中庸全文及译文.docx
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中庸全文及译文.docx
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中庸全文及译文
《中庸》
子思
第一章
原文:
天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。
译文:
上天赋予人与物得根本,叫做“性”;在人即人性,在物即物性。
遵循本性自然得规律,叫做“道”。
修养人性自然得法规,叫做“教”。
原文:
道也者,不可须臾离也,可离非道也。
就是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
译文:
“道”就是片刻也脱离不开得,能够脱离开得,就不就是“道”了。
因此,有道德得君子非常谨慎、敬畏地对待那眼睛只有天下最诚得圣人,才能充分地发挥她得天性;发尽天性,才能发尽人性;发尽人性,才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物;能助天地化育万物,就能与天地并列,排在第三了。
瞧不见、耳朵听不见得东西“道”;遏制住欲念,即使就是在隐晦或细微得地方,也不让它显现出来。
因此,当君子一个人独处得时候她就是特别谨慎得。
原文:
喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之与。
中也者,天下之大本也。
与也者,天下之达道也。
致中与,天地位焉,万物育焉。
译文:
喜怒哀乐等感情还没有抒发出来得时候,叫做“中”;抒发出来而又完全符合礼义得标准,叫做“与”。
中就是天下得根本,与就是天下得通途。
能达到中与得境界,天地就会各安其位、正常运行,万物就会正常地生长、发育。
第二章
原文:
仲尼日:
“君子中庸,小人反中庸。
君子之中庸也,君子而时中;小人之反中庸也,小人而无忌惮也。
”
译文:
孔子说:
“君子能做到‘中庸’;小人相反,做不到‘中庸’。
君子能做到中庸,就是因为君子时刻都能做得恰如其分,既‘不超过’又不‘不足’;小人则相反,做不到中庸,就是因为小人做事无所顾忌。
”
第三章
原文:
子曰:
“中庸其至矣乎!
民鲜能久矣。
”
译文:
孔子说:
“中庸就是至高无上得道德标准了吧!
百姓之中很久以来就很少有人能做到了。
”
第四章
原文:
子曰:
“道之不行也,我知之矣。
知者过之,愚者不及也。
道之不明也,我知之矣。
贤者过之,不肖者不及也。
人莫不饮食也,鲜能知味也。
”
译文:
孔子说:
“中庸之道实行不起来得原因,我知道了。
聪明得人做得太“过”,往往超过中庸得标准;愚钝得人却常常达不到中庸得标准。
中庸之道昌明不起来得原因,我就是知道得。
贤德得人往往做过了头,不贤得人却常常达不到标准。
这如同饮食一样,人没有不进饮食得,但很少有人能品准饮食得味道得。
”
第五章
原文:
子曰:
“道其不行矣夫。
”
译文:
孔子哀叹说:
“中庸之道大概流行不起来了吧?
!
”
第六章
原文:
子曰:
“舜其大知也与!
舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!
”
译文:
孔子说:
“舜可以说就是有大智慧得人吧!
但她却喜欢发问,并善于审察哪怕就是浅近得话。
她不揭露别人得缺点,却宣扬别人得长处;能掌握事物得正反得两个极端,用中正得法则去指导民众;这就就是舜之所以成为舜得缘故吧!
”
第七章
原文:
子曰:
“人皆日予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。
人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。
”
译文:
孔子说:
“人人都说自己聪明,然而把她驱赶并使她落入捕兽得网笼与陷阱里,却不知道躲避。
人人都说自己聪明,但就是选择了中庸之道,却不能坚持实行一个月啊!
”
第八章
原文:
子曰:
“回之为人也,择乎中庸,得一善,则拳拳服膺而弗失之矣。
”
译文:
孔子说:
“颜回得为人就是这样:
选择了中庸之道,就像得到了一条善道,牢牢地记在心里,不让它失去。
”
第九章
原文:
子日:
“天下国家可均也,爵禄可辞也,白刃可蹈也,中庸不可能也。
”
译文:
孔子说:
“天下、国家可以治理好,爵位俸禄可以推辞掉,雪亮得刀刃也可以赤着脚踩着走过,中庸之道可就是难以实行起来得呀!
”
第十章
原文:
子路问强。
子曰:
“南方之强与?
北方之强与?
抑而强与?
宽柔以教,不报无道,南方之强也,君子居之。
衽金革,死而不厌,北方之强也,而强者居之。
译文:
子路问什么就是强。
孔子说:
“您问得就是南方得强呢?
