司马迁与班固历史观的异同.docx
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司马迁与班固历史观的异同
司马迁与班固历史观的异同
司马迁与班固历史观的异同
李宏(渤海大学教育学院,辽宁锦州121013)
摘要:
比较司马迁与班固在历史观上的差异,对于研究《史记》,《汉书》乃至两汉历史有重要
意义.以天人关系,封建正统史观,历史进化,经济观点为着眼点,并分析原因,力图找到学习
两汉历史的门径.
关键词:
司马迁;班固;历史观;差异
中图分类号:
文献标识码:
A文章编号:
l672—8254(2007)05—0067_04
收稿日期:
2O0r7—06—26
作者简介:
李宏(1973一),女,渤海大学教育学院讲师,硕士研究生,从事秦汉史和基础教育研
究
一
相同点
(一)都做过挣脱天命神学历史观的努力
1,对天人关系的认识
司马迁的认识论.有承认天人感应,天命支
配人事的一面.如《天官书》历述秦汉时期天人
感应的事例.最后还概括地指出,人间发生的
事.”未有不”先由天象将天意显示出来.接着人
间就相应发生反映天意的事件.在这里,司马迁
陷入了天人感应,天命支配人事的圈子.但是,
司马迁的认识论.还有怀疑天命.以至不相信天
命的一面.如《天官书》:
”幽厉以往,尚矣.所见
天变,皆国殊窟穴,家占物怪,以合时应,其文图
籍褛祥不法.是以孔子论’六经’,纪异而说不
书.”这就是说,占卜吉凶之书不可取法,所以孔
子编次”六经”的时候,只记载了异常的自然现
象,那些占验天人感应的解说都弃而不载.这表
明.司马迁对天人感应之说绝非坚信不疑.而且
在《伯夷列传》中,司马迁用历史事实对天命说
提出质疑.明确表示了否定天命的思想观点.
班固是非常相信天人感应思想的,这主要
表现在:
其一,班固认为,”太极之元”分成阴阳
两极,经过譬变I化,产生天地万物.其二,班固认
为,文王演《周易》,孔子述《春秋》,”则《乾坤》
之阴阳,效《洪范》之咎征,天人之道灿然着
矣”.(t](五行志序)其三,班固认为,历史上的盛衰兴
亡,吉凶祸福,都是天命所定,说:
”偶合有命,悲
夫!
”(](寞田灌韩传赞)又说:
”亦有天时,非人力所致
焉.”(t]㈤仔传赞)班固虽然笃信天人感应论,但其
在历史考察中也在一定程度上认识到人事的作
用.绝没有全然用阴阳灾异,天人感应解说历史
而不及其余.《汉书?
艺文志》不收谶纬之书,反
映出其人文主义倾向.《术数略》的各类小序中
阐述其对天文,历谱,五行,着阄,杂占,刑法等
方面的见解.表达了对阴阳杂占,望星卜蓍的怀
疑与否定的态度.他重视人事的作用,如对汉高
祖刘邦,班固并没有以神意的祥瑞说明其为得
渤海大学二oo七年第五期
天之统的真命天子,而是多次指出其”明达”,
“好谋”,”能听”的长处,有”处顺民心,作三章之
约”的恭俭,立国后”日不暇给”,”规模弘运”,说
明其得天下完全是人的作用,并非出于侥幸.在
班固看来:
”廊庙之材非一木之枝,帝王之功非
一
士之略,信哉!
”[1](郦陆刘叔孙传赞)帝王的功业完全
是由人事决定的.
2,认为历史是发展变化的
司马迁看到,历史演进往往存在着某种客
观必然性.这种客观必然性,他称之为”势”,就
是指历史发展是必然性与偶然性相结合的产
物,是社会各种客观条件的交替综合,即一个较
长时间里有各种社会力量,各种社会因素逐渐
积累决定的历史趋势.《史记?
