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本书写作背景
本书写作背景
保罗第一次到是在公元54年春天,为时甚短,因为他要赶赴耶路撒冷,以归还所许的愿(参徒18:
19-21)。
以后曾有三年之久的时刻在那里工作,牧养教会(参徒19:
8-10,20:
31)。
可见保罗与以弗所教会的关系紧密。
本书是使徒保罗成立以弗所教会十年以后写的。
现在保罗年事已高,人一辈子道路快要走完,一切疾风骤雨也即将过去,他的属灵生命能够说已经登峰造极。
这时他登上属灵的高山,用属灵的慧眼看到了神永久的打算,向前看是无终之永久,向后看是无始之永久。
因此他说:
"从创建世界以前"(1:
4),"日期知足的时候"(1:
10),"直到世世代代,永永久远"(3:
21)。
"神从万世以前,在咱们主基督耶稣里所定的旨意"(3:
11)。
"使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一"(1:
10)。
保罗这些话语含义极为丰硕深邃,使咱们真是感到无穷无量。
因此有人称本书是保罗第三层天的书信,因为从中能够看到,人的灵命能够从堕落的深渊飞上救恩的高天。
本书可称为新约的珠穆朗玛峰,因为神叫咱们的属灵地位慢慢高升,直到最高的境遇,直至到了神的眼前。
保罗的牢狱书信共有四卷,即:
以弗所书、腓立比书、歌罗西书和腓利门书。
保罗下监共有三次,第一次是在该撒利亚,时刻约有二年,即自公元58年至60年。
第二次是在罗马,时刻大约也有二年,即公元61到63年。
第三次也是在罗马,时刻约在公元67年。
以弗所是一座极负盛名的古城,又是小亚西亚重要的海湾,也是罗马帝国亚西亚的省会,因此就成为各民族人文荟萃之地。
犹太人在此城建有会堂,其人数相当可观(参徒18:
19)。
保罗第三次旅行传道期间,在那里居住的时刻很长,并调派人在全亚西亚传了福音(参林前16:
8-9)。
在保罗巡视了希腊各地教会返回时,曾特意邀请以弗所教会长老来到米利都,对他们作了诚恳的劝勉;并预言说:
"我明白我去以后,必有凶暴的豺狼进入你们中间,不珍惜羊群"(徒20:
29)。
后来以弗所教会所显现的情形果然如此。
不但在以弗所教会如此,确实是在亚西亚遍地教会,也都闯进了一些凶暴的豺狼。
以弗所城位于此刻的土耳其西部,以其壮观的亚底米女神(或称月亮女神)庙而闻名于世(参徒19:
23-28)。
保罗在那里曾受到犹太人和制造偶像人的反对与解决(参徒19:
)。
保罗离开以后,即由提摩太代替了他在以弗所教会的牧养工作。
本书受者
在以弗所的圣徒(一1)。
但因有些最好的古卷并无“在以弗所的”等字,再加上以弗所教会系保罗亲手设立的,他曾在那里居住长达三年之久,必然熟识在那里的许多圣徒,但本书却鲜少提及个人,不像他在写给其它教会的书信那样,喜爱提名问候许多个别的圣徒。
因此,一样圣经学者以为,本书信极可能系写给小亚西亚省各地教会的一封公函,也有可能确实是保罗告知歌罗西教会的那封“从老底嘉来的书信”(西四16),被以弗所人阅后在抄本空白处填上“在以弗所的”之字样。
以弗所是小亚细亚省的省会,位于地中海东部的爱琴海东岸,为罗马帝国的驻防城,又因地处海陆要冲,商品由海外运来,经以弗所送到各地,故为小亚细亚一带之商业重镇。
在那个地址有称为世界七大奇迹之一的亚底米庙,全庙用大理石筑成,有高达五十六尺的大理石柱一百二十七根,极为辉煌。
以弗所城又称为守庙之城,拜偶像与行邪术之风超级兴盛。
制造女神银龛的生意十分发达,万万人因信奉亚底米时常到以弗所聚集,有许多人靠这庙维生。
保罗第二次布道约在主后五十四年春,同亚居拉、百基拉从哥林多到以弗所传福音,那时似乎很有成效,因此信徒留他久住,但因行程已打算定了,就留下了亚居拉、百基拉,并应许神假设许就必回到那里(徒十八19~21)。
后来亚波罗曾来此稍住(徒十八24~27)。
