鬼谷子12篇可下载.docx

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鬼谷子12篇可下载

《鬼谷子》十二篇

一、《鬼谷子》择阖

粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。

观阴阳之开阖以名命物。

知存亡之门户。

筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉,而守司其门户。

故圣人之在天下也，自古及今，其道一-也。

变化无穷,各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或驰或张。

是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。

夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义有差。

乃可押，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。

审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。

微排其言而掉反之，以求其实，实得其指。

阖而掉之，以求其利。

或开而示之，或阖而闭之。

开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。

可与不可，审明其计谋，以原其同异。

离合有守，先从其志。

即欲择之，贵周；即欲阖之，贵密。

周密之贵微，而与道相追。

挥之者，料其情也。

阖之者，结其诚也。

皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。

其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。

故掉者,或押而出之，而掉而纳之。

阖者，或阖而取之，或阖而去之。

掉阖者,天地之道。

抑阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣。

押阖者，道之大化，说之变也。

必豫审其变化。

吉凶大命系焉。

口者，心之门户也。

心者，神之主也。

志意、喜欲、思虑、智谋,主也。

忧者，闭塞而不泄也。

怒者，妄动而不治也。

喜者，宣散而无要也。

此五者精则用之，利则行之。

故与智者言，依于博；与博者言,依于辨；与辨者言，依于要；与贵者言，依于势；与富者言，依于高;与贫者言，依于利；与贱者言，依于谦；与勇者言，依于敢；与愚者言，依于锐；此其术也，而人常反之。

是故与智者言，将以此明之；与不智者言，将以此教之；而甚难为也。

故言多类，事多变。

故终日言不失其类，而事不乱；终日不变，而不失其主。

故智贵不忘。

听贵聪，辞贵奇。

十、《鬼谷子》谋篇

凡谋有道，必得其所因，以求其情；审得其情，乃立三仪。

三仪者，曰上、曰中、曰下，参以立焉，以生奇；奇不知其所壅；始于古之所从。

故郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。

夫度材、量能、揣情者，亦事之司南也。

故同情而相亲者，其俱成者也；同欲而相疏者，其偏害者也；同恶而相亲者，其俱害者也；同恶而相疏者，偏害者也。

故相益则亲，相损则疏，其数行也；此所以察异同之分也。

故墙坏于其隙，木毁于其节，斯盖其分也。

故变生事，事生谋，谋生计,计生仪，仪生说，说生进，进生退，退生制；因以制于事，故百事一道，而XX一数也。

夫仁人轻货，不可诱以利，可使出费；勇士轻难,不可惧以患，可使据危；智者达于数，明于理，不可欺以不诚，可示以道理，可使立功；是三才也。

故愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

故为强者，积于弱也；为直者，积于曲也；有余者，积于不足也；此其道术也。

故外亲而内疏者，说内；内亲而外疏者，说外；故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之；摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。

计谋之用，公不如私，私不如结；结比而无隙者也。

正不如奇；奇流而不止者也。

故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。

其身内，其言外者，疏；其身外，其言深者，危。

无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。

人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之；故阴道而阳取之。

故去之者，从之；从之者，乘之。

貌者不美又不恶，故至情托焉。

可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。

故曰：

是贵制人，而不贵制于人。

制人者，握权也。

见制于人者，制命也。

故圣人之道阴，愚人之道阳；智者事易，而不智者事难。

以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安；然而无为而贵智矣。

智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能见。

既用，见可否，择事而为之，所以自为也。

见不可，择事而为之，所以为人也。

故先王之道阴。

言有之曰：

「天地之化，在高在深；圣人之制道，在隐于匿。

」非独忠信仁义也，中正而己矣。

道理达于此之义，则可于语。

由能得此,则可以杀远近之诱。

十一、《鬼谷子》决篇

凡决物，必托于疑者。

善其用福，恶其用患；善至于诱也，终无惑偏。

有利焉，去其利，则不受也；奇之所托。

若有利于善者，隐托于恶，则不受矣，致疏远。

故其有使失利者，有使离害者，此事之失。

圣人所以能成其事者有五：

有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

阳励于一言，阴励于二言,平素、枢机以用；四者微而施之。

于事度之往事，验之来事，参之平素，可则决之。

王公大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可贵则决之;去患者，可贵则决之；从福者，可则决之。

