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思想观念转变
解放思想:
建设中国特色社会主义的观念保障
内容提要:
“解放思想”是建设中国特色社会主义的重要经验,也是进一步建设与发展中国特色社会主义必须坚持的原则。
文章首先区别了“思想解放”与“解放思想”的差异,明确了在建设与发展中国特色社会主义语境中,“解放思想”的真义就是不断推动马克思主义中国化,不断创新与深化社会主义理论,用发展着的马克思主义来指导中国特色社会主义建设与发展的实践;其次,揭示了“解放思想”是马克思主义超越“思辨理论”、扬弃各种乌托邦思维,不断发展自身理论,从而能不断现实化的内在品质;第三,着力从建设与发展中国特色社会主义实践展开的维度,具体阐释了解放思想、理论创新与“实践”之间的内在关系,强调解放思想、理论创新与实践之间的内在张力关系;最后,着力从逻辑的维度,揭示了“解放思想”在价值观和思维方式上的四个基本转换,从而保持思想解放的常态。
文章力图彰显,解放思想本质上是在一定的价值目标的引导下,因现实矛盾的促动而展开的从思想、观念、理论到制度、机制等等创新,这是建设与发展中国特色社会主义内在的基本要求。
关键词:
解放思想 建设与发展中国特色社会主义 理论创新 价值观
建设与发展中国特色社会主义是一项具有深刻革命性、丰富创新性与真实未来性的事业。
她的深刻革命性既在于颠覆、破除了前苏联社会主义建设模式给中国带来的历史惯性与思维定势,也在于不断解除植根于小农经济而生成的发展观念与发展思维,更在于扭转对社会主义与资本主义关系的机械僵化的二元对立性思维;她的丰富创新性则在于深度把握当代世界的发展态势与历史特质,指证当代中国的历史与现实境遇,确认与诊断当代中国社会的历史阶段与社会的主要矛盾,定位当代中国的发展目标,落实发展的路径与方式,赋予“中国特色”以真实而丰富的历史内涵,从而促进与保证中国特色社会主义的建设在良性的秩序中和谐发展的态势;她的真实未来性,既直接体现为坚持一切从当代中国的实际出发的原则,理性构建与创新包括制度、机制、方式、路径等一系列举措,有效地引导社会矛盾由刚性转化为柔性,并在发展中不断被分化与不断被融解,从而显示出社会发展的合理张力;又更为深刻地通过建设富强、民主、文明、和谐的社会主义国家历史性生成,展示了社会主义的发展逻辑与独特的生命力,充分明证了建设与发展中国特色社会主义的伟大实践内蕴的真理性。
检视改革开放30年当代中国的发展历程,在巨大的发展成就中所呈现出来的深刻革命性、丰富创新性与真实未来性,同不断思想解放、观念转变、理论创造之间具有深刻的联系,呈现出实践与理论、思想、观念、心理之间的内在逻辑。
可以说,建设与发展中国特色社会主义的发展历史、发展所取得的成就承载与传达出,解放思想成为建设与发展中国特色社会主义实践能顺利进行下去的观念前提与保障。
建设与发展中国特色社会主义,同时也就是一部思想一次一次不断解放与开拓的历史,由此,我们获得一个真理性的认识——“解放思想”,是建设与发展中国特色社会主义的一大“法宝”,这构成“建设与发展”的真切经验与宝贵的文化财富。
正因为如此,胡锦涛同志根据时代赋予中国共产党的历史使命与历史任务,要求我们“坚持解放思想,实事求是,与时俱进,勇于变革,勇于创新,永不僵化,永不停滞,不为任何风险所惧,不被任何干扰所惑,使中国特色社会主义道路越走越宽广,让当代中国马克思主义放射出灿烂的真理光芒”[i]。
这昭示着“解放思想”,不断推进马克思主义中国化,是建设与发展中国特色社会主义伟大实践的内在必然要求与题中之义。
一 追问“解放思想”的真义
不可否认,人们常常将“思想解放”和“解放思想”简单等同、混同起来。
事实上,“思想解放”与“解放思想”具有不同的所指。
具体而言,“思想解放”,侧重于、针对于具体的观点、理论创新对原有理论局部的突破与推进,而“解放思想”则侧重于思想、理论构架的转换与改版,是整体性的理论创新性发展。
思想解放,是解放思想的起点与内容,解放思想是思想解放的归宿。