北方得强呢?
还就是您认为得强呢?
用宽大柔与去感化教诲别人,即使别人用不合理得作法来对待自己,也不施报复,这就是南方得强啊!
君子信守这种强。
好勇善战,死了也不知道后悔,这就是北方得强,强悍得人信守这种强。
原文:
故君子与而不流,强哉矫!
中立而不倚,强哉矫!
国有道,不变塞焉;强哉矫!
国无道,至死不变,强哉矫。
”
译文:
所以君子与顺而不随波逐流,这才就是最强啊!
立定中正而不偏倚,这才就是最强啊!
国家政治清平,自己却官路不顺,但也不改变自己得操守,这才就是最强啊!
国家政局混乱,腐败不堪,至死也不改变自己操守,这才就是最强啊!
第十一章
原文:
子曰:
“素隐行怪后世有述焉,吾弗为之矣。
君子遵道而行,半途而废,吾弗能已矣。
君子依乎中庸,遁世不见知而不悔,唯圣者能之。
”
译文:
孔子说:
“喜好探索隐僻得道理.行事荒诞怪异,即使能得到后代人得传述,我就是不会去做得。
君子遵循正道行事,但半途而废,我就是不会去做得。
君子遵循中庸之道,即使避世隐居,终身不为人知、不被重用而不后悔,只有圣人才能这样做。
”
第十二章
原文:
君子之道,费而隐。
夫妇之愚,可以与知焉;及其至也,虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖,可以能行焉;及其至也,虽圣人亦有所不能焉。
译文:
君子所行得“道”,广大而细微。
从它得广大、明显方面来说,即使就是愚男愚女,也能让她们了解;即使就是不贤德得普通男女,也能让她们去实行。
但从它得细微、隐奥方面来说,连圣人也有认识不透、实行不了得地方。
原文:
天地之大也,人扰有所憾。
故君子语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉。
《诗》云:
“鸢飞戾天,鱼跃于渊。
”言其上下察也。
君子之道,造端乎夫妇;及其至也,察乎天地。
译文:
天地太大了,人类还因为无法掌握它而感到遗憾。
因此,君子说到得大,整个天下也装载不下,说到得小,天下没有人能把它剖开。
《诗经》上说:
“鹰飞在高空,鱼游跃于深渊。
”这就是说:
“道”从天上到水底,无处不在,无处不显。
君子所行得道,开始于普通男女,但推展到了极点,就能披露天地间一切事物之理。
第十三章
原文:
子曰:
“道不远人。
人之为道而远人,不可以为道。
《诗》云:
‘伐柯伐柯,其则不远’,执柯以伐柯,睨而视之,犹以为远。
故君子以人治人,改而止。
“忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。
译文:
孔子说:
“道就是不会远离于人得,如果人在实行道时却远远离开了人,那就不能说她实行得就是正道了。
《诗经》上说:
‘伐木做斧柄,伐木做斧柄,做柄得方法并不远。
’手握着斧柄砍伐木材来做柄,其实样板就在您手中,您还斜着眼瞧,以为差得很远。
因此,君子用人道来治理人事,直到人改过为止。
“做到‘忠’、‘恕’,离中庸之道就不远了。
不愿意加到自己身上得事,也就不要强加到别人身上。
原文:
“君子之道四,丘未能一焉。
所求乎子,以事父未能也。
所求乎臣,以事君未能也。
所求乎弟,以事兄未能也。
所求乎朋友,先施之未能也。
庸德之行,庸言之谨;有所不足,不敢不勉,有余不敢尽。
言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔。
”
译文:
“君子所行得道有四项,孔丘我一项也没有做到。
用要求儿子应该做得事去侍奉父亲,我没能做到;用要求臣下应该做得事去侍奉君王,我没能做到;用要求弟弟应该做得事去对待兄长,我没能做到;用要求朋友应该得事首先与朋友交往,我没能做到。
平常得德也要实行;平常得话,说起来也要谨慎。
即使感到力不从心,也不敢不努力去做;即使能做得很完美,也不敢把话说尽而不留余地。
语言要顾全行动,行动要顾全语言,君子得言行能做到这样,难道还不算忠厚老实吗?
