《歧路灯》中的名言警语鉴赏.docx
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《歧路灯》中的名言警语鉴赏
《歧路灯》中的名言警语鉴赏
正如北宋著名文学家苏东坡游庐山题西林壁“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”一样,从正面看庐山,它是一道横长的山岭;从侧面看庐山,它是一座高耸的山峰;再从不同距离、不同高度去看,庐山的形象是各不相同,精彩纷呈,美不胜收。
我们在品读清代白话小说《歧路灯》时,不同的人从不同的角度去领略,同样是百花齐放,众说纷纭,各具特色,各展其长。
比如,从清代中叶的朝章国政、科场惯例、社会风俗等方面去品读,就能看到一幅幅18世纪中国社会的风貌;从教育的视角去品读,就能感悟出教育对青少年的健康成长之重要,尤其是让有过错的人歧路回转,重新做人;从传统文化的角度去品读,就能领悟到儒家的传统说教,亦有对落后思想的讽喻揭露;从俗言俚语角度去品味,即是研究18世纪河南方言的极有价值的资料,欣赏到方言俚语的趣味深奥;从写作手法去品读,就能领略到作者文笔自然流畅,“羚羊挂角,无迹可求”,看不到雕琢的痕迹;从人物描写的角度欣赏,书中有二百多个个性鲜明、栩栩如生的人物,让人似曾相识,经久难忘……等等。
近年来,随着对《歧路灯》的反复研读,从中真切地品味到了其中的精华,特别是小说中大量的脍炙人口的名言警句给我留下了极深的印象,得出了一些粗浅的感悟,稍为进行梳理归纳后奉献给大家,一起来品味鉴赏,愿能引发一些新的思考,得到一些新的启示与教益。
总论:
人生在世,成败两端
《歧路灯》是一部教育小说,更是教育“浪子回头”的小说。
小说的主人翁谭绍闻在其父谭孝移的早期教育下资禀敦厚,学有所得,在其父死后受匪人夏逢若、张绳祖、盛希侨等人的欺骗、利诱,逐步堕落,慢慢走上了一条吃喝嫖赌的歧路,几近毁掉家庭和自己的前程,后经周围的师长、朋友对其极尽挽救,终致重振家业,学业有成,最后英勇抗倭,为国立功,成为“星级人物”。
正如小说第一回开始中说的那样:
“话说人生在世,不过是成立覆败两端,而成立覆败之由,全在少年时候分路。
大抵成立之人,姿禀必敦厚,气质必安详,自幼家教严谨,往来的亲戚,结伴的学徒,都是些正经人家,恂谨子弟。
譬如树之根柢,本来深厚,再加些滋灌培植,后来自会发荣畅茂。
若是覆败之人,聪明早是浮薄的,气质先是轻飘的,听得父兄之训,便似以水浇石,一毫儿也不入;遇见正经老成前辈,便似坐了针毡,一刻也忍受不来;遇着一班狐党,好与往来,将来必弄的一败涂地,毫无救医。
”所以古人留下两句话:
“成立之难如登天,覆败之易如燎毛。
”言者痛心,闻者自应刻骨。
其实父兄之痛心者,个个皆然,子弟之刻骨者,寥寥罕觏。
“只因有一家根柢人家,祖父都是老成典型,生出了一个极聪明的子弟。
他家家教真是严密齐备,偏是这位公郎,只少了遵守两个字,后来结交一干匪类,东扯西捞,果然弄的家败人亡,上天无路,入地无门。
多亏他是个正经有来头的门户,还有本族人提拔他,也亏他良心未尽,自己还得些耻字的力量,改志换骨,结果也还到了好处,要之,也把贫苦熬煎受够了。
”
谭孝移临终时,反复叮咛绍闻千万要记着:
“用心读书,亲近正人。
只此八个字。
你只守住这八个字,纵不能光宗耀祖,也不至覆家败门;纵不能兴家立业,也不至弃田荡产。
(第十二回)”谭绍闻出生在书香门第,条件相当不错,正如小说第二十八回里描述的那样:
“谭绍闻弱冠之岁,虽说椿萱不全,现有北堂可事;兴官虽非嫡出,聪俊丰泽,将来亦可成令器;妻贤妾娇,皆出人生望外。
若肯念自己门第,继先世书香,收心从师长读起书来,着得力的家人王中料理起家计,亦可谓享人间极乐之福。
世间真乐只寻常,真乐原来在一堂;舍此偏寻分外乐,定然剜肉做成疮。
”
好得后来在几位老师、家叔和好友的帮助下,终于迷途知返,成就学业和事业,为驱倭寇,保家国作出了贡献,受到朝庭褒奖和老百姓的好评,可谓是终成正果。
正如小说在终篇里总结的那样:
“谭绍闻父子,虽未得高爵厚禄,而俱受皇恩,亦可少慰平生。
更可以慰谭孝移于九泉之下。
孔慧娘亦可瞑目矣。
倘仍前浮浪,不改前非,一部书何月归结?