二者具有局部与整体的关系,更具有目的与手段的内在结构。
进一步从思想、思维的内在层次与逻辑上来审视,“解放思想”是一个系统性、结构性的观念与思维运动。
从直接性与表层性来看,正是因为实践活动的目的性与手段性出现了偏离、甚至出现了悖反,导致观念、理论在思维操作层次上的断裂,已有的理论无法对之加以解释、透析,更无法对新的实践活动进行有效的范导的时候,在新实践所生成的一系列的新问题面前,原有的思想、观念、理论和思维方式遭遇重重质疑、陷入困境时,实践要求主体主动或被动、或快或慢要么放弃、要么固守“陈旧的”的思想、观念和理论,实现解放思想的初级层次;在此基础上,原有的思想、观念和理论依然会或明或隐、或强或弱地影响、甚至左右着实践主体的选择与判断,于此,就必须深入到思想、观点、理论背后,着力于思想的价值基础与思维方式的革命,即从深层次来看,实现思维的价值观与思维方式的转换。
从这一分析来看,要使思想、观念保持开放性,就必须不断解除陈旧、保守、僵化的认识、观念和理论的制约与“枷锁”,不断实现思想创新。
而要不断的“解放思想”,其根本的症候在于必须摧毁并转换支撑一系列陈旧思想、观念、理论、学说背后的价值立场、价值尺度、价值原则与标准、价值旨归以及思维方式和社会生活心理,这一更为深层次的“支架”!
确立符合时代发展与社会需要的新价值立场,和同时代科学发展相一致的新思想、观念和新理论,只有这样,“解放思想”才能由表及里,也才能始终保持思想的鲜活力与开放创新性。
然而,当将“解放思想”同“建设和发展中国特色社会主义”链接起来,即在“建设与发展中国特色社会主义”的语境中来言说与解读“解放思想”的真实内涵时,“解放思想”,决不是一般通识意义上的“思想解放”或思维转换,它具有特定的内涵规定。
在这里,解放思想的“思想”,也不是一般意义上的“思想”,而是以“社会主义”为主题、为“思维对象”的,即“它”是紧紧围绕着“什么是社会主义?
”、如何建设与发展“中国特色社会主义”等一系列重大的现实与理论问题,以及由此而展开、而形成的一系列思想、观念、思维方式与价值立场;从这一意义规定来看,此处的“解放思想”本质上就是对已有的关于“社会主义”的思想、理论、学说和现实的问题所不断进行的自我反思、自我批判、自我创新与建构的观念活动。
这一活动的内在本质,要求我们必须在坚持理论与实践紧密的高度联系性的基础上,旗帜鲜明地反对将“马克思主义”僵化、教条化的经院主义取向所带来的观念逻辑与思维格局,跳出原有的关于“社会主义”的一系列理论窠臼,破除根深蒂固的对社会主义的教条式理解,破除对外国经验和西方模式的盲目崇拜,才会懂得“洋教条”同样不能救中国的深刻道理,形成当代建设与发展中国特色社会主义独特的问题域,真正彰显出“马克思主义”“与时俱进”的理论特质,用“发展着的马克思主义”、用马克思主义中国化的最新理论成果来指导建设与发展中国特色社会主义的实践,从中国的实际出发,发现真问题,解决新问题,不断探索、总结社会主义建设的规律,不断探索建设与发展中国特色社会主义道路的新途径,不断丰富中国特色社会主义理论体系的新内容,不断推动中国特色社会主义建设事业新发展。
这样,在建设与发展中国特色社会主义的语境中的“解放思想”也就获得了真切的内涵。
从方法论意义上来说,“解放思想”就是要以实践来检验一切,自觉把思想、认识从那些不合时宜的观念、做法和体制的束缚中解放出来,从对马克思主义的错误的、教条式的理解、认识判断中解放出来,从主观主义和形而上学的桎梏中解放出来;就是要坚持在中国特色社会主义建设实践基础上,不断使马克思主义与时俱进,不断促使马克思主义中国化,解除关于“社会主义”的一些错误的、僵化教条式的思想框架、观念和学说的思维惯性,始终保持以开放的思维方式来把握现实变化的趋势,同时树立符合时代发展要求的新观念、新思想、以便充分发挥人的主观能动性和创造性。
就其当下具体的目的性而言,“解放思想”在政治上,就是要排斥各种错误思想的干扰,把全党思想统一到中国特色社会主义的旗帜上来,统一到坚持改革开放、推动科学发展、促进社会和谐、全面建设小康社会上来;在经济上,就是要健全社会主义经济体制,保障经济与社会又好又快的发展。