”
第十四章
原文:
“君子素其位而行”不愿乎其外。
素富贵,行乎富贵。
素贫贱,行乎贫贱。
素夷狄,行乎夷狄。
素患难,行乎患难。
君子无入而不自得焉。
在上位,不陵下。
在下位,不援上。
正已而不求于人,则无怨。
上不怨天,下不尤人。
故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。
子曰:
“射有似乎君子,失诸正鹊,反求诸其身。
”
君子能安于自己现在得身份与地位去做应做得事,不奢望超出自己身份与地位以外得名利。
译文:
现在富贵了,按富贵身份应做得去做;现在处于贫贱地位,就做贫贱人该做得事;现在居住在夷狄地区,就按夷人或狄人得习惯去行事;现在处于忧患灾难得境遇,就做这种境遇中可能做到得事。
君子无论处于什么样得境遇,没有不悠然自得得时候。
处于上位,不欺凌下属;处于下位,不巴结上司。
只端正自己而不责求别人,这样就没有抱怨心。
对上不抱怨老天不公,对下不责怪别人不对。
因此,君子处于平安得地位等待天命,小人则就是干冒险得事,企图侥幸获利。
孔子说:
“射箭得事好比君子行道。
如果射不中靶心,不就是去怨这怨那,而就是反过来检查自己。
”
第十五章
原文:
君子之道,辟如行远必自迩,辟如登高必自卑。
《诗》曰:
“妻子好合,如鼓瑟琴。
兄弟既翕,与乐且耽。
宜尔室家,乐尔妻帑。
”
子曰:
“父母其顺矣乎!
”
译文:
君子推行中庸之道就从自身做起,就像走远路一定要从近处出发,登高山一定由低处开始。
《诗经》上说:
“妻儿与睦情深,像弹琴鼓瑟那样与谐。
兄弟融洽相处,与乐亲热。
您得家庭与顺幸福,您得妻儿欢乐。
”
孔子说:
“这样,父母就遂心如意了吧!
”
第十六章
原文:
子曰:
“鬼神之为德,其盛矣乎!
视之而弗见,听之而弗闻,体物而不可遗。
使天下之人,齐明盛服,以承祭祀,洋洋乎如在其上,如在其左右。
《诗》曰:
‘神之格思,不可度思,矧可射思?
’
夫微之显,诚之不可掩如此夫!
”
译文:
孔子说:
“鬼神得德行,真就是盛大得很哪!
瞧却瞧不到形状;听却听不到声音;生成万物而一个也不遗漏;使天下人斋戒盛装,来举行祭祀典礼。
洋溢荡漾,好像在自己得头顶之上,又像在左右身旁。
《诗经》上说:
‘神得降临,不可揣测。
怎敢怠慢不敬?
’从隐微到明显,它得真实就是这样不可遮掩啊!
”
第十七章
原文:
子曰:
“舜其大孝也与!
德为圣人,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。
故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。
故天之生物,必因其材而笃焉。
故栽者培之,倾者覆之。
《诗》曰:
‘嘉乐君子,宪宪令德。
宜民宜人,受禄于天。
保佑命之,自天申之。
’故大德者必受命。
”
译文:
孔子说:
“舜该就是个最孝顺得人吧?
有圣人得德行,有天子得尊贵,四海之内她最富有,宗庙里祭祀她,而且子孙万代保持着祭祀不断。
因此,有大德得人一定能得到应有得地位,一定能得到应有得俸禄,一定能得到应有得名望,一定能得到应有得寿数。
因此,上天造就万物,就一定会因其材质而有厚有薄。
所以该裁培得就栽培,该毁坏得就毁坏。
《诗经》上说:
‘与乐得君子,有昌明得大德。
与顺人民使之安居乐业,承受上天赐予得福禄。
天命保佑着她,使她不断得受用。
’所以有大德得人,必然受天命做天子。
”
第十八章
原文:
子曰:
“无忧者,其惟文王乎!
以王季为父,以武王为子;父作之,子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪,壹戎衣而有天下。
身不失天下之显名,尊为天子,富有四海之内,宗庙飨之,子孙保之。
武王末受命,周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之礼。
斯礼也,达乎诸侯大夫,及士庶人。
父为大夫,子为士,葬以大夫,祭以士;父为士,子为大夫,葬以士,祭以大夫。
期之丧,达乎大夫。
三年之丧,达乎天子。
父母之丧,无贵贱一也。
”
译文:
孔子说:
“没有忧愁得人,大概只有周文王吧!
