万道可道,非常道;名可名,非常名。
无,名天地之始;有,名万物之母。
物之母。
(第一章)(第一章)有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可有物混成,先天地生。
寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
以为天地母。
吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。
(第二十(第二十五章)五章)道生一,一生二,二生三,三生万物。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
(第四十二章)(第四十二章)对于以上几句话,后世有多种阐释:
对于以上几句话,后世有多种阐释:
1.大道生化出混沌之气,混沌之气生化出阴阳二气,阴阳二气大道生化出混沌之气,混沌之气生化出阴阳二气,阴阳二气相冲而为和气,和气化生万物。
相冲而为和气,和气化生万物。
淮南子淮南子天天文训文训2.道生出太极,太极分化为两仪,即天地,天地合气而生和气,道生出太极,太极分化为两仪,即天地,天地合气而生和气,和气生出万物。
和气生出万物。
易经易经系辞系辞3.道生混沌,混沌化为阴阳,阴阳生出三元之神,三元之神化道生混沌,混沌化为阴阳,阴阳生出三元之神,三元之神化生万物。
生万物。
早期道教的解释早期道教的解释4.道生混沌,混沌化为阴阳,阴阳生出三清,三清生出万物。
道生混沌,混沌化为阴阳,阴阳生出三清,三清生出万物。
中后期道教的解释中后期道教的解释谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地根。
绵绵若存,用之不勤。
若存,用之不勤。
(道德经道德经第六章)第六章)一般哲学解释:
一般哲学解释:
谷神:
谷神:
谷中空虚之意,老子以此喻谷中空虚之意,老子以此喻“道道”,形容,形容“道道”之能养生也。
之能养生也。
玄牝:
玄牝:
生养万物的器官,借喻生养万物的器官,借喻“道道”生养万物。
生养万物。
绵绵:
绵绵:
杳杳冥冥,连续不断的样子。
杳杳冥冥,连续不断的样子。
勤:
勤:
尽。
尽。
张鲁张鲁老子想尔注老子想尔注对这段话的解释,带有鲜明的宗教对这段话的解释,带有鲜明的宗教色彩,把它转化为道教之胎息、房中术的修炼指南:
色彩,把它转化为道教之胎息、房中术的修炼指南:
“谷神不死,是谓玄牝。
谷神不死,是谓玄牝。
”谷者,欲也。
精结为神,欲令神不死,当谷者,欲也。
精结为神,欲令神不死,当结精自守。
牝者,地也。
体性安,女像之,故不掔结精自守。
牝者,地也。
体性安,女像之,故不掔qinqin。
男欲结精,。
男欲结精,心当像地似女,勿为事先。
心当像地似女,勿为事先。
“玄牝门,天地根。
玄牝门,天地根。
”牝,地也,女像之。
阴孔为门,死生之官也,牝,地也,女像之。
阴孔为门,死生之官也,最要故名根。
男荼最要故名根。
男荼shsh亦名根。
亦名根。
“绵绵若存。
绵绵若存。
”阴阳之道,以若结精为生,年以知命,当名自止。
年阴阳之道,以若结精为生,年以知命,当名自止。
年少之时,虽有当闲省之。
绵绵者,微也。
从其微少,若少年则长存矣。
少之时,虽有当闲省之。
绵绵者,微也。
从其微少,若少年则长存矣。
今此乃为大害。
道造之何?
道重继祠,种类不绝。
欲令合精产生,故今此乃为大害。
道造之何?
道重继祠,种类不绝。
欲令合精产生,故教之年少微省不绝,不教之勤力也。
勤力之计,出愚人之心耳,岂可教之年少微省不绝,不教之勤力也。
勤力之计,出愚人之心耳,岂可怨道乎!
上德之人,志操坚彊,能不恋结产生,少时便绝,又善神早怨道乎!