只有如此,才能深入而具体地分析、解决社会主义建设中所面临的问题,探索建设与发展中国特色社会主义的道路与规律,“解放思想”才能与建设与发展中国特色社会主义的伟大实践形成良性的互动逻辑。
二“解放思想”:
马克思主义的内在品质
马克思主义超越了一切抽象思辨理论,创建了以现实生活、实践为其出发点、关注焦点与归宿的活的科学理论。
马克思、恩格斯针对现代性成长带来的历史性转变,直面资本主义发展所带来的制度替代以及新的异化物役境况,之所以能突破了形而上学和唯心主义的理论桎梏,解除了青年黑格尔的观念弥彰,扬弃各种乌托邦的思维逻辑,透视与把握现实生活的本质,创立了无产阶级和人类解放的科学理论,科学地揭示了人类社会发展的规律,实现人类思想史上的革命与飞跃,究其内在思想机理,则在于他们敢于直面现实,以现实生活的问题和变革的实践为支点,以生活实践为理论和学说的最终权威,敢于怀疑已有的理论与思想、勇于突破传统理论的束缚能不断解放思想,并且形成了不断进行自我批判的精神,不断推动其理论丰富与发展,从而彰显出马克思主义理论开放性与不断创新的理论特征。
由此,我们可以说,不仅马克思主义的创立本身就是人类思想史上一个经典的思想大解放,而且“解放思想”也成为其理论的一种内在规定性和基本的品质,更是马克思主义理论超越“绝对真理”,具有深刻科学性之基本保障。
这样,正因为马克思主义具有“解放思想”的内在特质,才能超越“解释世界”的“思辨理论”、成为“改造世界”的新型理论。
“解放思想”,对于马克思主义决不是一种外在要求,本质上即是“思想”与“现实”、理论与实践的不断“比照”,并且在比照中不断地进行理论的自我反思、自我批判与自我建设,这样,解放思想也就成为马克思主义理论自身生成与发展的内在机理。
纵观马克思主义的发展史,可以说就是一部“解放思想”的运动史或是一部思想不断批判与不断解放的历史。
当马克思“第一次遇到要对物质利益发表意见的难事”[ii]时,“为了解决使我苦恼的疑问,我写的第一部著作是对黑格尔法哲学的批判性分析”[iii]。
这就说明马克思深入研究经济学,突破原有思辨哲学在观念论域中的思维定势,从观念领域下降到物质生活领域来加以分析,这是突破原有的思维框架,为创立新的唯物主义奠定了重要的原则,实现“解放思想”的重要一步。
马克思恩格斯认为任何“理论”都具有其现实与历史规定,包括他们自己创立的理论,这就需要不断地解放思想,不断地在批判中深化与完善自己的理论。
他们正是在不断地批判中实现解放思想,推动自己的观点与学说得以实现自我超越与深化,使马克思主义成为具有世界意义的科学理论。
在马克思主义理论的形成过程中,充满着对以往的各种理论、学说以及资本主义现实进行甄别与批判,同时也彰显出对自己理论的不断修改与扬弃。
他们从来都认为自己的理论,决不是一经形成就成为“绝对真理”,而是不断发展的理论,更不是必须熟记并机械地加以重复和搬套的教条,每一时代的理论思维,从而我们时代的理论思维,都是一定历史的产物,都具有历史的规定性,它在不同的时代具有非常不同的形式,因而也就有非常不同的内容。
正如《共产党宣言》发表25年之后,因现实生活发生了一系列的变化,如何应用其理论已经需要再重新加以分析与思考,也就是说必须解放思想,不能无视现实条件的变化而固守已经得出的理论结论。
于是,在1872年的德文版序言中,他们就明确指出“这些原理的实际应用,正如《共产党宣言》中所说的,随时随地都要以当时的历史条件为转移……,所以这个纲领现在有些地方已经过时了”[iv]。
这一理论态度正充分地表达了马克思主义的“整个世界观不是教义,而是方法。
它提供的不是现成的教条,而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法”[v]。
这就内在地规定了马克思主义发展就是在不断解放思想、破除陈腐观念,革新原有认识,推进理论创新,实现理论的自我超越。
