国学智慧与现代管理1天修订大纲(0).ppt
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国学智慧与现代管理国学智慧与现代管理清华大学人文学院教授张国刚博士绪论:
何谓国学仕而优则学,学而优则仕。
(论语)修身、齐家、治国、平天下。
(大学)穷则独善其身,达则兼济天下。
(孟子)唯天下至诚,为能经纶天下之大经。
(中庸)人类的知识体系:
关于自然的知识关于人与社会的知识关于超自然的知识(宗教学与神学)国史特点:
国家治理结构封建社会(Feudalism):
封邦建国(采邑)部落长老制度中央集权制度:
郡县制、编户齐民礼乐文化:
制度(礼)、教化(乐)制度建设:
选举制度、赋税制度等.国史特点:
市场经济范蠡计然:
论其有余不足,则知贵贱。
贵上极则反贱,贱下极则反贵。
贵出如粪土,贱取如珠玉。
财币欲其行如流水。
史记卷129货殖列传:
是专门记叙从事“货殖”(经济)活动的杰出人物的类传。
“货殖”,指利用货物的生产与交换,进行商业活动,从中生财求利。
还包括各种手工业,以及农牧渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。
白圭论商道:
智、勇、仁、强白圭论商道:
智、勇、仁、强白圭:
从事商业经营,要像伊尹、吕尚那样筹划白圭:
从事商业经营,要像伊尹、吕尚那样筹划谋略,像孙武、吴起那样用兵打仗,像商鞅推行谋略,像孙武、吴起那样用兵打仗,像商鞅推行法令那样果断。
如果智不能权变,勇不足以决断,法令那样果断。
如果智不能权变,勇不足以决断,仁不善于取舍,强不会守业,就没资格侈谈经商仁不善于取舍,强不会守业,就没资格侈谈经商之术。
之术。
(“吾治生产,犹伊尹、吕尚之谋,孙吴用兵,商鞅行法是也。
是故其智不足与权变,勇不足以决断,仁不能以取予,强不能有所守,虽欲学吾术,终不告之矣。
”盖天下言治生祖白圭。
)白圭经商之道:
白圭经商之道:
智、勇、仁智、勇、仁智、勇、仁智、勇、仁(取舍)(取舍)(取舍)(取舍)、强、强、强、强(坚守)(坚守)(坚守)(坚守)白圭经商之术:
人弃我取,人取我与;知进知守白圭经商之术:
人弃我取,人取我与;知进知守宋真宗封白圭为宋真宗封白圭为“商圣商圣”。
演讲大纲绪论绪论一、仁者境界:
领导素质一、仁者境界:
领导素质二、君子风范:
领导艺术二、君子风范:
领导艺术三、中庸之道:
工作方法三、中庸之道:
工作方法小结小结一、仁者境界:
领导素质什么是仁呢?
“樊迟问仁。
子曰:
爱人。
樊迟问仁。
子曰:
爱人。
”(论语(论语颜渊)颜渊)孟子:
“自暴者不可与有言也,自弃者不可与有为也。
言非礼义,谓之自暴也;吾身不能居仁由义,谓之自弃也。
仁,人之安宅也;仁,人之安宅也;义,人之正路也义,人之正路也。
旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!
”(孟子离娄上)1.1“仁”的基础:
孝悌“孝悌也者,其为仁之本与!
孝悌也者,其为仁之本与!
”(论语论语学而学而)“孝,德之本也。
孝,德之本也。
孝,德之本也。
孝,德之本也。
”(孝经孝经)“仁者,人也,亲亲为大仁者,人也,亲亲为大”。
(中庸中庸)“凡为天下,治国家,必务本而后末。
凡为天下,治国家,必务本而后末。
凡为天下,治国家,必务本而后末。
凡为天下,治国家,必务本而后末。
所谓本者,非耕耘种植之谓,务其人也。
务其人,非贫而富之,寡而众之,务其本也。
务本莫贵于孝务本莫贵于孝务本莫贵于孝务本莫贵于孝。
”(吕氏春秋孝行)孝经孝经:
“孝,始于事亲,中于事君,终于立身孝,始于事亲,中于事君,终于立身孝,始于事亲,中于事君,终于立身孝,始于事亲,中于事君,终于立身”。
“孝慈,则忠。
孝慈,则忠。
孝慈,则忠。
孝慈,则忠。
”(论语论语为政为政)1.2“仁”的主旨:
忠恕“夫子之道,忠恕而已也。
夫子之道,忠恕而已也。
”(论语论语里里仁仁)“吾道一以贯之,其恕乎。
己所不吾道一以贯之,其恕乎。
己所不欲,勿施于人。
欲,勿施于人。
”(论语论语颜渊颜渊)“所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上所恶于上,毋以使下;所恶于下,毋以事上”。
(。
(大学大学)“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。
夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人。
”(论语论语雍也雍也)成就别人成就自己。
成就别人成就自己。
“君子成人之美,不成君子成人之美,不成人之恶。
人之恶。
”郑板桥:
“为人处,即是为己处。
”(先给予的是情,后给予的是债。
)先给予的是情,后给予的是债。
)1.3“仁仁”的要求:
克己复礼的要求:
克己复礼“克己复礼为仁。
克己复礼为仁。
”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。
非礼勿言,非礼勿动。
”(论语论语颜渊颜渊)克己的具体要求:
“君子有三戒:
少之时,血气未定,戒之在色;及其壮也,血气方刚,戒之在斗;及其老也,血气既衰,戒之在得。
”(论语季氏)评点:
“礼”就是社会公德和法制规范!