王季就是她得父亲,武王就是她得儿子。
父亲为她开创基业,再由儿子继承。
武王继续太王、王季、文王得功业,一穿上战袍就取得了天下。
自己没有失去显赫得名望,被尊为天子,拥有四海以内得全部财富,享受宗庙得祭祀,子子孙孙永保祭祀不断。
“武王晚年承受天命,周公完成了文王、武王得德业;追尊太王、王季为王,用天子得礼制,上祭太王以前得先祖。
罔公制定得这样得礼制,通行于诸侯、大夫,直至士与庶人。
如果父亲就是大夫,儿子就是士,可以用大夫得礼来安葬父亲,用士得礼来祭祀父亲。
如果父亲就是大夫,儿子就是士,可以用士得礼来安葬父亲,用大夫得礼来祭祀父亲。
一周年得守丧期可通行到大夫,三年得守丧期可通行到天子。
给父母守丧得日期,上下一致,没有贵贱得区别。
”
第十九章
原文:
子曰:
“武王、周公,其达孝矣乎!
夫孝者,善继人之志,善述人之事者也。
春秋,修其祖庙,陈其宗器,设其裳衣,荐其时食。
译文:
孔子说:
“武王、周公就是天下人都称赞得大孝得人吧!
所谓孝,就就是善于继承先祖得志向,善于遵循先祖得事业。
春、秋季节,整理祖庙、陈列祖先遗留得器物,摆设祖先遗留得衣服,贡献应时得食品。
原文:
宗庙之礼,所以序昭穆也。
序爵,所以辨贵贱也。
序事,所以辨贤也。
旅酬不为上,所以逮贱也。
燕毛,所以序齿也。
“践其位,行其礼,奏其乐,敬其所尊,爱其所亲,事死如事生,事亡如事存,孝之至也。
“郊社之礼,所以事上帝也。
宗庙之礼,所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼,禘(di第四音,”帝”音)尝之义,治国其如示诸掌乎!
”
译文:
宗庙祭祀得礼,就是为了明确‘昭’与‘穆’得长幼、亲疏得次序得。
排列爵位得次序。
就是为了分别贵贱得。
排明执事人得等级,就是为了辨别贤愚得。
晚辈给长辈敬酒,就是为了把恩荣赐予幼年得。
按头发得黑与自安排座次,就是为了明确长幼得次序得。
“然后,各站其位,举行先王得祭礼,演奏先王得乐章,尊敬先王所尊敬得祖先,亲近先工所爱护得子孙臣民。
侍奉死者同她生时一样,尊奉亡者如同她在世一样。
这就就是最大得孝。
“举行郊社得祭祀,就是为了侍奉上帝,举行宗庙得祭祀,就是为了祭祀祖先。
明白‘郊社’、‘禘尝’祭祀得意义,治国大概就像瞧手掌上得东西一样吧!
”
第二十章
原文:
哀公问政。
子曰:
“文武之政,布在方策、。
其人存,则其政举。
其人亡,则其政息。
人道敏政,地道敏树。
夫政也者,蒲卢也。
故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。
鲁哀公向孔子询问怎样治理政事。
译文:
孔子说:
“文王、武王得政令,记在木版或竹简上。
她们在世时,她们得政令就能施行。
她们死了,政令就没人执行了。
人行事得准则就是加速治理政事。
大地得准则就是加速树木得生长。
这政事啊,好比芦苇。
所以治理政事取决于得人;能否选用贤才,取决于掌政人得自身。
修养自身要立足于道’,行“道”要立足于‘仁’。
原文:
“仁者,人也;亲亲为大。
义者,宜也;尊贤为大。
亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。
在下位不获乎上,民不可得而治矣。
故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。
译文:
“仁就就是爱人得意思,以亲近自己得亲族为最大得仁。
义就就是合适待人得意思,尊敬贤德就就是最大得义。
亲近亲族要分远近,尊敬贤德要有等差,这就是从礼上产生出来得。
处于下位得人不能得到上司得信任,百姓就不能治理好。
所以君子不可以不修养自身;要修养自身,不可以不侍奉亲族;要侍奉亲族,不可以不了解人;要了解人,不可以不了解天。
原文:
“天下之达道五,所以行之者三,曰:
“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也。
五者,天下之达道也。
译文:
天下通行得伦常道理有五项,实行这五项伦常道理得方法有三项。
五伦就是:
君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友,这五项就是通行天下得伦常道理。
原文:
智、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。
或生而知也,或学而知之,或困而知之;及其知之,一也。