大约昔时夏天,保罗就回来了,一开讲就有十二个人被圣灵充满(徒十九7)。
他在那里约有三个月之久,在会堂中辩论神国的事,并受到犹太人的反对;后在推拉奴的学房中,宣传福音约两年之久,福音因此传遍了亚西亚全省(徒十九8~12),主的名大被尊重,福音大大兴隆,认罪的人燃烧了价值五万块钱的邪术书籍(徒十九17~20);以后起了大乱,保罗就离开此地(徒廿1)。
不久保罗在米利都见到以弗所的长老们,并嘱咐他们一些话;从保罗的预言中明白将有豺狼和异端兴起(徒廿17~35)。
极可能保罗从罗马出监后又来到以弗所,留下提摩太整理未完事务,并劝一些人不要宣扬异端(提早一3)。
依照传奇,后来使徒约翰也曾住在此地。
主耶稣也在异象中,曾藉约翰写信给以弗所教会的使者,责备他们离弃了起初的爱心,并警告他们假设不悔改,就要把灯台挪去(启二1~7)。
后来以弗所城变成一片荒凉之地,乃是此项警告性预言的应验。
本书题旨
本书所论述的真理,确信了本书的题旨,其中包括了极高深的教会真理,但未提到教会的规章制度。
那个地址所讲的教会是基督的躯体,并非象腓立比书、哥林多书所指的地址教会。
有三个重要的真理组成了这本以弗所书。
第一,信徒藉恩典所得的高贵地位;第二,关于教会是基督躯体的真理;第三,信徒要有与地位相称的行为。
本书与旧约的约书亚记,在灵意方面有极为相似的地方。
之"天上"的地位,也确实是应验了以色列人在迦南的地位,因为在两处都有争战,有时有失败,有时也有告捷(参书21:
43-45;弗6:
16-23)。
有人说旧约时期以色列人的迦南确实是预表,这种说法似属欠妥。
因为天堂里是没有争战的,天堂是信徒得安息,享永福的地址。
而以色列人所到的迦南是有战争的,而且有时相当猛烈。
因此把迦南地比作基督徒在基督里所得的属天地位较为妥当。
而本书第六章就专门讲到基督徒属灵的战争。
总而言之,《以弗所书》给了咱们有关教会最高的启发。
这启发,咱们能够从所记载的顺序上看出来。
教会不仅是从罪中被赎回来;咱们也看见教会从创世以来,开始的进程。
事实上,以弗所书是教会完整的历史,包括她在神完满旨意里的地位,和藉神恩典的工作,在基督里被赎回,直到最终教会完成了神最初所有的打算。
本书在圣经中的地位
《以弗所书》有‘书信中之皇后’之称。
许多人主张,它是新约思想的最顶峰。
诺克斯(JohnKnox)在临终前的病榻上,常念给他听的一本书是加尔文(JohnCalvin)的《以弗所书讲道集》。
科尔利治(Coleridge)说,《以弗所书》是‘人类最神圣的作品’。
本书与他书的关系
本书与《歌罗西书》是相配的;本书说到教会是基督的躯体,《歌罗西书》那么讲基督是教会的头。
推基古是这两封书信的送信人。
在《歌罗西书》中,保罗说,推基古要把一切有关他的事告知他们(西四7);在《以弗所书》中,保罗说,推基古要把他的情形和景况告知他们(弗六21)。
另外,这两封书信的内容,有几十处的经文彼此类似。
因此科尔利治(Coleridge)说,《歌罗西书》或可称为‘《以弗所书》的外溢’,而《以弗所书》那么是‘《歌罗西书》的扩大’。
以弗所书钥节
教会是他的躯体,是那充满万有者所充满的。
”(弗一23)
“你们也靠他同被建造成为神借着圣灵居住的所在。
”(弗二22)
“这隐秘确实是外邦人在基督耶稣里,借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许。
”(弗三6)
“我为主被囚的劝你们,既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称。
”(弗四1)
“不要作胡涂人,要明白主的旨意如何;不要醉酒,酒能令人放荡;乃要被圣灵充满”(弗五17~18)
“要穿着神所赐的全副军装,就能够招架魔鬼的狡计”(弗六11)
以弗所书钥字
“教会”(弗一22,23;三10,21;五23,24,25,27,29,32...)