克己的多层意义克己的多层意义:
克服自己的缺点;:
克服自己的缺点;克制自己的欲望;克制自己的冲动。
克制自己的欲望;克制自己的冲动。
乾乾上九:
亢龙有悔上九:
亢龙有悔九五:
飞龙在天,利见大人九五:
飞龙在天,利见大人九四:
或跃在渊,无咎九四:
或跃在渊,无咎九三:
君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎九三:
君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎九二:
见龙在田,利见大人九二:
见龙在田,利见大人初九:
潜龙勿用初九:
潜龙勿用元亨利贞元亨利贞初蒙、二誉、三忧、四惧、五爻成功,上爻知数初蒙、二誉、三忧、四惧、五爻成功,上爻知数乾卦:
成长的模型情绪智力情绪智力(EmotionalIntelligence)的五个维度:
自我意识:
体会自我感情的能力体会自我感情的能力自我管理:
管理自己情绪和冲动的能力管理自己情绪和冲动的能力自我激励:
面对挫折和失败依然坚持不懈的能力面对挫折和失败依然坚持不懈的能力感同身受:
体会他人情感的能力体会他人情感的能力社会技能:
处理他人情绪的能力处理他人情绪的能力二、君子风范:
领导艺术2.1何谓君子2.2君子不器2.3使人如器2.4知人之道论语论语中出现中出现“君子君子”一词达一词达110110多次,多次,与与“仁仁”的出现频率相当。
的出现频率相当。
2.1何谓君子:
修齐治平子路问君子。
子曰:
“修己以敬。
”曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安人。
”曰:
“如斯而已乎?
”曰:
“修己以安百姓修己以安百姓。
修己以安百姓,尧舜其犹病诸。
”(论语宪问)大学之道大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所能虑,虑而后能得。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。
先后,则近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知。
致知在格物,物格而后知至,知至而先致其知。
致知在格物,物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
治者否矣。
解读大学之道止至善大学之道大学之道明明德亲民格物致知诚意正心修身平天下齐家治国学问德行功业人生最高目标治人修己内圣外王止于至善为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信。
(大学)2.2君子不器:
领导艺术君子不器。
(论语为政)君子不可小知而可大受也。
小人不可大受而小知也。
(论语卫灵公)朱熹:
器者,各适其用而不能相通。
成德之士,体无不具,故用无不用,非特为一才一艺而已。
”(论语集注卷一)评点:
刘邦与项羽的比较。
卡内基的墓碑:
“这里躺着的是一个能够让比他更聪明的人围绕在他身旁的人。
”君子不器:
“贤主劳于求贤,贤主劳于求贤,贤主劳于求贤,贤主劳于求贤,而逸于治事。
而逸于治事。
而逸于治事。
而逸于治事。
”(吕氏春秋)高明的领导者(所谓贤主):
是教练员不是运动员是教练员不是运动员是用人之人不是做事之人是用人之人不是做事之人追求组织绩效不是个人绩效追求组织绩效不是个人绩效提升领导能力不是业务能力提升领导能力不是业务能力创造环境、提供服务不是直接创造效益创造环境、提供服务不是直接创造效益诸葛亮晚年的问题:
诸葛亮晚年的问题:
“夙兴夜寐,夙兴夜寐,罚二十以上,皆亲览焉。
罚二十以上,皆亲览焉。
”诸葛亮的错误主簿杨颙上言:
主簿杨颙上言:
“夫为治有体,上下不可相侵。
夫为治有体,上下不可相侵。
譬之治家之道,必使仆执耕,婢典爨,私业无旷,譬之治家之道,必使仆执耕,婢典爨,私业无旷,所求皆足。
其家主从容自在,高枕饮食而已。
若所求皆足。
其家主从容自在,高枕饮食而已。
若皆身亲其事,将形疲神困,终无一成皆身亲其事,将形疲神困,终无一成,岂其智之,岂其智之不及婢仆哉?