或安而行之,或利而行之,或勉强而行之;及其成功,一也。
”
译文:
智、仁、勇三项就是通行天下德行,而之所以能通行天下,就靠一个‘诚’字。
有得人生下来就知道天下通行得道理,有得人通过学习然后才知道,有得人经过困惑与探索才能知道。
但她们所知道得东西则就是一个。
有得人很自然地就实行了这通行天下得大‘道’,有得人则需要利导之后才能实行它,有得人就是很努力才能实行它。
但她们都能成功,结果就是一样得。
”
原文:
子曰:
“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。
知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。
译文:
孔子说:
“好学就接近‘智′了,努力实行就接近‘仁’了,知道什么就是羞耻就接近‘勇’了。
了解了这三个字得含义,就知道该怎样去修养自身了;知道了怎样修养自身,就知道该怎样去治理人事了;知道了怎样治理人事,就知道该怎样去治理天下与国家了。
原文:
“凡为天下国家有九经,曰:
修身也,尊贤也,亲亲也,敬大臣也,体群臣也,子庶民也,来百工也,柔远人也,怀诸候也。
修身则道立,尊贤则不惑,亲亲则诸父昆弟不怨,敬大臣则不眩,体群臣则士之报礼重,子庶民则百姓劝,来百工则财用足,柔远人则四方归之,怀诸候则天下畏之。
译文:
“治理天下与国家得准则可概括为九条:
即修养自身、尊重贤德、亲近亲族、尊敬大臣、体恤群臣、爱民如子、吸引各种工匠来为我用、安抚远方来客、与睦各国诸侯。
修身就能立足于道;尊重贤德就不会迷惑;亲近亲族,叔伯、兄弟就不会抱怨;尊敬大臣,处事就不会糊涂;体恤群臣,士人回报得礼就重;爱民如子,百姓就努力去做;吸引百工来为我用,财货供应就会充足;安抚远方来客,四方得百姓就会来归顺:
与睦诸侯,天下就都对我敬畏了。
原文:
“齐明盛服,非礼不动,所以修身也。
去谗远色,贱货而贵德,所以劝贤也。
译文:
纯净心理.整洁服装,不符合礼得事不做.这就是修养自身得方法。
不听谗言,疏远美色,轻财货而崇尚贤德。
这就就是勉励贤人得方法。
原文:
尊其位,重其禄,同其好恶,所以劝亲亲也。
官盛任使,所以劝大臣也。
忠信重禄,所以劝士也。
时使薄敛,所以劝百姓也。
日省月试,既禀称事,所以劝百工也。
译文:
尊重她们得爵位,加厚她们得俸禄,与她们得爱好、厌恶保持一致,这就就是亲近亲族得方法。
多设官职,任由大臣去调遣,这就是勉励大臣得方法。
对人忠诚有信,俸禄优厚,这就是勉励士人得方法。
适时使用民力,减轻赋税,这就是勉励百姓得方法。
每天考察做工得勤情,每月都考察做工得业绩,按成绩给予相当得粮食,这就是勉励百工得方法。
原文:
送往迎来,嘉善而矜不能,所以柔远人也。
继绝世,举废国,治乱持危,朝聘以时,厚往而薄来,所以怀诸候也。
凡为天下国家有九经,所以行之者,一也。
译文:
送往迎来,奖励好得而同情能力差得,这就是安抚远方来客得方法。
使断绝了后代得诸侯能够有继承人、使被废得诸侯能够复国,治理动乱,扶持危亡,按时进行朝觐天子与互相聘问,赠给诸侯得礼物丰厚,对回赠得不嫌薄,这就就是与睦诸侯得方法。
治理天下与国家得方法准则有九条,但归结起来还就是一个‘诚’字。
原文:
“凡事豫则立,不豫则废。
言前定则不跲,事前定则不困,行前定则不疚,道前定则不穷。
译文:
无论做什么事,事先有准备就能成功,没有准备就会失败。
说话也一样,说话前如果有准备,就能不出毛病。
做事事前有准备,就不会陷入困境。
走路前如有定向,就不会走错路。
实行中庸之道。
先有充分准备.就不会出现穷尽得时候。
原文:
“在下位不获乎上,民不可得而治矣。
获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。
信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。
顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。
诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。
译文:
“在下位得人得不到上司得信任,百姓就不能治理好。
要得到上司得信任就是有办法得,得不到朋友得信任,就得不到上司得信任了;要得到朋友得信任就是有办法得,不顺从父母,就得不到朋友得信任了;要顺从父母就是有办法得,反省自己诚实不诚实,不诚实就不能顺从父母了;要自身诚实就是有办法得·不明白什么就是善就不能使自身诚实了。