故夫决情定疑，万事之基,以正治乱，决成败，难为者。

故先王乃用蓍龟者，以自决也。

十二、《鬼谷子》符言

安徐正静，其被节先肉。

善与而不静，虚心平意以待倾损。

有主位。

目贵明，耳贵聪，心贵智。

以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者，则无不知；辐辕并进，则明不可塞。

有主明。

德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。

高山仰之可极,深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极。

有主听。

用赏贵信，用刑贵正。

赏赐贵信，必验而目之所闻见，其所不闻见者，莫不谙化矣。

诚畅于天下神明，而况奸者干君。

右主赏。

一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在。

右主问。

心为九穷之治，君为五官之长。

为善者，君与之赏；为非者，君与之罚。

君因其所以求，因与之，则不劳。

圣人用之，故能赏之。

因之循理，故能长久。

右主因。

人主不可不周；人主不周，则群臣生乱，家于其无常也，内外不通，安知所闻，开闭不善，不见原也。

右主周。

一曰长目，二曰飞耳，三曰树明。

明知千里之外，隐微之中，是谓洞天下奸，莫不谙变更。

右主恭。

循名而为贵，安而完，名实相生，反相为情，故曰名当则生于实,实生于理，理生于名实之德，德生于和，和生于当。

有主名。

此皆由门户出入。

故关之矣挥阖，制之以出入。

押之者，开也，言也,阳也。

阖之者，闭也，默也，阴也。

阴阳其和，终始其义。

故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为“阳”，曰“始二故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为“阴”，曰“终二诸言法阳之类者，皆曰“始”：

言善以始其事。

诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋。

择阖之道，以阴阳试之。

故与阳言者，依崇高。

与阴言者，依卑小。

以下求小，以高求大。

由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。

可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。

为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终阴，阴极反阳。

以阳动者，德相生也。

以阴静者，形相成也。

以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

阴阳相求，由押阖也。

此天地阴阳之道，而说人之法也。

为万事之先,是谓“圆方之门户二、《鬼谷子》反应

古之大化者，乃与无形俱生。

反以观往，复以验来；反以知古，复以知今；反以知彼，复以知此。

动静虚实之理不合于今，反古而求之。

事有反而得复者，圣人之意也，不可不察。

人言者，动也。

己默者，静也。

因其言，听其辞。

言有不合者，反而求之，其应必出。

言有象，事有比；其有象比，以观其次。

象者，象其事。

比者，比其辞也。

以无形求有声。

其钓语合事，得人实也。

其犹张置网而取兽也。

多张其会而司之，道合其事，彼自出之，此钓人之网也。

常持其网驱之，其不言无比，乃为之变。

以象动之，以报其心，见其情随而牧之。

己反往，彼复来，言有象比，因而定基。

重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞。

圣人所诱愚智，事皆不疑。

故善反听者，乃变鬼神以得其情。

其变当也，而牧之审也。

牧之不审，得情不明。

得情不明，定基不审。

变象比，必有反辞，以远听之。

欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。

欲开情者，象而比之，以牧其辞。

同声相呼，实理同归。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下。

此听真伪，知同异，得其情诈也。

动作言默，与此出入；喜怒由此以见其式；皆以先定为之法则。

以反求复，观其所托，故用此者。

己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌。

虽非其事，见微知类。

若探人而居其内，量其能，射其意；符应不失，如滕蛇之所指，若弈之引矢;故知之始己，自知而后知人也。

其相知也，若比目之鱼；其见形也，若光之与影；其察言也不失，若磁石之取铁；若舌之取燔骨。

其与人也微，其见情也疾；如阴与阳，如圆与方。

未见形，圆以道之；既见形，方以事之。

进退左右，以是司之。

己不先定，牧人不正，事用不巧，是谓'忘情失道己审先定以牧人，策而无形容，莫见其门，是谓天神。

三、《鬼谷子》内槌

君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用，去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思。