至于王中赤心保主,自始不二,作者岂可以世仆待之耶?
把家人名分扯倒,又表其拾金不昧。
”这些的确值得我们很好地品味、思考,从曲折的故事和深刻的警语中得到启示:
人生在世,祸福两端,不可不慎矣!
一、读书:
用心读书,方成学业
读书不是一朝一夕之事,也不是三年五载之事,而是一生之事。
书是人类进步的阶梯,书是人们治病的良药。
这些道理在小说中处处可见,而且语重心长,发人深省。
少年时的谭绍闻在父亲的教育和影响下,“日月迁流,这端福儿已七岁了,虽未延师受业,父亲口授《论语》、《孝经》,已大半成诵。
”孝移想起丹徒本家,此时正是小学生上灯读书之时,不觉内心叹道:
“黄昏如此,白日可知;今晚如此,前宵可知!
”万事无如爱子真,遗安煞是费精神;若云失学从愚子,骄惰性成怨谁人(第一回)。
时间如白云苍驹,稍纵即逝,若不珍惜,就像白花花的银子和金黄的粮食一样被浪费了,实属可惜。
“却说光阴似箭,其实更迅于箭;日月如梭,其实更疾于梭。
(第六回)”如果学生是否喜爱书,肯读书,表现出来的精神状态也大不相同。
“大凡学生肯读书,黑脸皮儿都是秀气;不肯读书的,即是白净脸,也都是油气。
这是莫之为而为的。
(第十一回)”“相公要妆大爷门面,只在读书不读书,不在弃产不弃产。
(第三十六回)”“官可以不做,书不可以不读。
(第七十四回)”俗话说,三岁看大,七岁看老。
谭绍的儿子篑初自小就聪颖好学,勤奋用功,早早地就显示出了他的才华。
正如小说里说的那样:
“大凡人之读书日进而不已者,有两样:
或是抑郁之极,以发愤为功程;或是畅遂之极,以怡志为进修。
篑初白日在碧草轩目不窥园,黄昏到自己楼上课画谈帖,偶然阄韵联句,不觉天倪自鼓。
两样功夫互乘,属题构思,竟成了风发泉涌,不惟不能自己,并且不能自知。
到了秋闱,中了第四名《春秋》经魁。
(第一0八回)”
然而,在教育学生问题上,谭孝移和老师侯冠玉的观点相左。
他们在讨论时,这位侯老师是把读书与功名紧紧联系在一起:
“学生读书,只要得功名;不利于功名,不如不读。
若说求经史,摹大家,更是诬人。
你想古今以文学传世者,有几个童生?
不是阁部,便是词林,他如不是大发达,即是他那文章,必不能传。
况且他们的文字俱是白描淡写,直与经史无干。
何苦以有用之精力,用到不利于功名之地乎?
你只把我新购这两部时文,千遍熟读,学套,不愁不得功名。
”谭孝移则是主张:
“穷经所以致用,不仅为功名而设;即令为功名起见,目不识经,也就言无根柢。
”侯冠玉道:
“只要多读时文,俗话说:
‘好诗读下三千首,不会做来也会偷。
’读的多,多就会套。
‘砍的不如镟哩圆’,放着现成不吃,却去等着另做饭?