失厚家主之道义。
是故古人称坐而不及婢仆哉?
失厚家主之道义。
是故古人称坐而论道,谓之三公;作而行之,谓之士大夫。
昔邴论道,谓之三公;作而行之,谓之士大夫。
昔邴吉忧牛喘,而不问横道死人,陈平不知钱谷之数,吉忧牛喘,而不问横道死人,陈平不知钱谷之数,曰曰“自有主者自有主者”。
今丞相亲理细事,流汗终日,今丞相亲理细事,流汗终日,岂不劳乎?
岂不劳乎?
”诸葛亮回答:
诸葛亮回答:
“吾非不知,但受先帝托孤之重,唯恐他人不似我尽心也。
吾非不知,但受先帝托孤之重,唯恐他人不似我尽心也。
”高层领导与中基层的差异高层:
胆商高层:
胆商超脱超脱价值价值领导领导中层:
情商中层:
情商协调协调效率效率管理管理基层:
智商基层:
智商勤勉勤勉业绩业绩执行执行为什么柯林为什么柯林鲍威尔说鲍威尔说“指挥官是孤独的指挥官是孤独的”?
原因:
高处不胜寒,原因:
高处不胜寒,职务越高,越会孤独。
职务越高,越会孤独。
不同层次所需的素质基层中层基层中层高层高层胆胆略略人人际际业业务务下君,尽己之能下君,尽己之能中君,尽人之力中君,尽人之力上君,尽人之智上君,尽人之智韩非子韩非子.八经第四十八八经第四十八领导的本质不是揽权而是授权领导的本质不是揽权而是授权领导是确定组织方向,并通过对人们施加影响,使人们心甘情愿地满怀信心地为实现组织(群体)的目标而努力的过程和艺术。
从某种程度上说,领导就是授权:
授权使领导可以谋大事;授权使领导可以谋大事;使部下各司其责,决策贴近实际;同时建立共同使部下各司其责,决策贴近实际;同时建立共同责任;责任;授权能培养人才,使部属获得信任感,鼓舞士气。
授权能培养人才,使部属获得信任感,鼓舞士气。
反之,事必躬亲,使下级产生依赖心理。
反之,事必躬亲,使下级产生依赖心理。
案例:
刘邦为什么赢项羽?
案例:
刘邦为什么赢项羽?
案例:
刘邦为什么赢项羽?
案例:
刘邦为什么赢项羽?
君闲臣忙国必兴君闲臣忙国必兴君忙臣闲国必衰君忙臣闲国必衰2.3使人如器:
用人方法君子易事而难悦也:
悦之不以道,不悦也;及其使人也,器之。
小人难事而易悦也:
悦之虽不以道,悦也;及其使人也,求备焉。
(论语子路)评点:
何谓“使人如器”?
尊重人才,用其所长。
(孟尝君、冯諼与鸡鸣狗盗之辈)要用人之长,就要容人之短:
水至清则无鱼,人至察则无朋。
(房玄龄)疑人要用,用人要疑。
(制度约束)明主用人:
取长补短明主之任人,如巧匠之制木:
直者以为辕,曲者以为轮,长者以为栋梁,短者以为栱角。
无曲直长短,各有所施。
明主之任人,亦犹是也。
智者取其谋,愚者取其力,勇者取其威,怯者取其慎,无智、愚、勇、怯,兼而用之。
故良匠无弃材,明主无弃士。
不以一恶忘其善;勿以小瑕掩其功。
割政分机,不以一恶忘其善;勿以小瑕掩其功。
割政分机,不以一恶忘其善;勿以小瑕掩其功。
割政分机,不以一恶忘其善;勿以小瑕掩其功。
割政分机,尽其所有。
尽其所有。
尽其所有。
尽其所有。
今人智有短长,能有巨细。
今人智有短长,能有巨细。
今人智有短长,能有巨细。
今人智有短长,能有巨细。
有轻才者,不可委以重任;有小力者,不可赖以成职。
委任责成,不劳而化,此设官之当也。
(帝范卷二审官)西游记管理团队的启示如何组建一个高效的团队?
实业部门脚踏实地,不尚空言的推进者公关部门应对敏捷的智多
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