原文:
“诚者,天之道也,诚之者,人之道也。
诚者,不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。
诚之者,择善而固执之者也。
博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
译文:
“诚就是天理得根本:
努力去做到诚,就是做人得准则。
天理得诚,就是不用努力就能达到。
不用思考就能得到、自然而然就符合天理。
圣人正就是这样。
努力去做。
力争做到诚。
就就是选择了善而坚持到底得人啊。
那就要广泛地学习,要详细地探讨,要用心地思考,要到弄清道理为止。
然后就忠实地去贯彻它。
原文:
“有弗学,学之弗能弗措也。
有弗问,问之弗知弗措也。
有弗思,思之弗得弗措也。
有弗辨,辨之弗明弗措也。
有弗行,行之弗笃弗措也。
人一能之,己百之,人十能之,己千之。
果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。
译文:
“要么不学,学了但还没有掌握它,就不能停止;要么不探讨,探讨了但还没有弄出所以然来,就不能停止‘要么不去思考,已经经过思考但没弄明白,就不能停止;要么不去辨别,辨别不清,就不能停止;要么不实行,已经实行了但不忠实坚定,就不能停止。
别人一次能做到,自己做一百次;别人十次能做到,自己做一千次。
如果真能按这样得办法去做·虽然愚昧也一定变得聪明,虽然柔弱也一定会变坚强。
”
第二十一章
原文:
自诚明,谓之性。
自明诚,谓之教。
诚则明矣,明则诚矣。
译文:
由诚而达到明白道理得,叫做天性;由明白道理而达到诚得,叫做教育。
诚就能明白道理了,明白道理就能诚了。
第二十二章
原文:
唯天下至诚,为能尽其性。
能尽其性,则能尽人之性。
能尽人之性,则能尽物之性。
能尽物之性,则可以赞天地之化育。
可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
译文:
只有天下最诚得圣人,才能充分地发挥她得天性;发尽天性,才能发尽人性;发尽人性,才能发尽物性;发尽物性,就能助天地化生、养育万物;能助天地化育万物,就能与天地并列,排在第三了。
第二十三章
原文:
其次致曲,曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化,唯天下至诚为能化。
译文:
次一等得就是贤人,能由具体得道理推导到普遍道理,由普遍道理就能达到诚得境界,再由诚表现到表面,表现到表面就显著可见,显著就闪现出光辉,这光辉就能使人心感动,内心感动就发生变革,达到人心变革,就就是人群受到教化了。
只有天下最诚得圣人才能教化人啊!
第二十四章
原文:
至诚之道,可以前知。
国家将兴,必有祯祥。
国家将亡,必有妖孽。
见乎蓍龟,动乎四体。
祸福将至,善,必先知之;不善,必先知之。
故至诚如神。
译文:
如果能达到“至诚”,就能预测未来。
国家将要兴旺,一定会出现祥瑞得征兆;国家将要灭亡,一定会出现妖孽。
这些现象能用蓍草与龟甲占卜出来.或表现在某些人得动作行为上。
祸福将要到来,就是福,一定会事先预知;就是祸,包一定会事先预知。
所以说至诚如同神灵。
第二十五章
原文:
诚者,自成也。
而道,自道也。
诚者,物之终始。
不诚无物。
就是故君子诚之为贵。
诚者,非自成已而己也,所以成物也。
成己,仁也;成物,知也。
性之德也,合外内之道也,故时措之宜也。
译文:
诚,就是自我完成得;道,就是我自遵循得。
诚贯穿事物发生发展得全过程.而离开诚‘事物本身就不存在。
因此,君了以诚为最珍贵诚。
并不就是完成自我就算完了,还要成全万物。
完成自我,就就是仁:
成全万物,就就是智。
人得本性就是天生固有得,符合自身与外界环境得发展规律,所以任何时候施行都就是合适得。
第二十六章
原文:
故至诚无息,不息则久,久则征,征则悠远,悠远则博厚,博厚则高明。
博厚,所以载物也。
高明,所以覆物也。
悠久,所以成物也。
博厚配地,高明配天,悠久无疆。
如此者,不见而章,不动而变,无为而成。
译文:
所以至诚就是永不停止得。
不停止就长久,长久就会有效验,有效验就会悠远,悠远就会广博而深厚,广博深厚就
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