事皆有内榷，素结本始。

或结以道德，或结以党友，或结以财货，货结以采色。

用其意，欲入则入，欲出则出；欲亲则亲，欲疏则疏；欲就则就；欲去则去；欲求则求，欲思则思。

若蛛母之从其子也；出无间，入无朕。

独往独来，莫之能止。

内者，进说辞也。

槌者，榷所谋也。

欲说者务稳度，计事者务循顺。

阴虑可否，明言得失，以御其志。

方来应时，以和其谋。

详思来椎，往应时当也。

夫内有不合者，不可施行也。

乃揣切时宜，从便所为，以求其变。

以变求内者，若管取槌。

言往者，先顺辞也；说来者,以变言也。

善变者审知地势，乃通于天，以化四时，使鬼神，合于阴阳，而牧人民。

见其谋事，知其志意。

事有不合者，有所未知也。

合而不结者，阳亲而阴疏。

事有不合者，圣人不为谋也。

故远而亲者，有阴德也。

近而疏者，志不合也。

就而不用者，策不得也。

去而反求者，事中来也。

日进前而不御者，施不合也。

遥闻声而相思者，合于谋待决事也。

故曰：

不见其类而为之者，见逆。

不得其情而说之者，见非。

得其情乃制其术，此用可出可入，可榷可开。

故圣人立事，以此先知而椎万物。

由夫道德、仁义、礼乐、忠信、计谋，先取'诗'

'书'，混说损益，议论去就。

欲合者用内，欲去者用外。

外内者必明道数。

揣策来事，见疑决之。

策无失计，立功建德，治民入产业，曰槌而内合。

上暗不治，下乱不寤，槌而反之。

内自得而外不留，说而飞之，若命自来，己迎而御之。

若欲去之，因危与之。

环转因化，莫知所为，退为大仪。

四、《鬼谷子》抵嫩

物有自然，事有合离。

有近而不可见，有远而可知。

近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。

峨者，罅也。

罅者，涧也。

涧者，成大隙也。

帽始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息,可抵而匿，可抵而得，此谓抵喊之理也。

事之危也，圣人知之，独保其用；因化说事，通达计谋，以识细微。

经起秋毫之末，挥之于泰山之本。

其施外兆萌牙槃之谋，皆由抵喊。

抵峨之隙为道术用。

天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑，土崩瓦解而相伐射，父子离散，乖乱反目，是谓萌牙峨罅。

圣人见萌牙峨罅，则抵之以法。

世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆之。

五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。

诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。

自天地之合离终始，必有峨隙，不可不察也。

察之以押阖，能用此道，圣人也。

圣人者，天地之使也。

世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。

能因能循，为天地守神。

五、《鬼谷子》飞箝

凡度权量能，所以征远来近。

立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。

引钩箝之辞，飞而箝之。

钩箝之语，其说辞也，乍同乍异。

其不可善者，或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。

其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。

或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之，其事用抵戏。

将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎，察心意之虑怀。

审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞箝之辞，钩其所好，乃以箝求之。

用之于人，则量智能、权材力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宜之，此飞箝之缀也。

用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞，可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。

六、《鬼谷子》忤合

凡趋合倍反，计有适合。

化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制。

是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因之所多所少，以此先知之，与之转化。

世无常贵，事无常师；圣人无常为，无不为，无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。

合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。

其术也，用之于天下，必量天下而与之；用之于国，必量国而与之；用之于家，必量家而与之;用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。

必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。

古之善背向者，乃协四海，包诸侯；忤合天地而化转之，然后以之求合。

故伊尹五就汤，五就桀，然后合于汤。

吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。

非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事;不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人;故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。