上德之人,志操坚彊,能不恋结产生,少时便绝,又善神早成。
言此者,道精也,故令天地无祠,龙无子,仙人无妻,玉女无夫,成。
言此者,道精也,故令天地无祠,龙无子,仙人无妻,玉女无夫,其大信也。
其大信也。
“用之不勤。
用之不勤。
”能用此道,应得仙寿,男女之事,不可不勤也。
能用此道,应得仙寿,男女之事,不可不勤也。
老子道德经河上公章句老子道德经河上公章句对这段话的解释,以道教吐纳、对这段话的解释,以道教吐纳、导引为旨归:
导引为旨归:
“谷神不死谷神不死”:
谷,养也。
人能养神则不死,神谓五脏之神:
肝藏魂,:
谷,养也。
人能养神则不死,神谓五脏之神:
肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。
五脏尽伤,则五神去矣。
肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志。
五脏尽伤,则五神去矣。
“是谓玄牝是谓玄牝”:
言不死之道,在于玄牝。
玄,天也,于人为鼻。
牝,:
言不死之道,在于玄牝。
玄,天也,于人为鼻。
牝,地也,于人为口。
天食人以五气,从鼻入藏于心。
五气清微,为精神地也,于人为口。
天食人以五气,从鼻入藏于心。
五气清微,为精神聪明,音声五性。
其鬼曰魂,魂者雄也,主出入人鼻,与天通,故鼻聪明,音声五性。
其鬼曰魂,魂者雄也,主出入人鼻,与天通,故鼻为玄也。
地食人以五味,从口中入藏于胃。
五味浊辱,为形骸骨肉,为玄也。
地食人以五味,从口中入藏于胃。
五味浊辱,为形骸骨肉,血脉六情。
其鬼曰魄,魄者雌也,主出入人口,与地通,故口为牝也。
血脉六情。
其鬼曰魄,魄者雌也,主出入人口,与地通,故口为牝也。
“玄牝之门,是谓天地根玄牝之门,是谓天地根”:
根,元也。
言鼻口之门,乃是通天地之:
根,元也。
言鼻口之门,乃是通天地之元气所从往来也。
元气所从往来也。
“绵绵若存绵绵若存”:
鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,若无有。
:
鼻口呼吸喘息,当绵绵微妙,若可存,若无有。
“用之不勤用之不勤”:
用气当宽舒,不当急疾勤劳也。
:
用气当宽舒,不当急疾勤劳也。
庄子庄子中描写的中描写的得道成仙得道成仙的人物:
的人物:
1.藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,藐姑射之山,有神人居焉。
肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。
庄子庄子内篇内篇逍遥游逍遥游2.夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自夫道有情有信,无为无形;可传而不可受,可得而不可见;自本自根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而根,未有天地,自古以固存;神鬼神帝,生天生地;在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。
为老。
豨韦氏豨韦氏得之,以挈天地;得之,以挈天地;伏戏氏伏戏氏得之,以袭气母;得之,以袭气母;维斗维斗得之,得之,终古不忒;终古不忒;日月日月得之,终古不息;得之,终古不息;勘坏勘坏得之,以袭昆仑;得之,以袭昆仑;冯夷冯夷得之,得之,以游大川;以游大川;肩吾肩吾得之,以处大山;得之,以处大山;黄帝黄帝得之,以登云天;得之,以登云天;颛顼颛顼得之,得之,以处玄宫;以处玄宫;禺强禺强得之,立乎北极;得之,立乎北极;西王母西王母得之,坐乎少广,莫知其得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;始,莫知其终;彭祖彭祖得之,上及有虞,下及五伯;得之,上及有虞,下及五伯;傅说傅说得之,以相得之,以相武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。
武丁,奄有天下,乘东维、骑箕尾而比于列星。
庄子庄子内篇内篇大宗师第六大宗师第六战国秦汉时期,神仙信仰的兴起战国秦汉时期,神仙信仰的兴起自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,自齐威、宣之时,驺子之徒论著终始五德之运,及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。
而宋毋忌、充尚、最後皆燕人,形解销化,依于鬼故始皇采用之。
而宋毋忌、充尚、最後皆燕人,形解销化,依于鬼神之事。
驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能神之事。
驺衍以阴阳主运显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。
通,然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者,其传自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。
此三神山者,其传在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。