这大相公聪明的很,他是看猫画虎,一见即会套的人。
”正是因为侯老师的教育引导出偏,后来使得谭绍闻不好好读圣贤书,而慢慢看上了淫秽书,加上母亲王氏也不看重读书:
“舅爷也不必恁说,像如姑爷在日,也不曾见得读书什么好处;像舅爷把书丢了,也不见如今不胜人”,后又遇见匪人的利诱,开始走上邪路。
“读书不多,则文不能进于雅;观理不清,则文不能规于正;心未底于澄澈,则文不能清;行未极于砥砺,则文不能真。
(第九十三回)”
乡邻们眼看着谭绍闻时好时差,心里也是担忧,常常在议论中更多的是希望他能改正缺点错误,走上正途,有所作为。
“已经三十多岁的人,在庄稼人家,正是身强力壮,地里力耕时候;在书香人家,就老苗了。
中什么用里。
”“不然。
谭相公到底是个老实人,如今忽然立志,三十多岁还不算老,将来还有出头日子也不敢定。
(第八十七回)”第九十三回里写到谭绍闻父子闭门苦读,踊跃参加乡试、县试,获得“次日圆榜招复,父子坐号东横西竖,同写在圈子上。
及至大复发案,父子同入芹泮”之后,引来了“满城私议,有言孝移庭训根基是正的,有言篑初聪明出众超群的,就有说绍闻旧年几乎入于下流的。
那妒忌之人,竟有说道台使上体面通了门路的。
总之,贬者可怕,夸者亦可怕。
惟有闭户读书这一丸药儿,能治百样病,后生们宜牢记在心坎里。
(第九十四回)”
由此可见,读书虽为一世之事,但越早越好。
黑发不知勤学早,白发方悔读书迟。
少壮不努力,老大徒伤悲。
“少而好学,如日出之阳;壮而好学,如日中之光;老而好学,如炳烛之明。
”古人读书无遗力,少壮工夫老始成。
少年读书记忆深,犹如石上刻印痕。
补漏趁天晴,读书趁年轻。
读书要的是用心专致,不能像蜻蜓点水只一阵子,要像滴水穿石一样持之以恒。
读书不可以已,要做到“锲而舍之,朽木不折;锲而不舍,金石可镂。
”日日行,不怕千万里;时时读,不怕千万卷。
用心读书,关键在“用心”上。
林语堂老先生在《论读书》里说,读书本是一种心灵的活动,向来算为清高。
说破读书本质,“心灵”而已。
所以读书向来被称为雅事乐事,但是现在雅事乐事已经不雅不乐了,读书本旨湮没于求名利之心中,可悲。
倘若读书不用心就会是“原来人于书上若无心得,坐在案头,这个‘闷’字便来打搅;胸中若无真趣,听见俗事,这个‘乐’字早已相关”。
所以读书就要用心阅读,熟记经典章句;用心体悟,升华人生抱负;用心实践,造福社会苍生。
因为,读书不仅是个人之事,而且是社会之事,是关乎人类走向文明,社会走向进步的大事!
二、延师:
学高为师,德高为范
老师,是知识的传授者,是灵魂的引导者。
所以,择师须谨慎,万不可疏忽大意。
因为,人在幼年时期,性不自定,非常容易受到外界环境和人的影响。
小说在第十一回里就明确提出“延师教子,乃是孝移第一宗事”的鲜明观点。
因为,“学生自幼,全要立个根柢,学个榜样,此处一差,后来没下手处。
长兄此举,端的不错。
(第二回)”
无论过去还是现在,“学高为师,德高为范”仍然是我们择师的标准。
老师既是文明之树的培育者,又是人类社会发展与进步的开拓者,是学生健康成长的引路人和光辉典范,“无德无以为师。
”小说在第十一回里有过精彩之论:
“先生者子弟之典型。
古人易子而教,有深意存于其间焉。
嗣后子弟读书请先生,第一要品行端方,学问淹博。
至于子弟初读书时,先叫他读《孝经》,及朱子《小学》,此是幼学入门根脚,非末学所能创见。
王伯厚《三字经》上说的明白,‘《小学》终,至《四书》。
《孝经》通,《四书》熟,如《六经》,始可读。