齐悼惠王世家》说
西汉建立后,”以海内初定,子弟少,激秦之无尺
土之封,故大封同姓以填万民之心.及后分裂,
固其理也.”这里,司马迁揭示了汉初分封同姓
是一种客观趋势,这一方面是错误地反思秦亡
的教训,认为秦二世而亡是由于”无尺之封”的
结果;另一方面是由于异姓诸侯被消灭以后,为
了稳定天下,”以填万民之心”的需要.在当时的
历史条件下,分封同姓具有一定的积极作用,但
随着时间的推移,这种积极作用逐渐转化为消
极作用,同姓诸侯成为分裂因素.这种分封同姓
的作用的转化,在司马迁看来,如同事物发展由
盛而衰一样,是由其自身发展演变的内在逻辑
决定的.
班固虽然相信历史循环论,但是他并非把
一
切历史事变都归于天意所定,而是注重结合
时势考察历史的逻辑发展.首先,班固看到许多
历史现象的出现都是时势造成的.都存在着深
刻的内在因素.因此主张”以通古今,备温故知
新之义”.[](百官公卿表序)如在《陈胜项籍列传》中,
他采用贾谊《过秦论》中所言,指出秦二世而亡
是”仁义不施,而攻守之势异也”.在《诸侯王表
序》中,他把秦亡归于”内亡骨肉本根之辅,外亡
尺土蕃翼之卫”.其次,班固看到时势是历史上
个人取得成就的决定性因素.时势不是天的意
志.而是个人所处的独特的历史环境.班固有时
把折中历史机遇称为天时,”天时”这个词并非
指天神的安排,而是指不以人的意志为转移的
客观趋势而言.他称王莽代汉是”亦天时,非人
力之致矣”.[-](王莽传赞)这句话中的”天时”即是如
此
(二)都兼有保守与进步的双重性
1,其保守性
(1)宣扬封建正统历史观
司马迁以血统论为依据,建立一个以帝王
为中心的传授体系.这个从五帝到汉初的帝王
传授体系把黄帝作为各民族的共同祖先,是与
中华民族起源的实际情况不相符的.这个体系
的建立虽为民族大一统提供了依据,但在封建
集权政治下却成了封建正统论的滥觞.班固在
《司马迁传》中批评司马迁”是非颇谬于圣人”;
此外,还将项羽从帝纪中拉到列传:
把陈涉由世
家中也降到列传,并抹去”由涉首事”的初功,突
出地表现出班固维护封建正统的观点.
(2)宣扬天人感应说
司马迁相信气数,他说:
”为国者必贵三五.
上下各千岁,然后天人各际续备”:
[](天官书)他在
解释社会发展形态时,认为”三王之道若循环,
终而复始”:
[2](高祖本纪)在历法上是”三王之正若
循环,穷则返本”.[:
](历书)这实际上就是董仲舒的
三统说.班固在《天文志》中,记述了秦楚之际自
然界的变异,并认为它应验于人事的变动,特别
强调”政失于此,则变见于彼,犹景(影)之象形,
响之应声”.在《五行志》中,班固集中了董仲舒
等人关于阴阳五行灾异学说的论述,并附会春
秋以来至西汉末年某些史实,企图表明五行等
自然现象的变异可以反映出政治上的得失.而
人们的貌言视听思的失当.也可以影响到自然
界的风雨,水旱,寒暖,蝗灾,地震等各种变化.
2,其进步性
(1)认为历史是发展变化的
司马迁的撰史宗旨就是”通古今之变”.”原
始察终,见盛观衰”,”察其始终”,是司马迁通古
今之变的基本方法.他是要把历史事件的起因,
经过,结果进行全过程的综合考察,从而找出历
史发展的原因和去向.班固提出研究历史要”究
其始终强弱之变”,[](诸侯王表序)”列其行事,以传
世变”;[](货殖列传)要”以通古今,备温故知新之
义”.[1](百官公卿表序]这里不仅讲历史是发展变化
的,而且有借鉴历史的含义.他还总结历史上
的任务,成功的则是”遇其时”.[1](郦陆朱娄叔孙传赞)失
败者则是”不知时变”.[](宴田灌韩传赞)这些都体现
了他的历史发展变化的观点.
