恶行需要从微小处遮止的原因.docx
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恶行需要从微小处遮止的原因
五、恶行需要从微小处遮止的原因
这是从业增长广大的缘起律上来观照,也就是业有从微至著、从小到大的发展规律,明白了这一点才知道为什么要勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
若尔,何须于微小罪见大怖畏,无间灭除不令相续耶?
有人说:
怎么须要对那么小的罪一见到就生大怖畏,要极快的无间就灭除而不让它相续呢?
这会不会太严格了?
不须要这样吧!
会有这种想法都是对缘起有愚昧的结果。
他认为这样不要紧,因此不但不生大怖畏,连小的恐惧也没有。
认为这没什么关系,所以不但不无间灭除,而且根本不加理会,这就表现出了对因果的愚昧。
所以业果愚是一切颠倒行为的根源。
答:
譬如毒箭略伤于身,以此不久毒遍全身,故当速割。
如是恶行略伤心时,若舍不顾,速遍全心。
实非微小,速能广大,故于最初须灭令不生,设已生起无间应断。
如云:
“如毒依于血,速能遍全身,如是罪得便,亦能遍全心。
”
这里从喻、法、教、因四个方面来成立决定需要这样。
比喻上,是说毒箭略伤于身。
法上,是缘起迅速的增长广大。
意义,是说恶行略伤于心也是一样。
以这个为因,就成立一定要这样做才合理。
最初生起的时候就要让它灭掉而不生,生起来无间就要断掉,这表示它的迅速性,就是在微小处都要具有迅速性。
“如云”指寂天菩萨是这么教导的,这是以教来证明,因此在我们心中要确立这样行为的法则。
我们懂得了这个道理以后,才真正在心中认识到“我一个修道人应当是这样的品格、这样的做法才对,这样才是如理的”。
以下就具体地从各分来解释。
首先比喻上,就身体而言,缘起的状况如何呢?
毒箭只是稍微伤到了身体,但是很快的速度、极短的时间里,毒已经蔓延到全身了,所以应当在他刚刚受伤的时候立即迅速地割断。
这里“略伤”表示一个小事件,“不久”表示迅速,“毒遍全身”表示它的蔓延性或者增长性。
这就可以看到,不是一个小伤口沾了一点毒就不用立即清除,因为小毒很快就会发展成大毒,最终全数毁灭,所以决定要速断。
这是从比喻上懂了。
意义上,一个恶行轻微的损伤到自心的时候,假使放置不管,那就非常快地遍满全身全心,所以实际上并不微小,它能快速地蔓延广大的缘故。
意思就是说,不要把它视为微小,由于它会非常迅速的增长,如果你不去对治很快就会遍布全心,整个的心都会被它占据而且毒化。
以这个原因,就需要在最初就灭掉它,不让它发生。
假使它已经生起了就要立即断除,这样就建立了定解。
如同寂天菩萨所指示的那样:
就像毒依于血液能迅速地周遍全身一样,罪如果得到便利进入了自心,也能迅速毒遍全心。
它毒化得太快了,因此应该迅速截断。
六、依止忆念正知的做法
若尔,欲胜烦恼阵者,云何依止念、正知耶?
像这样,想要获得胜利,在与烦恼做战时战胜诸多的烦恼敌,那应该怎样依止正念和正知呢?
要怎么做才能一直坚持正念和正知呢?
心上应该以什么方式来运行呢?