“解放思想”,本质上就是辩证法在思想、观念领域的表达,是观念生成、发展逻辑以及观念自我扬弃的集中体现。
这样,解放思想,决不是仅凭主观愿望、热情、意志办事,将解放思想理解为随心所欲,不顾实际,不顾条件,想怎么干就怎么干,一句话,解放思想是实事求是的内在要求。
因为只有不断解放思想,才能在不断变化的现实实践的基础上,自觉地从不同的视角、不同的构架中来综合审视“现实”的时候,现实的复杂性、丰富性才能被我们所把握,“现实”的本来面目才能较为完整地呈现于我们,也才能真正做到“实事求是”;反之,若迷信一种没有自我反思与自我批判的独断式的思想与理论,那么,现实只能是被遮蔽、被裁剪过的镜像中的“现实”;从这意义上讲,只有解放思想,才能真正做到“实事求是”,解放思想成为实事求是的内在规定与基本要求。
在这里,“实事求是”不仅仅是针对感性现实的判断与把握,而且包含着对理论事实的客观公允的分析与把握。
因此,“解放思想”,不能仅仅看作是马克思主义的价值性规定,而且应该看作是马克思主义的科学性规定。
马克思对待黑格尔辩证法的理论立场和态度,就是马克思在创立马克思主义过程中“解放思想”所映现出来的科学性特征的集中表现。
他说:
“将近30年以前,当黑格尔辩证法还很流行的时候,我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。
但是,正当我写《资本论》第一卷时,今天在德国知识界发号施令的愤懑的、自负的、平庸的模仿者们,……即把他当作一条‘死狗’了。
因此,我公开承认我是这位大思想家的学生,并且在关于价值理论的一章中,有些地方我甚至卖弄起黑格尔特有的表达方式。
辩证法在黑格尔手中神秘化了,但这决没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里,辩证法是倒立着的。
为了发现神秘外壳中的合理内核,必须把它倒过来”[vi],这样,辩证地甄别与定位已有理论、并批判地加以继承,成为解放思想的基础、关键与要旨,也是马克思主义发展历程中能不断实现理论创新的关键之所在。
通过对马克思主义不断“解放思想”之内在品质的揭示,使我们深刻地认识到,学习马克思主义,除了其基本的理论、方法之外,更为重要的是必须秉承与发展马克思主义不断“解放思想”的科学精神与价值原则。
三 解放思想:
建设与发展中国特色社会主义的方法论先导
马克思曾指出:
“光是思想力求成为现实是不够的,现实本身应当力求趋向思想”[vii]。
这一论断充分表达了思想、理论对“现实”所具有的批判性牵引、导向与塑造的功能。
同时,也表征出没有深刻的思想与理论,既无法对“现实”作出深刻的理性判断,也更不可能对现实的发展目标作出科学合理的筹划。
一句话,具有历史与现实规定的感性实践活动,内在需要与之相适应的理论、观念体系作为其牵引与支撑。
这就要求我们必须不断地反思已有的思想、观念与理论,不断地“解放思想”,保持思想、理论的科学性与先进性。
唯有如此,才能推进实践顺利地实现合目的性与合规律性的有机统一。
这是人类实践活动要获得成功必须遵循的一个基本原则。
一般地说,解放思想缘起于价值目标的引动,是实践中遭遇的一系列矛盾与问题的客观要求。
这也正是邓小平同志所说“我们讲解放思想,是指在马克思主义指导下打破习惯势力和主观偏见,研究新情况,解决新问题”,“解放思想必须真正解决问题”[viii]的深刻真义之所在。
从实践维度上来看,我国社会主义建设和改革实践的每一次深入开展,能不断地在解决“问题”中开出“建设与发展”的新空间,无不伴随着解放思想的深入与发展。
这一实践过程也充分表明:
什么时候坚持解放思想,敢于解放思想,真正地解放思想,我们的事业就顺利发展;什么时候思想僵化,固守“书本”和“教条”,我们的事业就必然遭受困难和挫折,由此形成解放思想、理论创新与中国特色社会主义建设实践之间的内在张力。
在这一意义上来说,指导中国特色社会主义建设的决不是教条化了的马克思主义,只能是马克思主义中国化最新的理论成果;这就要求我们秉承马克思主义的基本精神与品质,不断地解放思想,与时俱进,推动马克思主义中国化,从而推动中国特色社会主义建设实践的发展。