’是万世养蒙之基。
如此读去,在做秀才时,便是端方醇儒;到做官时,自是经济良臣;最次的也还得个博雅文士。
若是专弄八股,即是急于功名,却是欲速反迟;纵幸得一衿,也只是个科岁终身秀才而已。
总之,急于功名,开口便教他破、承、小讲,弄些坊间小八股本头儿,不但求疾反迟,抑且求有反无;况再加以淫行之书,邪荡之语,子弟未有不坏事者。
”
谭家先后请过四位塾师:
良师娄潜斋、智周万;歪师侯冠玉以及庸师惠养民。
娄潜斋,谭孝移盟心之友,“端方正直博雅尽,尽足做幼学楷模。
”谭孝移为子延师非常郑重,先约再投帖尔后携友去拜。
“我尝闻前辈说,教小儿请蒙师,先要博雅,后来好处说不尽。
况且博雅之人,训蒙必无俗下窠臼。
品行端方,学问渊博。
”娄潜斋教书的几年,使绍闻打下了很好的学问根底,为其以后改过自新打下了基础。
智周万学识渊博,并且能针对谭绍闻的“病痛”进行规劝,使其收心,用功读书。
侯冠玉,可谓是塾师中的另类。
书中说道:
“这是一个隔行的经纪提起,一个抖能的婆娘举荐,尼姑择取的日子,师娘便当了家子:
这侯先生也就可知。
”侯冠玉人品不端,纵然学生吃酒。
不务正业,嗜酒好赌,看相卜地,说媒拉纤,无所不为,谭孝移在京等待做官的时候,最放心不下儿子。
后来告病回乡,回家看见侯冠玉以《金瓶梅》、《西厢记》的章法教儿子作文,忧郁成疾,最后撒手西归。
惠养民则泥古酸腐,被人戏称为“惠圣人”,是言行不一的假道学的代表。
不能治内,最终患了“羞病”。
歪师侯冠玉的行为给谭绍闻以坏的影响,三四年来学问没有增添,喜欢在街头游荡。
对于歪师侯冠玉的言行,小说用许多笔墨作了刻画。
“原来侯先生名冠玉,字中有,也忘了他是那县人。
也是一个秀才,也考过一两次二等。
论起八股,甚熟于‘起、承、转、合’之律;说起《五经》,极能举《诗》《书》《易》《礼》《春秋》之名。
只因做生日,把一个小学生吃得酒醉了,只像醉死一般,东家婆上三官庙一闹,弄的不像体统,把学散讫。
”果然“新来和尚好撞钟”,镇日不出园门。
将谭绍闻旧日所读之书,苦于点明句读,都叫丢却;自己到书店购了两部课幼时文,课诵起来。
还对绍闻说道:
“你若旧年早读八股;昨年场中有两篇俗通文字,难说学院不进你。
背了《五经》,到底不曾中用,你心中也就明白,时文有益,《五经》不紧要了。
即是娄先生,听说他经史最熟,你看他中式那文章,也是一竿清晰笔,不惟用不着经史,也不敢贪写经史。
侯冠玉渐渐街上走动,初在各铺子前柜边说闲话儿;渐渐的庙院看戏,指谈某旦角年轻,某旦角风流;后来酒铺内也有酒债,赌博场中也有赌欠;不与东家说媒,便为西家卜地。
轩上竟空设一座,以待先生。
(第八回)”正如友人评说的那样:
“古人云‘师道立,则善人多。
’晚生看这侯先生,恐不足以师长之尊。
(第十一回)”于是众人都劝绍闻另择师尊。
“大相公半月没有出门,每日闲坐着没个事体,也不是个常法。
总是读书是头一件事。
读书须要从师。
(第二十六回)”
良师娄潜斋后来进京当了官,对于学子谭绍闻的所作所为是早有耳闻的。
所以,当绍闻到京城拜访师爷时,娄老师就苦口婆心地进行规劝,对绍闻的后半生起到了至关重要的作用。
“贤契若肯遵令先君‘用心读书’的遗嘱,不用你亲近正人,那程嵩老这个正人,先亲近你了。
但他的性情,遇见好的,接引之心比别人更周;遇见不妥的,拒绝之情比别人更快。
前辈说:
子弟不可随任读书,不惟无益,且坏气质。
(第七十一回)”学生接纳、喜爱某个老师,往往是从对这位老师的敬佩开始的。