“在基督里”,或“在基督耶稣里”,或“在爱子里”,或“在他里面”,或“在主里”(弗一1,3,4,6,10,11,12;二6,7,10,13;三6,11,12,21;四17;五8;六1,10...)
“同归于一”,“合而为一”,“归(或同,或成)为一体”(弗一10;二14,16;三6;四3,13;五31)
“天上”(弗一3,10,20;二6;三10,15;四10;六9)
“恩典”,“恩”(弗一2,6,7;二5,7,8;三2,7,8;四7,29;六24)
“丰硕”(弗一7,18;二7;三8,16)
“隐秘”(弗一9;三3,4,9;五32;六19)
另外,“圣徒”七次;“躯体”九次;“行事”七次;“充满”六次;“他的荣耀”七次。
本书特点
(一)缺少保罗惯常个别问安的话。
(二)绝对从神提及;本书是保罗书信中,最不从人提及,最少含有个人的情分者。
(三)它帮忙咱们从永久的观点来看‘此刻’所发生的事,此刻的一切都是依照神在过去的永久中所打算的,为要达到他在以后永久的目的。
(四)它是一本‘天上的书信’:
第一章讲天上的福分;第二章讲与主同坐在天上;第三章讲天上各家也与咱们一同得名;第四章讲主升上高天赏赐咱们各样的恩赐;第五章讲天上国民在地上生活的样式;第六章讲与天空的恶魔争战。
(五)以弗所书所涉及的范围专门大,它的思想里包括了犹太人和外邦人,上及于天,下达全地,它也思想到过往、此刻与以后的情形。
(六)‘和好’是以弗所书所专门注重的信息:
(1)之前远离神的人,现在靠主的血得与神靠近了(弗二13)。
(2)之前与人有中距离间的墙(冤仇),现在借着十字架将两下合而为一,造成一个新人,成绩了和睦(弗二14~16)。
(3)信徒之间一切不和睦的情形,须靠着圣灵的果子和恩赐的成全,来加以解决,使世人同归于一(弗四1~16)。
(4)信徒违抗神、与神不能相和的情形,须靠着顺服圣灵并被圣灵充满来加以解决,使咱们与神和好(弗四17~五21)。
(5)信徒家人之间不能和睦的情形,须靠着学习主的表率和住在主里加以解决,使夫妻和父子都和好(弗五22~六4)。
(6)信徒主人与仆人之间不能和睦的情形,须靠着敬畏主和体会主不偏待人的心来加以解决,使主仆(上司和下属)和好(弗六5~9)。
(7)之前人侍从空中掌权者行事为人(弗二1~3),因此自己里面不能和睦的情形(参罗七18~25),须靠着神所赐的全副军装,才能与天空属灵气的恶魔争战,使自己的灵魂体都臻于和好(弗六10~24)。
内容大纲
(一)引言(弗一1~2)
(二)教会在基督里所得的福分:
(1)父的拣选和豫定(弗一3~6)
(2)子的救赎和基业(弗一7~12)
(3)灵的印记和凭质(弗一13~14)
(三)教会在基督里所得的灵知:
(1)真明白神(弗一15~17)
(2)明白神的恩召和他在圣徒中所得的基业(弗一18)
(3)明白神向信的人所显的能力(弗一19~23)
(四)教会在基督里所得的身分:
(1)成为神在基督里造成的杰作(弗二1~10)
(2)成为神在基督里造成的一个新人(弗二11~18)
(3)成为神在基督里建造的居所(弗二19~22)
(五)教会在基督里所得的启发:
(1)神藉圣灵将基督的隐秘启发给他的使徒(弗三1~6)
(2)使徒将这隐秘传给世人(弗三7~13)
(六)教会如安在基督里实化其所得:
(1)神藉圣灵刚强咱们里面的人(弗三14~16)
(2)基督安家在咱们的内心(三17)
(3)咱们能明白基督无穷量的爱(弗三18)
(4)因被神的饱满所充满,而得以成绩一切(弗三19~21)
(七)基督对教会的赏赐:
(1)赏赐教会合一的本质(弗四1~6)
(2)赏赐教会建造的恩赐(弗四7~16)
(3)赏赐教会改变行为的新人(弗四17~32)