事实上,中国是在“特殊的”历史条件下进入社会主义的,不是建立在资本主义充分发展的基础之上,而是脱胎于半殖民地半封建社会,这与马克思主义创始人所设想的经过发达资本主义阶段之后建立的社会主义具有根本的区别。
因此,在中国这样经济文化落后的国家建设社会主义,更加要求我们掌握好解放思想这个“法宝”,大胆探索,勇于创新,着眼于马克思主义理论的实际运用,探索符合自己实际的发展道理。
1956年我国社会主义建立之初,针对苏联社会主义模式的弊端,毛泽东同志曾正确而清醒地提出要“以苏为鉴”,要破除迷信,“不要再硬搬苏联的一切了,应该用自己的头脑思索了”[ix],提出要努力实现马克思主义与中国实际的“第二次结合”,“努力找到中国建设社会主义的具体道路”[x],由此,社会主义建设取得了一些重要的积极成果。
但是,1957年以后,中国共产党在探索社会主义建设道路的过程中多次遭受严重挫折,并逐步形成了关于“什么是社会主义”以及“怎样建设社会主义”的一系列僵化认识:
社会主义所有制形式越大越公越好,搞社会主义就要坚持“以阶级斗争为纲”,在实践中把许多束缚生产力发展的、并不具有社会主义本质属性的东西,当作“社会主义原则”加以固守,把在社会主义条件下有利于生产力发展和生产商品化、社会化、现代化的东西,当作“资本主义复辟”加以反对,在政治思想领域,迷信盛行,唯书唯上,一切从“本本”出发。
由此形成的过分单一的所有制结构和僵化的经济体制,以及同这种经济体制相联系的权力过分集中的政治体制,严重束缚了生产力的发展,使社会主义丧失了生机与活力。
造成这一局面的原因很多,但是,思想僵化,认识错误则是其中重要的原因。
这不仅说明错误的认识、僵化的思想给实践带来严重的危害,而且从反面也表明,解放思想对于建设中国特色社会主义具有何等重要的意义。
当中国社会在严重的政治危机、经济危机和社会危机等一系列困境与危机中徘徊与艰难地挣扎时,首先是以“解放思想”为前导开创了一个新时期。
“真理标准大讨论”,首先冲破了“两个凡是”的禁锢与思想桎梏,重新恢复了中国共产党的解放思想、实事求是的思想路线,把人们从多年盛行的教条主义和个人崇拜的思想僵化与精神枷锁中解放出来,开启了当代思想解放的先河,从而为实现伟大历史转折奠定了强有力的思想理论基础,建设与发展中国特色社会主义的各种新思想、新理论、新观念也由此而生成。
中国共产党的十一届三中全会以后,改革开放逐步展开,不断向纵深推进。
改革开放是一项前无古人的、复杂的系统工程,是社会主义的自我完善,同时又是一场要从根本上变革束缚生产力发展的旧体制的新的革命。
在这一伟大的实践过程中,我们不断遇到来自“左”和右两个方面的干扰。
有些人由此不断提出改革开放姓“社”姓“资”的诘问,认为和平演变的主要危险来自经济领域,甚至重提“以阶级斗争为纲”来影响和冲击经济建设这个中心;还有些人则企图改变改革开放的社会主义方向,否定四项基本原则,搞全盘西化。
这些干扰与诘问本身代表着一定的价值倾向与一定的思维原则,这些价值倾向与思维原则是陈旧的、反“与时俱进”的,本质上是僵化、呆板、机械的思维方式,这种思维方式严重阻扰着改革与开放的进行。
20世纪80年代末90年代初,随着苏联解体,东欧剧变的发生,这种“左”、右夹击尤显猛烈,特别是来自“左”的方面的干扰,导致新的思想僵化,使改革开放陷入停滞甚至倒退。
面对一系列认识误区、思想困境和价值难题,1992年初,邓小平“南方谈话”,结合当时的国际国内形势,科学地总结中国共产党的十一届三中全会以来的基本实践和基本经验,以一系列新的科学理论观点回答了多年来经常困扰人们思想和行为的许多重大问题,狠批了“左”,澄清了前进道路上的各种思想弥彰,促进了全中国共产党和全国人民的又一次思想大解放。
这是继真理标准问题大讨论后,中国共产党的第二次思想解放。
这就大大深化了对社会主义本质的认识,提高了我们建设中国特色社会主义的理论自觉;以南方谈话和中国共产党的十四大为标志,我国的改革开放和现代化建设进入了加速发展的新阶段。