有三个要点:
第一、要有强有力的策励;第二、要有很迅速的反应,要不容忍而扼止违品;第三、对于已犯的罪精勤修不喜和防护发愿。
首先应当有一种强有力的策励,其次在策励的时候,对于总别的各种违品应该不容忍而迎面扼止,不仅要有断的迅速性,还要对于所犯的罪修不喜和防护两种心。
这三点都懂了就知道要怎么做到常持正念和正知。
常常这么串习形成了性格,正念和正知就能保持得很好,常常都有。
一、要有强有力的策励
如云:
“如执满钵油,执剑住其后,溢则畏其杀,禁者如是励。
”
如同《入行论》中所说:
就像一个人端着满满的一钵油,有武士拿着剑站在他后面,这个油稍稍溢出一点就要被砍头。
这个人因为害怕被杀,所以会一直策励自心很努力的坚持这个正念。
我们这些具禁戒者(就是已经有誓愿要戒掉哪些恶的人叫“具禁戒者”)都知道,在这个生死的军阵当中,稍有疏忽就要掉脑袋的,因此应当像那个畏杀的持钵者一样,保持着高度的策励。
谓应如是策励,广如迦旃延那因缘应当了知。
就应当像这样策励自心,也就是要有力量的策动自心,有励力地持着正念的心,具体的就像迦旃延那的因缘那样。
以前圣者迦旃延那为了调伏国王,带着很多眷属去了圣城国。
国王知道圣者来了,也是以隆重的歌舞来作迎接。
宾主都入座以后,国王就问:
圣者,我们安排的这个舞蹈您还满意吗?
跳得怎么样啊?
没想到圣者回答说:
我没看到跳了什么舞。
这时国王就有点不高兴了。
圣者知道他的心思,是为了保护他的善根遣除他的这些疑虑,就安排了一个表演。
圣者说:
国王,你从牢狱里提一个即将处死的死刑犯,告诉他说,你要端着一满钵的油在城市里行走,再派一个武士持着刀在后面押送,这个油只要溢出一滴就立即砍头。
这个囚犯知道这个油只要溢出一点就会被砍,或者在什么时候溢出一点,就在什么时候被砍。
然后就让这个死囚从路两边都是载歌载舞的宫女的道路上走过。
可见当时是很热闹,唱着这个歌,跳着那个舞,路的两边都是这个样子。
这样走过了以后,问他:
你看到了什么舞蹈的情景吗?
囚犯说:
我怕得要死,我就怕那个油溢出来,那是马上要掉脑袋的,所以我的心一直都专注在这个油上,我的正念一直提着,我的手怎么端着那个钵,保持姿式,不能够身体晃动等等,这样我一直坚持着正念,不敢分散注意力的,就像这样,我没有看到旁边还跳了什么舞。
这个表演就很成功,很能说明问题。
这时圣者就问国王:
世间的死囚都因为畏死而见不到旁边的五欲境界,何况一个真正的修道人呢?
国王听了以后才放心了,原来不是小看我,原来他是修行很好。
是因为他一心在道,他策励而提起来的这个心力非常大。
所以我们常常说,一直持着这个正念,就不会再去注意旁边的东西。
就是要有这样一个很强的策励,心就起来了。
心起来了,正念就持住了,有了正念能够记得“我是个修道人,我在这个时候不能落到那些染污里面”。
之后就有一个正知的监控人员,他在一直看着我的身在干什么,我的眼睛在干什么,口在干什么,我的心在怎么想,我是怎么做的,他一直在监控。
由于他忆念和正知的力量很强,一直能管牢心不看别的事情,不落在那些染污境里,那当然就能常持正念正知,心不会落到一些犯罪的因缘或者一些染污的状况里面。
二、要有一种断的迅速的反应。
如是策励之时,总诸恶行,特见睡等懈怠之因现在前者,应不忍受迎面遏止。
在这样策励的时候,难免遇到各种境缘,这些因缘一合就会发生一些恶行或者精进的负面因素。
当这些发生的时候,不能迟迟才觉悟,而应当非常快的反应过来。
再者,要有不能容忍的心,要迅速地迎面遏止、回避。