(八)基督在教会里的彰显:
(1)显出像蒙爱的儿女(弗五1~7)
(2)显出像光明的子女(弗五8~14)
(3)显出像聪慧之子(弗五15~21)
(4)显出像基督爱教会(弗五22~33)
(5)显出像基督待人(弗六1~9)
(6)显出像大能大力的战士(弗六10~20)
(九)结语(弗六21~24)
本书分段
1、保罗的问安
"奉神旨意,作基督耶稣使徒的保罗,写信给在以弗所的圣徒,确实是在基督耶稣里有忠心的人"(1:
1)。
信徒的属灵地位乃是因为同意耶稣基督而取得的。
"天上"能够作为信徒属灵体会的一个范围。
能够说是在性情上(参彼后1:
4),在生命上(参西3:
4;约壹5:
12),在属灵的关系上(参约20:
17;来2:
11),在工作上(参约17:
18;太28:
20),在受苦上(参腓3:
10;西1:
24),在基业上(弗1:
11、14),在以后国度的荣耀上(参罗8:
18-21),都与基督有份。
按属灵的生命地位来讲,信徒是属天上的人,在地上是客旅、是借居的(参来11:
13;彼前2:
11),但信徒在地上的责任与本份却是不可轻忽的。
保罗问安说:
"愿恩惠、平安从神咱们的父和主耶稣基督归与你们"(1:
2)。
"恩惠"与同情都与赦免有关。
说明一个蒙恩获救的人,会有软弱或犯法的可能,若是不是主恩惠的赦免与同情,是可不能有真正的平安。
2、信徒在基督里的地位
那个地位是因为神的恩典,与基督"一同坐在天上"(2:
6),也确实是信徒在神眼前的高贵地位。
"在基督耶稣里"这句话能够作为本书的钥匙,只有在他里面,咱们才能享受一切属灵的福分。
请注意本书一章中有三个"一切"(1:
10、21)和三个"何等"(1:
18-19),如认真玩味,甘甜无穷。
3、信徒生活的见证
这段要紧讲论信徒在生活、工作、行为和属灵的战争上,如何运用在基督里所得的权柄与能力,来彰显生命之道。
保罗说:
"我为主被囚的劝你们:
既然蒙召,行事为人就当与蒙召的恩相称"(4:
1)。
有的解经家曾如此分析:
本书前三章是讲论真理教义;后面三章是讲论生活实践。
前三章是信徒在神眼前的地位;后三章是信徒在人眼前的行为。
也能够说前三章是讲论信徒在天之召;后三章是讲论信徒在地之行。
4、信徒的行为与属灵的争战
保罗说:
"之前你们是暗昧的,但现在在主里面是光明的,行事为人就当象光明的子女;光明所结的果子确实是一切良善、公义、老实。
总要察验何为主所喜悦的事。
......你们要谨慎行事,不要象愚昧人,当象聪慧人......凡事要奉咱们主耶稣基督的名......"(5:
8-20)。
保罗又说:
"我还有末了的话:
你们要靠着主,倚赖他的大能大力,作刚强的人。
要穿着神所赐的全副军装,就能够招架魔鬼的狡计。
因咱们并非是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,和天空属灵气的恶魔争战"(6:
10-12)。
"靠主"二字按原文在本书共用了三十五次之多。
教会有一项超级重要的工作确实是对付撒但,咱们如何才能告捷撒但呢?
确实是"靠主"。
慕安得烈说:
"在看不见的世界里,十字架确实是告捷的标记。
"在本书咱们能够看到教会是基督的躯体,可见教会的价值与作用超级之大。
因为:
第一,神要藉着教会来彰显他的荣耀(参1:
23);
第二,神要藉着教会来对付撒但(参3:
10,6:
12;太16:
18);
第三,神要藉着教会引进国度(参2:
19;来12:
28)。
教会取得供给,生命日渐丰盛,长大成人,满有基督长成的身量,基督的国度就降临了。
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