(2)1)2经济观点来解释历史
司马迁认识到了社会物质生产活动的重要
性:
肯定了人们追求物质利益的合理性.”天下
鹋渤海大学嗲哲学学版渤海大学哲学学版
熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”;并试图
从经济条件的分析中说明人们的社会地位,思
想意识和社会政治制度.他在《货殖列传》中说
“凡编户之民,富相什则卑下之,伯则畏惮之,千
则役,万则仆,物之理也”.班固在《食货志》中,
肯定食货为生民之本,”食足货通,然后国家民
富而教化成.”在《西域传》中,班固指出汉武帝
之所以能通使西域,开拓疆土,是由于”遭值文
景玄默,养民五世,天下殷富,财力有余,士马强
盛”.但是后来,汉武帝连年发动对西域的战争,
“师旅之费,不可胜计”,以至”民力屈,财力竭,
因之以凶年,寇盗并起”.这里既说明了经济发
展的重要性.同时说明统治者的政策对经济发
展起着至关重要的作用.
二,不同点
在维护封建统治阶级立场和儒家正统观点
的分寸上,司马迁与班固各有表里.
(一)天人感应
司马迁在天人关系上.不强调天命.而强调
人谋.司马迁在整理上古史时,对神话传说采取
审慎态度.虽说不是全部抛弃.但也基本上不予
采用;司马迁否定个人命运受制于天道或某
种善恶因果报应.他批判”天道无亲.常与善
人”[](七十九章)的观点.例如:
当项羽兵败时发出
“天亡我”的怨叹.司马迁批判道”尚不觉悟而不
自责,过矣.乃引’天亡我,非用兵之罪也’,岂不
谬哉!
”[z](项羽本纪)司马迁在对天命论提出质问和
批判的同时,又强调人的作用.他在解释楚汉相
争成败的原因时,通过史实的对比,强调人谋,
民心的作用.司马迁用事实证明楚亡汉兴与天
命无关,关键在人谋,在人心的向背,所谓得民
心者得天下,失民心者失天下.班固宣扬天人感
应说.例如在《高祖本纪》最后的”赞”语中,概述
自尧到刘邦的世系延续,用来证明刘邦是古代
圣贤帝王的后人;又借符瑞征兆说明汉继尧后.
以火德得天下.班固在《汉书》中记载了大量用
天象灾异,阴阳五行来附会征验社会问题的材
料,如《五行志》,《刘向传》,《谷永杜邺传》等篇,
其中尤以《五行志》为最,连篇累牍地宣扬这方
面的荒诞谬说.这些记载,充满了天意支配人事
的说教,集中体现了班固错误的历史观..
(二)”五德终始”的历史循环论
司马迁对”五德终始”持批判态度.并且还
反映在对《史记》的整体安排上.按照”五德终
始”,秦只能占一德,但秦却分列为两纪;而项羽
根本没资格列入”五德”的次序,可他却被列入
本纪.还有《三代世表》,《十二诸侯年表》,《六国
年表》等,其对五帝,夏,商,周等均未按”五德终
始”所规定的”五行”递嬗的模式组织排列.班
固宣扬历史循环论及皇权神授说.在《律历志》
中.他把从太昊到刘秀的世代帝王更替,按”五
德”之运排列起来.他认为周是木德,继之者是
火德;而秦以水德间之,这与过去共工氏的运一
样”非其次序,故皆不永”;至汉高祖代秦继周,
应该是火德,故汉应运而生,这是”自然之应,顺
时宜矣”.他说”高祖始起,神母夜号,着赤帝之
符,旗章遂赤,自得天统.[](郊}已志)”依照班固所说,
刘邦的得天下符合五德的顺序,是神意的安排.
三,原因
(一)所处时代历史背景是决定彼此历史观
差异的重要前提
司马迁时代诸子各家学说尚在流行中,使
他能从古代进步思想家的思想中汲取营养;司
马谈的以道家为主的学术思想和着史志向也对
司马迁有重要影响.但是,司马迁毕竟是一个忠
于汉王室的地主阶级史学家,他撰写《史记》的
目的说到底是为了维护封建政权的长治久安,
在时代与阶级的局限下,随着地主阶级统治思
想的加强.封建正统思想逐渐建立并渗透到史
学领域中来.然而,在封建正统思想尚未一统天
下的局面下.又给了司马迁在一定程度上实事
求是地认识历史,解释历史的机会.就是在这样
一
个中国古代史学向封建正统史学过渡的历史
时期.使司马迁成为中国古代进步史学家的优
秀代表.同时也成为封建正统史学的开创者.
