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周代祭祖礼研究
绪论部分………………………………………………………………1
正文部分………………………………………………………………2
一、浅析几个重要的概念……………………………………………2
二、周代祭祖礼概况…………………………………………………4
(一)祭祖观念的演变………………………………………………4
(二)祭祖礼的类型…………………………………………………7
(三)祭祖礼的过程…………………………………………………9
三、周代祭祖礼的内涵………………………………………………13
(一)对礼仪内涵的探讨……………………………………………13
(二)祭祖礼的内涵…………………………………………………14
结语部分………………………………………………………………16
附录部分………………………………………………………………18
周代祭祖礼研究
——浅谈周代祭祖礼“性伪相合”的特征
绪论
“性”与“伪”的概念是在《荀子·礼论》一文中提出的,原文如是说:
“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。
”朴,就是未加工的木材,借指礼的本质;而“文理”,则可以指称礼的外在表现形式。
荀子认为,“性伪合而天下治”。
作为周代礼仪重要组成部分的祭祖礼,对于维护两周统治具有举足轻重的作用,体现了“性伪结合”、内容与形式相统一的特征。
祭祖礼成为周代庄重的政治仪式绝非出自偶然。
周代以前原始宗教和祖先崇拜观念的演进发展,使人们对自然物、自然神的敬畏与对祖先的祭拜结合起来。
在这样的前提下,周朝统治者一方面继承了历史上祭祖的传统仪式,另一方面有所损益,赋予祭祖礼深刻的内涵。
这么一来,周代祭祖礼的仪式就不得不繁琐而神圣,具体的过程之中,自然蕴含政治教化的功能,祭祖礼的形式与内容结合起来了。
关于对祭祖礼内涵的探讨,先秦两汉时期的思想家多有各自的观点,各种礼书典籍中也能见到生动的描述。
虽然这些内容难免会带上后人穿凿附会的政治色彩,但它们能够一定程度地反应出周代的社会和精神风貌。
诸如等级、宗教、孝道、求福之类的观念,可以在周代祭祖礼的细节中找到各自的寄托。
随着生产力和人类社会的发展,祭祖礼经历了由胜而衰的过程。
然而,尽管祭祖礼的主持者、具体形式和规模等都发生了变化,它本身确立下来的内涵却得以保留,并成为国人精神世界的一部分。
尝试对周代祭祖礼的本质与形式进行研究,即使浅显,其重要意义也正在于此。
正文
一、浅析几个重要的概念
(一)字义溯源
“礼仪”、“祭祀”和“祭祖”等词语我们大都习以为常,在现代汉语中,礼仪的意思是“礼节和仪式”,即社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。
而“祭祀”或者“祭祖”则被解释为“备供品向神佛或祖先行礼,以示崇敬并求保佑”。
由于距离造字之初的年代过于久远,为了探求祭祖礼的真实内涵,从汉文字学的角度出发,获知这些字、词的本义,就显得很有必要。
1.示
祭、礼、祖都从“示”部。
东汉许慎的《说文解字》对其定义为:
“天垂象,见凶吉。
”许慎进一步解释道:
“示,神事也。
”由此可见,凡是以“示”为形旁的汉字,具体说来,还带有崇拜、奉事神灵、趋吉避凶,甚至是占卜预测的意味。
2.礼
礼的小篆书体为“”,《说文解字》所下定义为:
“履也,事神致福也。