在勃海中,去人不远;患且至,则船风引而去。
盖尝有至者,诸仙盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。
人及不死之药皆在焉。
其物禽兽尽白,而黄金银为宫阙。
未至,望未至,望之如云;及到,三神山反居水下。
临之,风辄引去,终莫能至云。
之如云;及到,三神山反居水下。
临之,风辄引去,终莫能至云。
世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜世主莫不甘心焉。
及至秦始皇并天下,至海上,则方士言之不可胜数。
数。
始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。
始皇自以为至海上而恐不及矣,使人乃赍童男女入海求之。
船船交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。
其明年,始皇复游海交海中,皆以风为解,曰未能至,望见之焉。
其明年,始皇复游海上上。
后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。
后五年,始皇。
后三年,游碣石,考入海方士,从上郡归。
后五年,始皇南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。
不得,还南至湘山,遂登会稽,并海上,冀遇海中三神山之奇药。
不得,还至沙丘崩。
至沙丘崩。
司马迁司马迁史记史记封禅书封禅书少君少君言上曰:
言上曰:
“祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以祠灶则致物,致物而丹沙可化为黄金,黄金成以为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不为饮食器则益寿,益寿而海中蓬莱仙者乃可见,见之以封禅则不死,黄帝是也。
死,黄帝是也。
臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣,大如瓜。
臣尝游海上,见安期生,安期生食巨枣,大如瓜。
安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。
安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。
”于是天子始亲于是天子始亲祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金祠灶,遣方士入海求蓬莱安期生之属,而事化丹沙诸药齐为黄金矣。
矣。
居久之,居久之,李少君李少君病死。
病死。
天子以为化去不死天子以为化去不死,而使,而使黄锤史黄锤史宽舒受其宽舒受其方。
求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事方。
求蓬莱安期生莫能得,而海上燕齐怪迂之方士多更来言神事矣。
矣。
公孙卿公孙卿曰:
曰:
“仙人可见,而上往常遽,以故不见。
今陛下可为观,仙人可见,而上往常遽,以故不见。
今陛下可为观,如缑城,置脯枣,神人宜可致也。
且仙人好楼居。
如缑城,置脯枣,神人宜可致也。
且仙人好楼居。
”于是上令:
于是上令:
长安则作长安则作蜚廉桂观蜚廉桂观,甘泉则作,甘泉则作益延寿观益延寿观,使卿持节设具而候神人。
,使卿持节设具而候神人。
司马迁司马迁史记史记封禅书封禅书王母遣使谓帝曰:
王母遣使谓帝曰:
“七月七日我当暂来。
七月七日我当暂来。
”帝至日,扫宫内,燃帝至日,扫宫内,燃九华灯。
九华灯。
是夜漏七刻,空中无云,隐如雷声,竟天紫色。
有是夜漏七刻,空中无云,隐如雷声,竟天紫色。
有顷,王母至。
顷,王母至。
上迎拜,延母坐,请不死之药。
母曰:
上迎拜,延母坐,请不死之药。
母曰:
“太上太上之药,有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆,其次药有五云之浆、之药,有中华紫蜜、云山朱蜜、玉液金浆,其次药有五云之浆、风实云子、玄霜绛雪,上握兰园之金精,下摘圆丘之紫柰,风实云子、玄霜绛雪,上握兰园之金精,下摘圆丘之紫柰,帝滞帝滞情不遣,欲心尚多,不死之药,未可致也。
情不遣,欲心尚多,不死之药,未可致也。
”因出桃七枚,母自因出桃七枚,母自啖二枚,与帝五枚。
帝留核着前。
王母问曰:
啖二枚,与帝五枚。
帝留核着前。
王母问曰:
“用此何为?
用此何为?
”上上曰:
曰:
“此桃美,欲种之。
此桃美,欲种之。
”母笑曰:
母笑曰:
“此桃三千年一著子,非下此桃三千年一著子,非下土所植也。
土所植也。
”汉武故事汉武故事秦汉方士宣扬:
神仙清净无为,与道家之说相合秦汉方士宣扬:
神仙清净无为,与道家之说相合神仙方士对老子的仙化神仙方士对老子的仙化老子姓李名耳,字伯阳,陈人也。
生于殷,时为周柱下老子姓李名耳,字伯阳,陈人也。
生于殷,时为周柱下史。
好养精气,贵接而不施。
转为守藏史。
积八十余年。
史。
好养精气,贵接而不施。
转为守藏史。
积八十余年。
史
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