因此,老师要随时注意塑好自己的形象。
以高尚的道德使学生高尚,以渊博的知识使学生聪明,以自己健康的心理去塑造学生心理的健康。
老师只有以自己完美的人格去塑造学生的人格,以身作则,为人师表,才是真正意义上的“学高为师,德高为范”,才能使受教育者“亲其师,信其道”,才能收到“不令而行”之效。
现代教育应当是“爱心”教育、情感教育。
老师只有热爱学生,尊重学生,学生才会把老师当成可以信赖的人,也愿意向老师敞开心扉,师生之间只有架起一座信任、友好的桥梁,教育才能生效。
老师更应该以陶行知先生“为一大事来,做一大事去”、“捧着一颗心来,不带半根草去”的崇高精神激励自己,只讲奉献,不求索取,敬业乐业,把自己的生命、乐趣、幸福建立在学生身上,为中华民族的昌盛培养出更多优秀的人才。
三、家教:
蒙以养正,爱子有道
在中国传统文化经典《易经》里,有一个关于教育启蒙的卦,叫《山水蒙》,里面有两句话很重要:
“蒙以养正,圣功也;山下出泉,蒙,君子以果行育德。
”用现在的话说就是,要用科学正确的观念教育人,引导他们走正道,培养有德有才的人,是家长、教师的责任,是神圣的功德一件;作为孩子的第一任老师的父母,要效法山下出泉那样,做到以身示教,为人师表,培养好孩子们的道德品质。
同时提倡“爱子有道”,反对溺爱、宠爱,强调以进德修身,贵名节,重家声,清白做人为重。
小说在第三回里就谈到家教问题。
“自古云:
教子之法,莫叫离父;教女之法,莫叫离母。
若一定把学生圈在屋里,每日讲正心诚意的话头,那资性鲁钝的,将来弄成个泥塑木雕;那资性聪明些的,将来出了书屋,丢了书本,把平日理学话放在东洋大海。
我这话虽似说得少偏,只是教幼学之法,慢不得,急不得,松不得,紧不得,一言以蔽之曰难而已。
”
谭孝移对子女要求甚严,注意以书香传道育人,而他病逝后,其妻王氏对儿子绍闻百般宠爱,任其浪荡放纵,差一点毁了他的性命和前程,教训不谓不深刻。
比如,绍闻和匪人聚赌博后,家财快要败光时,她的弟弟王春宇劝道:
“外甥聪明伶俐,有管教便成一个出格的好子弟,没管教便要下流。
姐姐休怪我说,咱亲姊妹们说话,毕竟你有些护短溺爱。
将来你还要吃他的苦哩。
(第二十七回)”王氏不仅听不进劝,反而找出些许理由替儿子开脱:
“哎哟!
如今那个不赌。
许多举人、进士、做官哩,还要赌哩。
你就是略弄一弄儿,谁嗔你来?
输的也有限,再休这样儿吓我。
(第六十回)”这样的教育,怎么能把孩子引上正路,有些出息呢?
在持家、用钱方面,特别是当谭绍闻因嫖赌欠下债务时,王氏没有及时制止儿子的行为,进行严厉批评教育和引导,还想办法变卖家产,为之挥霍。
仆人王忠早就劝王氏:
“不是我生意行里人,开口说银钱中用,只是相公年幼,休要妄费了。
有时,看这东西不难;没有时,便一文钱逼死英雄汉。
相公要知道珍重。
我只愿相公这钱买书,供给先生。
(第二十三回)”绍闻的舅舅说得更是仔细在理:
“究之那些东西,中什么用?
休说绫罗绸缎,即如一付好头面,到穷了时,只换一斗麦子;一股好凤钗,到穷了,只换一升米。
这就是奇巧东西下场头。
况且外甥儿近日事体也不大好,书儿也高搁起,不妥的事儿也做出来。
这行聘过礼的事,只可将就,不必华美。
(第二十八回)”
“万事无如爱子真,遗安(澹泊自守,遗子以德)煞是费精神;若云失学从愚子,骄惰性成怨谁人。
”孩子是上苍赐予的宝物,没有一个父母不爱的,但是留予物质还是传下精神就有愚智之分了。
“爱子不教犹饥而食之以毒,适所以害之矣!