”这首先体现了礼的实践性,因为“履”有行走、践行之义。
其次点明了礼的本义是与“事神致福”有关的,即祭祀神灵以求福报。
顾希佳的《中国文化与礼仪》中还提到,“”是器皿的代表,“”表示两串玉,而“豆”是木制的高脚盘子。
中国古代有用玉祭祀鬼神的习俗,礼的本义可想而知。
同时,郭沫若先生的看法也印证了这种观点。
他在《十批判书》中写道:
“大概礼之起始于祀神,故其字后来从示,其后扩展为对人,更其后而为吉、凶、军、宾、嘉的各种仪制。
这都是时代进展的成果。
”
3.祭
已经简化了的“祭”还可以看到小篆体“祭”的影子,如同一幅寓意深刻的简笔画。
“月”代表肉,准确说来,应该是经鸾刀切割过的煮熟的牺牲肉。
“”是“手”的合体字的变形。
再加上形旁“示”,“祭”就可以定义为:
以手持肉,以事神灵。
4.祖
汉字“祖”理解起来就比较抽象。
《说文解字》简单的定义为:
“祖,始庙也。
”对于“庙”,许慎认为,是“尊先祖貌”的意思。
那么,祭祖的活动,就与祖先的容貌有关,让人不禁联想到《礼记·祭义》中这样的描述:
“是故先王之孝也,色不忘乎目,声不绝乎耳,心忘嗜欲而不忘乎心。
”祭祀时心怀祖先的容貌,正是诚敬的表现。
(二)“礼”与“仪”的关系
礼的本义上文已经谈到,它还可以表示人与人之间,国与国之间互相交换的礼物。
同时,据《周礼·春官·大宗伯》记载,“周有五礼,吉、凶、军、宾、嘉。
”这里的“礼”已经上升为各种规范的统称,超出了造字伊始“祭祀”含义的范围。
更为重要的是,《礼记·仲尼燕居》中说:
“礼,理也。
”这表明对“礼”的定位进一步深化,成为了治国的大纲与根本。
《说文解字》将“仪”解释为“法度、准则”的含义。
可以想见,一般“准则”是指具体的细节而言,因此,“仪”可以引申为个人行为层面上的礼节。
如《晋书·祖狄传》中记载:
“狄性豁达,不修仪检”。
此外,仪还可以指称一个人的容貌和举止,比起礼节,就更加细致而具体了。
在《左传·鲁昭公二十五年》中,有这么一段文字;“于大叔见赵简子,简子文缉让,周旋之礼焉。
对曰:
‘是仪也,非礼也。
夫礼,天经地义,地之仪也,民之行也”。
由此可知,“礼”是统治者用以治国的大纲,而“仪”则是与之配套的规范准则;“礼”强调集体行动的精神内涵,“仪”多指个人行为的外在形式。
作为礼的源起与组成部分,祭祖礼一旦被确定为社会规范,本身就具有政治教化的内涵以及为表达这种内涵而形成的外在仪式。
周代祭祖礼的发展,很大程度上就是追求这种“性伪相合”境界的过程。
二、周代祭祖礼概况
周代素以祭祖礼之盛而著称。
孔子在谈及如何治理国家时说道:
“行夏之时,乘殷之辂,服周之冕,乐则韶舞”。
其中冕是指礼帽,进一步可以指代礼制,孔子对周代祭祖礼的推崇不言而喻。
“周监乎于二代,郁郁乎文哉”的感慨,道明了其中的原因。
监者,以之为根据也。
所谓“二代”是指夏、商两代。
这表明周代的祭祖礼继承了夏商乃至更早时期的礼制。
“郁郁乎文哉”赞叹了祭祖礼的丰富多彩,可见周朝统治者在继承的基础上必定有所损益。
(一)祭祖观念的演变
祭祖观念的形成,是一个漫长的过程,深受自然界、生产力和人类自身发展的影响。
探究祭祖观念的演变,实质上是在追根溯源,讨论祭祖礼兴起的原因。
显然,这个过程自人类诞生之初就已经开始。
1.对自然界的崇拜
神奇瑰丽的大自然物种丰富,自然现象神秘无比,自然灾害势如猛虎。
这些情况古来有之。
当原始先民从茹毛饮血的蒙昧状态逐渐苏醒时,他们需要一种精神力量,来解释神秘的自然现象,并指导自己的行动,以摆脱灾难,追求富足,改造自然。