班固所处的时代,思想领域内经历了从”独
尊儒术”到东汉章帝白虎观会议的召开.儒家思
想已经神圣化,可以说,整个《汉书》都是在封建
正统思想指导下写成的.因此,《汉书》的写作宗
旨是”综其行事,旁贯五经,上下洽通”,也就用
儒家的正统思想,将汉朝200年的历史妥帖讲
通.以为汉王朝的统治服务.
(二)相似的个人经历使两者对统治阶级官
方的历史观既无可回避.又表现出多层面的复
杂性.进而使其思想具有明显的进步性
1,幼年时接受过良好的家庭教育,埋下封
嘞渤海大学二oo七年第五期
建正统思想的烙印.司马迁的父亲司马谈,在汉
武帝初年任太史令.司马迁从小受到父亲的影
响.接受了良好的家庭教育.后来曾向当时的儒
学大师董仲舒学习,又曾向孔安国学习.20岁
时,司马迁走出家门,在全国周游考察,通过全
国周游考察以及后来做官后为执行公务出行各
地,司马迁开阔了视野,丰富了知识.获得了大
量历史和现实资料,为他以后撰写《史记》做了
重要准备.班固出生在一个有外戚身份的宦官
之家.父亲班彪是一位历史学家.通晓汉代历
史,撰有《史记后传》数十篇.班固自幼受到良好
的教育,23岁时,父亲去世,他立志要继承父亲
的志向.完成父亲未完的事业.于是开始在家撰
写《汉书》.班固撰写《汉书》是为了弥补《史记》
的两个缺陷:
一是《史记》所记西汉的历史并非
西汉全史,因此要补续,以实现他父亲的遗愿.
二是《史记》采用通史的体裁而将汉帝排在最
后.班固认为这不能充分展现汉朝继承尧的正
统地位.因而要用断代史形式重写汉朝历史,突
出汉帝一尊的正统地位.
2,晚年受到封建强权势力的排挤与迫害,
使他们能因此有所觉醒.立志于治史.所以对人
类历史的发展进程和社会生活中的许多问题.
能够从实际出发给以批判的考察和分析.体现
出史学家的严肃态度和求是精神.司马迁于公
元前104年便开始动笔写作《史记》,公元前98
年,因为”李陵事件”被汉武帝治罪.被处以残酷
的腐刑.这时,撰写一部宏伟历史巨着的信念,
是司马迁忍受屈辱,继续活下去的精神支柱.出
狱后,司马迁作了中书令,全力倾注在《史记》的
写作上,直到公元前93年前后基本完成.班固于
公元78年升任玄武司马.主掌守卫宫廷玄武门.
公元92年窦宪以谋逆罪被迫自杀,班固受到牵连,
先是被免官职,后又被捕入狱,当年死于洛阳狱中.
参考文献:
[1]班固.汉书[MJ.北京:
中华书局,1999.
[2]司马迁.史记[M].北京:
中华书局,2006.
[3]老子.道德经[MJ.韩宏伟,何宏注译-△肥:
安徽
人民出版社.2005.
(责任编辑蔡国相)
DifferencesandSimilaritiesinSimaQianandBanGu’S
HistoricalViewpoints
LlHong
(CollegeofEducation,BohaiUniversity,Jinzhou121003,China)
Abstract:
ForthestudyofShiJi,HanShuandthehistoryofWestandEastHanDynasties,itisof
greatsignificancetocomparethedifferencesandsimilaritiesinSimaQianandBanGu’Shistoricalview—
feudalhistoricalview—
point,historicalevolution,andeconomicviewpoint,SOthatabetterwaycanbefoundtolearnthehistoryof
WestandEastHanDynasties.
Keywords:
SimaQian;BanGu;historicalviewpoint;differences
渤海大学哲学学版渤海大学哲学学版
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