”特别在孩子幼小不懂事的时候,学业的放弃可能是骄惰的开始,父母迁就将会酿成终生大错,不仅会使孩子失去见识,更多的是纵坏了性情。
“人无不瞻仰其父取法则者,无不依恃其母以长大者。
”父母在孩子成长过程中扮演着不同的角色,教育和影响侧重点不同,所谓的严父慈母即是如此。
当前纷纷推崇赏识教育,但“大成之人越夸越怕,小就之人见夸就炸。
”或许对此是个打击,夸也是一门艺术,夸要夸得恰如其分,重在激发,否则“早发早萎”,成了伤仲永;夸要夸得实事求是,点明差距,若忽视基础,将无法面对挫折,这些都需要思考。
儿子绍闻在受到老师、族兄、义仆的批评教育后,对自己的所作所为非常后悔,给他娘讲出了对他不该溺爱的感受:
“天下为娘的,没一个不见儿子亲。
必定是有管教才好。
像我爹爹这样人,学问好,结交的朋友都是正人,教儿子又严又密。
娘见亲,就是慈母,若是单依着母亲一个老的——”“若是单依着母亲一个老人家见亲,姿性蠢笨的,还不妨事;若是姿性聪明的,就要吃了亏。
(第八十六回)”后来为娘的也有所醒悟,小说是这样写的:
“原来妇人性情,富厚足以养其愚,一经挫折,因悔知悟,竟能说书籍笔墨是传家宝贝;见了农器耕具,知道是吃饭家伙;织机纺车,知道是雪中不寒,夜间不冷的来路。
(第八十三回)”小说还引用了一个《字字双》牌子,单讲父母苦处,听我道来:
“堪恨孽子恼爹娘,憨样。
慈心欲将正路匡,不傍。
各人识见自高强,发妄。
几番提耳苦商量,强项。
浓荫大树不乘凉,浪荡。
祖宗勤俭今改行,装相。
可喜这番遭奇殃,惩创。
争乃疼儿有旧肠,难放。
(第六十五回)”说的更是淋漓尽致,发人深省。
由此看来,家教是一个古老而又现实的问题,其核心不是传授知识而是培养健康的人品道德。
父母给孩子的教育应该是养成道德习惯、生活习惯、学习习惯,陶冶气质。
所以,小说给我们的启示是:
家教应是严而有情的教育,讲究方式方法,真正爱孩子就应该严格要求,不能让其放纵自流,做到合情合理,严而有度,充分考虑考虑他们的承受能力;家教应是爱而不溺的教育,爱要有理智和原则,泛滥了就会成为祸害孩子健康成长的洪水,到头来毁了孩子;正确的爱应该是爱而不溺、爱而不包、爱而不庇、爱而不矫,赋予其独立思考、独立选择、独立生活的能力与智慧;家教不仅是对孩子的教育,同样也是对家长的再教育,需要家长们学会以身作则,率先垂范。
四、交友:
亲近正人,勿交匪人
爱因斯坦说过:
“世间最美好的东西,莫过于有几个头脑和心地都正直的严正朋友”。
的确,交上一个好朋友就等于多了一个好知己、好伙伴、好帮手。
若交上一个不该交的朋友,则如雪入墨池,虽溶于水,其色已污。
交友择朋需要慎重,否则会招来祸根。
在纷繁复杂的社会中,在形形色色的人群里,就得慎重交友,冷静交友,从善交友,健康交友。
小说在第二十一回就强调:
“子弟宁可一日不读书,不可一日近匪人。
”“人生自古谁无死,惟有正人偏感人。
(第十二回)”“端人取友必道契,正士居官必认真。
(第四回)”“古人云,君子之交,定而后求;小人之交,一拍即合。
这正是:
择友曾说得人难,车笠盟心那得寒。
偏是市儿聊半面,霎时换帖即金兰。
(第十八回)”还有:
“承奉他们的色笑,偏会顺水推舟;怂勇他们的行事,又会因风吹火。
(第二十一回)”“如今世上结拜的朋友,官场上不过是势利上讲究,民间不过在酒肉上取齐。
若是正经朋友,早已就不换帖了。
(第三十回)”
在滥交友,走下坡路时,谭绍闻早把父亲的临终遗言“用心读书,亲近正人”忘得一干二净。
没有了父亲的管教,加上母亲的溺爱,塾师的失德,谭绍闻便荒疏了学业,在街头游荡结识了出身阀阅门第,簪缨旧族,终日里呼卢叫雉,倚红偎翠的“宦门中不肖之子”盛希侨,“竟把平日眼中不曾见过的,见了;平日不曾弄过的,弄了;平日心中不曾想到的,也会想了”。