于是,原始先民匍匐在高远的日月星辰下,它们于破坏力极强的风雨雷电面前恐惧地祈祷,他们崇尚山川湖海,以求衣食富足。
这些显而易见、与人们生活密切相关的自然物首先早于人类出现,原始先民依赖其生存,很容易赋予它们神的特征。
这种对自然的崇拜也可以称为原始的宗教阶段。
2.对鬼魂的崇拜
在北京山顶洞人的遗址中,人们发现死者周围撒有赤铁矿粉。
有学者认为,红色的铁矿粉象征血液,这可能是山顶洞人在亲人死后进行的巫术仪式,以祈求亡者的血液重新流动,或者开启在阴间的崭新生命旅程。
无论是哪种假设最终得以成立,原始先民相信灵魂的存在却是确凿的事实。
由于当时的人们对同伴的死亡以及生病、做梦等现象怀有未知的恐惧,所以他们对灵魂这一虚幻的存在进行崇拜,也就不足为奇。
同时,我们可以推测,随着群居生活的日益固定化、氏族化,人们对灵魂的崇拜逐渐由同伴固定到一个氏族内的亲人。
此外,在饰演被祭对象的“尸”尚未出现的情况下,原始先民可能只是对着亡者的尸体进行一些简单的礼节。
这些都为周代祭祖礼的形成与发展起着决定性的作用。
3.对天神的崇拜
时间发展到夏、商两代,多个部落经过长时期的征伐融合,需要一个强有力的首领对它们进行统率。
这种社会状况的变化,反映到精神领域,就是从多神崇拜到一神崇拜。
“天神”的地位不断上升,最终可以支配诸神,那么祭祀神灵的仪式中,祭天神就是重中之重。
周代统治者确立了“敬天保民”的思想。
所谓敬天保民,是指上天降生民众,天选择有德行的国君做其元子,付给他人民与土地代为管理,元子如不称职,上天可以改选他人。
在这种思想的指导下,周王既要施惠于民,更要服侍于天,祭天成为一种常规性活动,从此被牢固确立下来了。
4.对祖先的崇拜
对鬼魂和天神的崇拜祭祀,直接促进了祭祖礼的产生与发展。
殷人的“至神上帝”具有绝对权威性,而他们也承认祖先灵魂的存在。
西北大学的杨颖在《诗经祭祖诗与周代宗庙祭祀文化研究》一文中写道:
“殷人认为只有先公,先王才能与上帝沟通交流。
殷王祖灵可以宾于帝,所以祭祀祖灵的目的是希望其向上帝表达他们的愿望;同时,上帝也通过祖灵赐福降灾与他们。
”因此,出于功利性的需要,为了取悦于上帝,牢牢把握凡人与上帝之间的唯一纽带,祭祖从其他祭祀活动中脱离出来的趋势愈发明显。
周人更是对以文王、武王为代表的英雄始祖充满追思之情。
《礼记•祭法》中写道:
“夫圣王之制祭祀也,法施于民则祀之,以死勤事则祀之,以劳定国则祀之,能御大灾则祀之,能捍大患则祀之。
”这段文字是在讲述选择祭祀对象的标准,另一方面,是说凡是受祭的祖先,都具有“法施于民”等五种作为的一项或者多项。
周人对先祖的歌颂可见一斑。
同时,正因为周朝的先祖富于德行,上天才会将权力移交到姬姓手中。
后世的继承者也许没有其祖先的作为,为了向普天下宣告自己国君身份的不可动摇性,他们纷纷选择祭祀英雄的祖先,以实现血液上和政权上的“合法”交接。
这样,情感的表达和利益的需求促使祭祖礼正式独立,并被抬升至崇高的地位。
(三)祭祖礼的类型
按照有无具体目的,我们可以将周代祭祖礼分为以下两类:
1.常祀
顾名思义,“常祀”就是按照一定时期举行的祭祖性活动。
此类活动一般不会受其他事件的影响而突然举行或取消,属于无具体目的的祭祖礼。
以四时之祭为例。
据《礼记•祭统》记载,“凡祭有四时,春祭曰礿,夏祭曰禘,秋祭曰尝,冬祭曰烝。
”其中,春温夏热,所以礿祭,禘祭为阳祭;秋凉冬寒,所以尝祭,烝祭为阴祭;四祭中以禘、尝二祭最为重要。
周王不仅在这四个季节有规律地祭祀祖先,而且在禘祭之时“发爵赐服”,在尝祭之时“出田邑,发秋政”,祭祖仪式与政治教化的功能联系起来了。