七、《鬼谷子》揣篇

古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。

量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。

何谓量权？

曰：

度于大小，谋于众寡；称货财有无之数，料人民多少、饶乏，有余不足几何？

辨地形之险易，孰利孰害？

谋虑孰长孰短？

揆君臣之亲疏，孰贤孰不肖？

与宾客之智睿，孰多孰少？

观天时之祸福，孰吉孰凶？

诸侯之交，孰用孰不用？

百姓之心，去就变化，孰安孰危？

孰好孰憎？

反侧孰便？

能知此者，是谓量权。

揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情。

必以其甚惧之时，往而极其恶也；其有恶也，不能隐其情。

情欲必失其变。

感动而不知其变者，乃且错其人勿与语，而更问其所亲，知其所安。

夫情变于内者，形见于外，故常必以其见者而知其隐者，此所以谓测深探情。

故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此。

乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也。

故虽有先王之道；圣智之谋，非揣情，隐匿无可索之。

此谋之大本也,而说之法也。

常有事于人，人莫能先，先事而至，此最难为。

故曰：

揣情最难守司。

言必时其谋虑。

故观狷飞蠕动，无不有利害，可以生事美。

生事者，几之势也。

此揣情饰言成文章，而后论之也。

八、《鬼谷子》摩篇

摩者，揣之术也。

内符者，揣之主也。

用之有道，其道必隐。

微摩之以其所欲，测而探之，内符必应；其应也，必有为之。

故微而去之，是谓塞窖匿端，隐貌逃情，而人不知，故能成其事而无患。

摩之在此，符之在彼，从而应之，事无不可。

古之善摩者，如操钩而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。

故曰：

主事日成，而人不知；主兵日胜，而人不畏也。

圣人谋之于阴，故曰神;成之于阳，故曰明，所谓主事日成者，积德也，而民安之，不知其所以利。

积善也，而民道之，不知其所以然；而天下比之神明也。

主兵日胜者，常战于不争不费，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。

平者，静也。

正者，直也。

喜者，悦也。

怒者，动也。

名者，发也。

行者，成也。

廉者，洁也。

信者，明也。

利者，求也。

卑者，谄也。

故圣人所以独用者，众人皆有之；然无成功者，其用之非也。

故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成；此三者唯圣人然后能任之。

故谋必欲周密；必择其所与通者说也，故曰：

或结而无隙也。

夫事成必合于数，故曰：

道、数与时相偶者也。

说者听，必合于情；故曰：

情合者听。

故物归类；抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡；此物类相应，于事譬犹是也。

此言内符之应外摩也如是，故曰：

摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者。

故曰：

独行之道。

夫几者不晚，成而不拘，久而化成。

九、《鬼谷子》权篇

说者，说之也；说之者，资之也。

饰言者，假之也；假之者，益损也。

应对者，利辞也；利辞者，轻论也。

成义者，明之也；明之者，符验也。

（言或反覆，欲相却也。

）难言者，却论也；却论者，钓几也。

佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者，权而干信；静言者，反而干胜。

先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者，权也；先分不足以窒非者，反也。

故口者，机关也；所以关闭情意也。

耳目者，心之佐助也；所以窥间见奸邪。

故曰：

参调而应，利道而动。

故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，（者见）要得理。

故无目者不可示以五色，无耳者不可告也五音。

故不可以往者，无所开之也。

不可以来者,无所受之也。

物有不通者，圣人故不事也。

古人有言s：

r口可以食,不可以言」者，有讳忌也。

众口烁金，言有曲故也。

人之情，出言则欲听，举事则欲成。

是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工；故不困也。

言其有利者，从其所长也；言其有害者，避其所短也。

故介虫之捍也，必以坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。

故禽兽知用其长，而谈者亦知其用而用也。

故曰：

辞言有五：

曰病、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。

病者，感衰气而不神也。

恐者，肠绝而无