在这样策励常持正念和正知的时候,往往会有总的一切恶行,以及特别的比如睡眠等懈怠之因现前。
在今天来说,还有更严重的上网、观看影视、进入城市、商场等,这些都是懈怠的因素。
在见到它们正现前的时候,应当不能够忍受,迎面就要制止掉。
这就是第二项因素。
前面第一个部分是首先策励起来,然后在这个过程中,偶尔偶尔发生这些事情的时候,当即就要把它遮掉。
就好比正在上网的时候,马上就感觉:
这个懈怠是万恶之所依,一切烦恼发生的根源,不在善法上心勇悍地安住是非常可怕的。
如果在善法上一点精神也没有,不但没有,还在恶法上充满了劲头,那一散逸在网络上面,贪、嗔、痴、慢、散乱、掉举、放逸等等必定会大量地发生,所以一看到自己的心在动、这个苗头已经出来了,就一定不能容忍、不能姑息。
如果想:
“我就上一个小时的网”或者“我要在看这些的时候,练习心不动摇”,这就叫“容忍”。
这样持续发展一个小时、两个小时、三个小时,他的心一直不断地在动,最后就根本不行了。
所以应当一意识到了就不能容忍。
就好比看到一个城市里的大毒枭,他会伤害万千人的性命,那一见到就立即要枪毙他的。
就像这样,要迎面遏止,马上要断掉。
如云:
“如蛇入怀中,故应急起立,如是睡懈生,皆应速遏止。
”
如同《入行论》教导的那样:
就像蛇钻到怀里的时候,应当迅速地起立抖落掉它,不能让它在怀里咬到自己。
就要这么迅速、这么果决,而且毫不留情。
就像这样,睡眠等懈怠的因就实实在在是精进的违品,而且是一切烦恼发生的总根子。
当睡眠、上网等的懈怠发生的时候,这一切都应当迅速地遏止掉,就是要断掉它,切断它。
三、对于已犯的罪要修不喜和防护,以发愿来遏止它,以后它力量不强的时候,常常能够不离开正念和正知。
非但断除,应于犯罪心生不喜,谓我往昔如是转故,乃至现在漂流生死,尤以正受菩萨律仪,而反安住学处障品,极可诃责,及愿今后于如是罪定不令生,防护当来。
于彼二心应多修习。
当总别的所有恶行、懈怠等的因素现前时,不但应该迅速地遏止、断除,而且应当对于所犯的罪修不喜和防护两种心。
也就是我们难以避免会犯各种的罪,自己心里对这个非常不喜欢,就想:
哎,我往昔就是这样随着罪恶而转的原因,一直到现在都没有出离生死,而漂流在生死的苦海中,尤其是我已经受了菩萨律仪,却这样颠倒,反而安住学处的障品,实在是极可呵责。
这样责骂自己一顿。
然后就想:
这样肯定是不好的。
之后自己要立愿:
从今往后,我对这样的罪决定不让它生。
要像这样子来防护将来不再起。
这就是我们预先在心理上要有这样一种悔除和发誓,做好心理上的处理。
如果你能常常这么做,而且很多次的修习,就形成了一个习惯,天天都会这样来反省,这样于罪呵责,于未来立愿,这就很好地控制了心识运行的状况,这样子修,常常就能够维持念和正知,它就不敢乱来、不敢放逸,常常念会很明利的,正知也都能常常得到保持。
就像这样,这是它能生的因。
如云:
“一一罪生时,应当自诃责,必不令更生,恒思如是行。
”
每一种罪产生的时候都不要放置不管,应该修两种心:
一是要自我呵责,不能支持;其次,一定要发誓不让它再次生起,修不二过。
“恒思如是行”就是说每天都常常思惟,这样子来做,在心上要有这样大的考虑。
每一天都要盘点盘点,我的心在哪个地方做得不好,又造了什么罪。
对这样顽固的不好的心应该骂一骂:
你就是这么颠倒,一直随着这么颠倒的罪恶习性来走,所以今天你还一直在生死里流浪。
这样来呵责。
再者说:
这很不好,古德前贤他们是那么认真的修行,我怎么能这样堕落呢?