需要指出的是,有学者认为春秋,西周时代不行四时之祭,四时之祭的说法最早在战国时期才出现。
笔者认为任何一种祭祖礼的形式都不会横空出世,即使战国以前四时之祭没有形成正式的仪式,但在四个季节对祖先分而祭之的作法对于西周而言一定不会罕见。
况且,经学家提出了“常祀不书”的观点,尽管缺少有力的文献证据,周代存在各种常祀活动的事实是可以确定的。
2.临时祭告
临时祭告祖先的仪式不是定期举行的,一般发生在重大政治、军事事件或者灾难前后,往往以趋吉避凶,告知先祖为主要目的。
刘源在《商周祭祖礼研究》一书中,将临时祭告分为四类。
第一,因政治活动而祭告祖先。
如在卜定洛邑宗庙基址后,周公建议周成王祭祀文王、武王。
营造宫室和太庙是一件重大政治事件,理应告知周代祖先。
此外,周代贵族在受到赏赐、任命后,常会祭祀祖先,证明这是先人保佑的结果,也表示与之同享欢欣之情。
第二,军事活动前后祭告祖先。
周人在战争结束后要到宗庙举行献俘,祭告等活动。
在大家比较熟悉的《楚归晋知罃》一文中,有“首其请与寡君而以戮于宗”的句子,从侧面证明了这一点。
周人在军事活动前的祭祖,则一方面希望得到神力保佑,取得战争的胜利,另一方面以祭祖的名义团结宗族内部力量,增强其战斗力和凝聚力。
第三,因社会活动祭告祖先。
以婚礼为例,对于宗法观念极强的周人而言,婚礼绝不是简单的男女相合,而是关系到宗族内新家庭的组建与祖先血统延续的重大事件。
因此,周代贵族亲迎前要祭告先人,娶妇后还要再度报告,否则,“先配而后祖”的婚礼违背礼法,将不能得到当时社会的认同。
第四,因灾祸而祭告祖先。
周人相信祖先会保佑其子孙,所以每当遇到灾祸时则对他们有所祈求。
《诗经·大雅·云汉》中就有周宣王因连年灾旱而祭祖的记载。
诗中感叹道:
“父母祖先,胡宁忍予!
”这既有对祖先降福的深切渴望,也有连续多次祭祀却收效甚微的些许埋怨,更包含着祖先必定会保佑自己的决心。
因为,假若先祖有知,他们只能享用来自自己后代的祭祀供品,一旦子孙绝尽,祖先之灵将无所依靠,甚是凄苦。
所以,周人才会坚定地祭告祖先以远离灾难。
(三)祭祖礼的过程
1.祭祖礼举行的地点与一些具体的祭祀方式
上文已经提到,原始先民认为虚幻无形的鬼魂常徘徊在尸体附近,所以最初的祭祖礼是在亡者的坟墓边举行的,当代社会人们的“上坟”,也许是古风遗存。
祭祖礼的地位不断上升,那么举行祭祖礼的地点就得以固定下来。
《礼记·祭义》中说:
“建国之神位,右社稷而左宗庙。
”这反映出周代的祭祖礼地位比祭神礼更加重要,因为周人以左为尊。
周代统治者设立的宗庙,是祭祀祖先的社会活动场所。
天子七庙,诸侯五庙,大夫三庙,士一庙,庶人不准设庙。
这一规定显示出祭祖礼强烈的等级性。
古人的一些具体祭祀方式,会对祭祖礼产生一定程度的影响。
祭天神时,会采用祀、实柴、燎等方式,概括地说,就是把祭品架火焚烧,使热气上扬,用气味感动诸神。
祭地祇时,人们将牺牲的血液滴入土壤,称为“血祭”;或把祭品埋在地下,称为“狸沉”;假若把动物以刀肢解,我们又称之为“副副辜”。
祭人鬼时,人们常用的方式有:
献熟牲的“肆”,供活牲的“献”,灌酒于地的“祼”,和把黍稷饭当做供品的“馈食”。
这些具体的形式对祭祖礼步骤的影响是直接的。
2、祭祖前的准备
祭祖之前要进行占卜,以确定祭祀的日期与“尸”的人选。
所谓“尸”就是祭祖仪式中充当被祭对象的人,到后来逐渐演化为木质的祖先灵位,祭日和尸都有预先的候选范围,一旦通过占卜确定就轻易不会改动。