自然而然地沾上了狎妓呢尼,玩婢弄优、吃酒弄钱的坏习气。
尔后他又结交了父亲做过江南威员的帮闲夏逢若、先人做过知县的赌徒游棍张绳祖。
夏逢若、张绳祖之类处心积虑、千方百计地拉谭绍闻下水,并从他的身上骗取钱财以养活自己。
于是,谭绍闻在那条堕落的路上越滑越远,狎婢、狎戏子、狎妓女,滥赌,以至于公然把戏子引进碧草轩---往日读书的地方,私通皮匠的妻子,在家中开设赌场,设炉炼银,熔铸私钱,终于将全部家产败光,连父亲坟上一百多棵杨树也都砍去抵债,又几次弄成被告上公堂,妻子孔慧娘也忧郁而死。
真正是“又岂知这傻公子性情,喜怒无常,一时上心起来,连那极疏极下之人,奉之上座,亲如水乳;一时厌烦起来,即至亲好友,也不愿见面的。
(第三十七回)”“从来比匪定遭殃,直如手探沸釜汤。
强盗心肝娼妇嘴,专寻面软少年郎。
(第三十六回)”从来“酒肉朋友”之间无“真感情”而言,只是利用与被利用的关系,作为“兄弟”的他们为绍闻误入歧途做了向导,为他指引道路,加速了他的堕落。
好在,在与谭绍闻交往的人中是正人多于匪人,而那些正人都是真心诚意地帮助他读书学习,改正缺点错误,在事业上有所成就的人。
在这些人中首推他的老师娄潜斋。
可以说,他属于“都是些极正经有学业的朋友”:
“这潜老才是正经理学。
你听他说话,都是布帛菽粟之言,你到他家满院都是些饮食教诲之气,所以他弟兄们一刻也离不得,子侄皆恂恂有规矩。
自己中了进士,儿子也发了,父子两个有一点俗气否?
”娄潜斋居官因为从不行贿受贿,打鼓退堂之后就操笔耕砚种的旧业,所以他才敢挽留前来打抽丰的谭绍闻在衙门里读书。
他说:
“前辈说,子弟不可随任读书,不惟无益,且坏气质。
惟我这个衙门,纱帽下还是一个书生,二堂后仍然是一个家居。
迂腐两个字,我舍不得开拨了;俗吏两个字,我却不肯聊复尔尔。
”娄先生的儿子娄朴也是有所造就的年青人,对绍闻的帮助亦是不小。
还有古学渊深程嵩淑,以豪爽个性痛斥谭绍闻无故迁葬祖坟,话重而切直,煞尾说“谭绍闻呀谭绍闻!
你那意思象有不喜我辈所说之话。
我爽利对你说罢,你若敢妄行启迁,我就要呈你个邈视父训,播弄祖骨。
我程嵩淑,实为你父道义至交,不能在你面前顺情说话。
你要知道!
(第六十二回)”说着,早巳向众宾一拱,离座而去。
众人挽留不住,昂然出园门,向胡同口走讫。
程嵩淑热心快肠,说话做事干净利落,决不“圆和模棱”,毫不拖泥带水,连朋辈都视为畏友,何况激于道义,给了谭绍闻不小的帮助。
当然最后给谭绍闻帮助最大的非族兄谭绍衣莫属。
这里就不一一赘述,有兴趣的朋友可以到小说中去阅读、品味和感悟。
由此可见,年轻时因为阅历太少,常常交友不慎,吃了许多这种“朋友”的苦头。
稍长才知道,世上并不是所有人都可以成为真朋友的。
所以,交朋择友要做到以信义为本,亲密无间,肝胆相照,真诚相待;不要把友情常挂在嘴边,不求索取,彼此为对方办一切能办的且不违背原则的事情。
“与朋友交,言而有信”。
交朋择友应择善避恶,交有进取心的人,交正直善良的人,交乐于助人的人,交情趣健康的人;绝不交奸邪之人、虚伪之人、趋炎附势之人、狂妄自大之人和诋毁人的人。
孔子曰:
“益者三友,损者三友。
友直,友谅,有多闻,益矣。
友便辟,友善柔,友便佞,损矣。
”正所谓“是以与善人居,入芝兰之室,久而自芳也;与恶人居,如入鲍鱼之肆,久而自臭也。
”交朋择友要患难共济,使朋友之间友谊长久地发展。
人所共知,伟大的导师马克思和恩格斯,他们的友谊是人类友谊的典范。
古人云:
“志不强者智不达,言不信者行不果。
据财不能以分人者不足与友。
”古人交友尚
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