因此立誓:
我将来一定不再这样做了。
要这样常常考虑来修行。
以上通过这三种修行,就能使我们在与烦恼的战争当中,恒时依止念和正知,能够一直持住念和正知不失掉。
七、应励力修学能令相续发生有利正念的最胜因素
应励修学能相续生有力正念最深之因,谓与善师善友共住,及应依止多闻等因。
应当励力地修学能够相续不断生起具有力量的正念的最殊胜的因素,也就是和善师善友共住,以及应当依止多闻。
“等”字还包括修定、修慧,常常阅读高僧传、祖师传以及各种很好修行人的传记。
又应当常常去看诸佛菩萨、祖师们策励我们修心的法语等等。
能够这样常常在人上不离师友,在法上不离闻思修,在修上常常向古圣先贤看齐,以此为榜样,诸如此类,就使得心能够相续不断地发生有力量的正念。
“相续不断”就是二六时中常持正念,而且他是很有力量的。
如云:
“于此等时中,何能串习念,此因能遇师,或行应理事。
”
这一颂“此因”前面的两句是讲因的状况,“此因”后面是讲由因发生的效果。
这个因是指一种考虑。
我在这一切时当中,怎么才能够串习正念呢?
或者我怎么才能常常串习我在佛法上的正念而不失呢?
就是这种很深的考虑作为因。
因为他觉得这个念太重要了,“一念不在,如同死人”,如果我没有正念的话就昏掉了,这样昏掉随着那些不好的转,就一点法也没有,常常要考虑这个问题。
由于考虑这个问题,他就会找到踏实的做法,这个因是指心中的一种考虑,有道心的人他会这样子去想的:
我这个正念不行,但是我要自己想,在这些时候怎么才能够一直保持串习正念呢?
它很重要的。
有这样一种考虑的因,他就会按照这里所说的逐步地了解到:
哦,原来就是一直不能离开善知识、善道友,要住在一起,不能去接触那些不好的恶知识、恶友;再者,常常不能离开法,要常常去多闻、正思惟、修习,或者常读传记等等。
就像这样,由于他的这种考虑,一旦找到了那个殊胜的因,他就开始在那方面主动地去争取因缘。
以这个因,这个修行者他就能遇到师长。
由于有这种欲的缘故,他就会做很多合理的事。
他知道一定要在保持如法、如理,因此他就不愿意沾染那些非法的、颠倒的、非理的事情,他会做合理的事,凡是符合正理的,如是闻、如是修等等。
这就是说,一种人的心上要有一个心,他对此很有心,就会去寻找;一旦知道,他就会很有欲;一旦有欲,他就会真的这么干。
三、摄义
总须多闻善辨菩萨学处取舍,次于所知法义一切威仪恒依正念发勤精进,故于所精进处要无错误。
总的归纳来说,所谓的正式发精进,就是应当按照这样的如理的次第,道分的内容来在心上修集。
总的来说,首先就是要有一个智慧,由多闻能够非常如理、无误、圆满地辨别菩萨学处的各种应取应舍之处,这是第一要有智慧。
由于智慧能够简择各种所修境。
第二就是要有正念,也就是对于自己所了解、所知道的这些法义,就需要在日常的行住坐卧的一切威仪中,恒时依着正念。
这是第二个,要发展的就是一直不离的正念。
有了这样智慧的眼目,有了正念的秉持,以这两个最重要的因素来发起勤精进。
所以宗喀巴大师说:
我刚才说的这样的所精进之处,应该用功的地方不要有错误,也就是在它的次第、数量等上面不要出错,先是要有智慧,多闻来善辨学处,再是要融入到日常当中,你所学的、所知道的常常要依着一个正念,由于有了正念,就一心在道的缘故,在这两个前提下,再发一个勇悍的精进,这样就对于自己要用功的地方不会发生错误,这是一个很正确的路。
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