然后,由专人告诉参与祭祀活动的人员具体的时间,让他们提前做好斋戒的准备。
周王、夫人和尸一般分开进行斋戒,时间常为十日,其中,散斋七日,致斋三日。
斋戒期间,与祭者不得从事放纵和娱乐性的活动,致斋时必须深居简出,一心思维祖先的音容笑貌与丰功伟绩。
在礼书中,“斋”与“齐”多处能够互换,证明斋戒有整齐身心,用真诚的敬意来与祖先感应道交的意味。
接下来,就要打扫干净宫室宗庙,清洁祭器,将所有物品准备齐当,以迎接即将到来的祭祖仪式。
同时,《礼记》一书中还载有其他常规性的准备活动,比如周王躬耕千亩籍田,以提供祭祖所用的粮食和酒;周王后率领诸夫人养蚕织丝,以制作国君穿的祭服。
国王还要设立专门的官员管理祭祖用的牺牲。
当毛色纯一的健壮的牛被挑选出来时,“卜得吉日乃号为牲”,周王便会亲自查看,称为“巡牲”。
这些细节在周代想必也不会一直坚持实行,但足以看出周代统治者对祭祖礼的重视程度。
3.祭祖的过程
周代宗法制盛行,祭祖礼在统治集团内部,自上而下有严格的等级,我们在此只讨论天子的祭祖礼,具体过程如下:
(1)入庙
国君与夫人身着华丽的祭服在太庙汇合,然后尸、庙祝、卿大夫及其他人员随之入庙。
尸即使是被祭祀对象的代表,但在太庙之外仍是周王的臣属,没有享受亲自迎接的特权,表现了上下、尊卑有别。
(2)祼尸
即国君手执玉圭做柄的勺状酒器,盛酒献尸,尸受酒不饮,将酒灌在地上。
接着,主持掌管国礼的大宗伯手执玉璋做柄的勺状酒器,盛酒献尸,尸所行与上同。
《礼记•祭统》评价这一礼节为“献之属莫重于祼”。
(3)杀牲
第一步是国君亲自牵引牲牛进入宗庙,士抱来草垫避免杀牲时血污沾染地面。
第二部是杀牲,周王亲自割下一撮牲毛,和牲血一起在尸面前展示。
牲毛表示毛色统一,诚敬之至。
牲血表示新鲜宰割,所杀牺牲体格健壮。
(4)献礼
牲肉煮熟之后,国君手执鸾刀切割,国君夫人手捧容器进献给尸。
接下来,由周王、王后、诸侯等依次向尸献酒,秩序井然,以恭敬谨慎的态度祈求祖先降福。
当然,还有很多进献之礼,正所谓“天子九献”,在此就不再一一赘述了。
(5)餕礼
“餕者,祭之末也”,祭祖礼到了这一项内容便行将结束。
餕是指吃剩下的食物。
行餕礼时,尸先离席,国君与四位卿一起吃尸剩下的祭品。
国君吃毕起身,由六位大夫来餕,接着由八位士来餕。
他们吃完后将剩下的祭品放在器皿里,由各种低级执事人员来餕,吃毕撤去祭品。
餕礼的重要意义在于,一方面显示了由上到下的君臣附属关系神圣不可动摇,另一方面表明恩泽自上而下进行施行,作为下层民众,只要耐心等待,恩惠一定到来。
(6)同族燕饮
正祭之后,国君常会设私宴招待同宗兄弟。
这样做不仅是为了表达对他们辛苦助祭的感谢,而且有助于加强宗族内部的团结和睦,共享祖先的荫庇。
(7)绎祭
绎,连续不断的意思。
正祭完成之后,天子在第二天还要复祭,至此,祭祖礼正式宣告结束。
(8)补充
目前及现存的多种文献资料,对周代祭祖礼过程的细节记述不一,在顺序上也有所出入。
如编写《商周祭祖礼研究》的刘源,认为杀牲应归属于祭祖的准备活动。
在正祭前后还分别有阴厌与阳厌之礼。
杨颖在《诗经祭祖诗与周代宗庙祭祀文化研究》一文中,提到在杀牲之后还要进行“访祭”礼,以确定祖先神灵的具体位置。
此外,《礼记》记载了周天子率诸卿执干戚舞蹈,以娱乐尸的内容等等。
这些都有助于我们对周代祭祖礼的全面了解。
三、周代祭祖礼的内涵
(一)对礼仪内涵的探讨
《论语•八佾篇》较为集中地讨论了礼仪,表达了原始儒学对于礼仪内涵的看法。
比如:
“或问禘之说。
子曰:
‘不知也;知其说者之于天下也,其如示诸斯乎!