此后,在发展社会主义市场经济和进行国有企业改革攻坚的过程中,我们又冲破了姓“公”姓“私”的观念束缚,提出公有制为主体、多种所有制经济共同发展,是我国社会主义初级阶段的一项基本经济制度,公有制实现形式可以而且应当多样化,非公有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分等重要论断。
在发展问题上,提出了“以人为本”的科学发展观和构建社会主义和谐社会等一系列重大战略思想。
这些与时俱进的理论创新成果,真实地记载和反映了我们中国共产党不断开创事业新局面的艰辛轨迹,是中国共产党在社会主义理论问题、中国共产党的建设问题和发展问题上的新的思想解放和认识深化。
这些是我中国共产党在“解放思想”道路上显示出来的历史轨迹,彰显出中国特色社会主义建设是在不断解决各种问题与矛盾中开拓出发展之路的。
回首改革开放30年的历程,在实践上的每一个重大发展,在理论上的每一个重大突破,在工作上的每一个重大进步,追根溯源,无不是坚持解放思想的结果。
正是在不断解放思想的进程中,我们对马克思主义的认识不断加深,社会主义制度才不断地展示出她的生命力来。
实践在不断推进,解放思想也不能“毕其功于一役”,解放思想必须保持常态。
新世纪新阶段,建设与发展中国特色社会主义站在了新的历史起点上,我们面临的机遇前所未有,面对的挑战也前所未有。
鉴于此,我们只有继续坚定不移地解放思想,与时俱进,努力提高运用马克思主义世界观和方法论研究新情况、解决新问题的能力,努力提高马克思主义与中国发展实际相结合的本领,我们才能科学认识当今世界和当代中国发展的新潮流新趋势,科学应对我国全面参与经济全球化的新机遇新挑战,科学把握我国发展的新要求和人民群众的新期待,科学制定适应时代要求和人民愿望的行动纲领和大政方针,才能把握时机,加快发展,才能在不断解放思想中开创中国特色社会主义事业发展的新局面,推动中华民族伟大复兴的早日实现。
四 解放思想:
价值观的转变与思维方式的革命
建设与发展中国特色社会主义的伟大实践,与不断推进马克思主义中国化的理论创新是马克思主义在中国理论形态与实践形态的有机统一。
贯穿于马克思主义中国化理论成果始终的,是解放思想、实事求是、与时俱进。
而解放思想,实事求是,除了在显性层面表现为提出一系列新思想、新观点、新论断,形成一系列新的策略,创设一系列新的制度、机制之外,更为重要的体现为在价值观与思维方式所发生的一系列重要的深层次的转变与革命。
解放思想,就意味着矫正错误的认识、回到正确的价值立场和思想观念上来,并根据现实发展的问题,突破既有的思维与认识框架,实现理论创新与制度创设,为实践提供与实际相符合的观念引导,推动实践的发展。
从思维方式与价值观维度,逻辑地解析与总结当代中国“解放思想”的历史进程中所发生的最突出的变化。
我们认为,主要呈现出如下的倾向:
第一,扭转向后看的先验主义思维方式,使思维逻辑呈现出现实性与未来性特征。
“两个凡是”所蕴含的是缺乏历史未来的思维方式,是一种缺乏反思性与批判性的独断式思维方式,本质上是一种脱离实践的、缺乏现实性的、封闭式的信仰主义思维方式;该种思维方式所映现出来的价值立场是极端个人主义的,实践上不可能真实地重视广大民众的根本利益与现实生存的需要。
破除“两个凡是”,重新强调“实践是检验真理的唯一标准”,再次将生成性的、未来性思维方式,发展的思维方式置于合法的地位,削弱了先验主义的价值逻辑。
随之而来的则是“以经济建设为中心”为新的价值轴心替代以“意识形态”、“阶级斗争”主导的为价值原则,这是当代中国最具有全局性的价值观转折。
由此,务实思维代替了务虚的思维,对一切虚幻的集体无意识进行全面的反思与清理,使人们的思维与目标更具有现实性。
这样,从封闭、独断的思维方式向开放、反思与批判性的思维方式转换,成为这一时期解放思想的标志性成果。
第二,破解二元对立的思维方式,形成整合、和谐性的思维方式。
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