’指其掌。
”
这是说有人向孔子请教关于禘祭的理论,孔子认为如果有人通达了禘祭的道理,那么他治理天下,就会像把东西放在手掌里一样容易。
由此可见,对于孔子而言,祭礼不仅仅是祭祀的琐碎仪式,更是处理国家政事的大纲和根本。
再如:
“林放问礼之本。
子曰:
‘大哉问!
礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚。
’”
林放的问题实质上是在讨论礼,特别是祭礼的本质与形式的关系。
在绪论部分我们已经探究过“性”与“伪”的关系,其实,只有性伪相合才是最佳的境界。
孔子的“与其奢也,宁俭”貌似在贬低礼的外在形式,事实上是由于他所处的时代,礼仪已经流于外在,孔子所以才不得不如是说。
荀卿是主张“隆礼重法”的思想家,他在其著作中设《礼论》一章,使其成为研究先秦礼仪的重要参考资料。
荀子对礼内涵的看法,归纳起来,主要有以下三点。
第一,礼的本质作用在于“养人之欲”。
荀子认为:
“人生而有欲,欲而不得,则不能无求;求而无度量分界,则不能不争;争则乱,乱则穷。
”面对这样的境况,他主张以礼而合理把握欲望的限度,小到养体,大到养国,只有不过分挥霍,才可谓“真能养也”。
第二,礼“又好其别”。
这是从礼的等级角度得出的观点。
在宗法盛行、壁垒森严的古代社会,礼起到了维护统治秩序的作用。
第三,祭礼是为了“志意思慕之情”。
荀子分析道,人们心中怀有对祖先“愅诡唈僾”的情感,只有确定了祭礼的形式,忠信爱敬才能得以实现。
他还指出,祭礼的内涵只有圣人才能“明知之”,一般的士君子只能“安行之”,对于百姓而言,“以为鬼事也”。
这一结论也揭示出祭祖礼由上到下、由盛而衰的规律,那是因为现在的人们进行祭祖,只知其然,不知其所以然了。
(二)祭祖礼的内涵
1.维护等级社会
周代祭祖礼体现出强烈的等级色彩。
比如《礼记·祭统》中的“凡为俎者,以骨为主”。
这是说木质食具“俎”中常盛放着带肉的骨头。
“骨有贵贱”,周人认为牲身的骨体都是前部比后部尊贵,其中肩骨最为贵。
《礼记》进一步指出,“是故贵者取贵骨,贱者取贱骨”。
对于区区牲骨的分配都有如此严格的规定,可见等级观念渗透在周代祭祖礼的每一个角落。
同时,在同一等级中,以年长者为尊。
据《礼记》记载,在国君行九献之礼后,按等级依次向卿大夫献酒。
只要身处同一等级,献酒的次序“皆以齿”。
2.维护宗法制度
于宗庙中举行的以血缘关系为根本的祭祖活动,是以维护宗法制度为最终目的的,即维护宗族的团结,巩固宗族的统治,维护主祭者的主祭地位及特权。
在周代,祭祖实质上是一种特殊的权力,只有各级宗子才具有的特权。
这种祭祀活动在祈求福佑的目的之下,更多的充当了维护政权长久、凝聚宗族团结的强有力手段。
3.祈求祖先降福
子曰:
“非鬼而祭之,谄也。
”孔子这句话的前提是,周人普遍相信,祖先可以而且只能降福于自己的子孙,正如祖先只能享受自己子孙的祭祀一样。
周代统治者的祭祖活动常常希望借其趋吉避凶,受到先祖的恩泽。
这里的“吉”包含多方面的内容,如祈求君王长寿,祈求农业丰收,祈求政权稳固等。
周代祭祖时所用的祭品中,有鱼出现。
鱼的繁殖能力较强,以鱼为祭品,体现了古朴的生殖崇拜,也蕴含着祈求子孙绵延兴旺的愿望。
结语
周代祭祖礼的内容和地位并不是一成不变的。
周天子理应对祭祖礼有绝对的特权,诸侯以下的统治阶级绝不能越级行礼。
然而自春秋向后,周王室的地位和荣光一去不返,“政由方伯”成为当时的社会特征,各诸侯国,以及诸侯国内各卿大夫征伐不断。
在这样的历史大背景下,每每有诸侯国行周天子祭祖礼的事情发生,热衷于克己复礼的孔子,也只能无奈的发出“天下有道,则礼乐征伐自天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出”的感慨了。
尽管祭祖礼在漫长的奴隶和封建社会中长期兴盛,但时至今日,祭祖礼已面临衰弱甚至灭亡的困境。
当代人把祭祀归入迷信活动,因为它是建立在有神论的思想基础上的。
然而,孔子说“祭如在”。
一个“如”字,更多的是从精神上毕恭毕敬,就好像祖先在那里一样。
由此可见,孔子对于鬼神的存在与否抱着两可的态度,他所强调的是思念祖先,慎终追远的态度。
自明朝末年开始,中国与西方基督教展开了一场旷日持久的关于礼仪的论战,其中就牵扯到祭祖礼的内容。
著名传教士利玛窦的观点足以引起我们的注意。
他在一封书信中写道:
“在士大夫中最庄重,并为从皇帝到小老百姓都从事的一件事是:
在每年固定的日子里,向死去者供奉肉、水果、绸缎(最贫穷者用纸)和焚香,以此方式,他们向亲人尽到了自己的责任。
也就是说,对他们‘事死如事生’。
做这件事时,他们并不认为死者需要这些东西。
他们说之所以要这样做是因为没有其他方式能表达他们对死者的爱和感激之情。
同时,这种仪式的目的与其说是为了死人,不如说是为了让孩子们能恭敬活着的亲属。
因为孩子们看到人们严肃对待死者,他们也会如此的对待活着的人。
”
这段话概括起来,是说祭祖礼的举行是为了追思祖先,同时教育人们恪守孝道,增强家庭荣誉感。
毋庸置疑,祭祖礼在无神论的当代中国遭到了废弃,某些地方不定时的举行一些“祭祖大典”,或以增加旅游收入,扩大知名度为目的,或如跳梁小丑般成为人们的话柄谈资,或因缺少支持而昙花一现。
广大民众对这种现象基本上是漠不关心的,因为压抑太久的国人致力于寻找个体的呼喊,毫不留情地将家族荣耀丢进垃圾箱。
当然,在当代中国恢复古代的祭祖礼是不现实的。
然而,一旦国人失去了对家庭的热爱担当,失去了对先祖和亲人应有的敬畏之心,那么毫无廉耻感的所作所为必将大行其道,这也是沉重的现实。
如何平衡政治措施的“性”与“伪”,如何让具有现代气息的家庭、孝道观念重建于世,值得我们深入研究。
附录
参考文献:
1、《礼记译解》,王文锦译解,中华书局
2、《论语译注》,杨伯峻注,中华书局
3、《荀子今话今译》,熊公哲注,台湾商务印书馆
4、《说文解字注》,段玉裁注,上海古籍出版社
5、《商周祭祖礼研究》,刘源著,商务印书馆
6、《礼仪与中国文化》,顾希佳著,人民出版社
7、《中国礼仪之争》,李天纲著,上海古籍出版社
8、《中国通史•第一册》,范文澜著,人民出版社
9、《汉文字学研究》,刘青著,西北大学出版社
10、《诗经祭祖诗与周代宗庙祭祀文化研究》,杨颖,西北大学硕士学
位论文
“中国传统文化常识”第二课题小组成员分工表
班级
学号
姓名
分工
B10汉语言文学一班
104102041009
孔颂颂
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B10汉语言文学一
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