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郭教程笔记
第一章传播学的研究对象与基本问题
第一节从传播的定义看传播学的研究对象
传播
社会学传统:
库利,传播指的是人与人关系赖以成立和发展的机制——包括一切精神象征及其在空间中得到传递、在时间上得到保存的手段。
符号学或语义学传统:
皮尔士,直接传播某种观念的惟一手段是像。
即使传播最简单的观念也必须使用像。
因此一切观点都必须包含像或像的集合,或者说是由表明意义的符号构成的。
两个传统的融合:
传播是通过符号或象征手段而进行的社会互动。
/通过社会互动而共享意义。
信息概念引入后,人与人之间的社会互动行为的介质是作为意义和符号、精神内容和物质载体之统一体的信息。
施拉姆:
当我们从事传播的时候,也就是在试图与其他人共享信息——某个观点或某个态度。
传播至少有三个要素:
信源、讯息和信宿。
阿耶尔:
传播在广义上指的是信息的传递,它不仅包括接触新闻,而且包括表达感情、期待、命令、愿望或其他任何什么。
信息:
信息是物质的普遍属性,是一种客观存在的物质运动形式。
它在物质运动过程中所起的作用是表述它所属的物质系统,在同其他任何物质系统全面相互作用的过程中,以质、能波动的形式所呈现的结构、状态和历史。
——最广义的信息概念。
一切表述事物的内部或外部互动状态或关系的东西都是信息。
社会信息:
除人的生物和生理信息以外的、与人类的社会活动有关的一切信息。
社会信息是物质载体和精神内容的统一,主体和客体的统一,符号和意义的统一。
信息是由物理载体和意义构成的统一整体。
社会学视点和信息科学视点结合的传播概念:
传播是社会信息的传递或社会信息系统的运行。
社区:
由地缘关系和社会关系构成的共同体。
人类传播的基本特点:
1、社会传播是一种信息共享活动。
共享意味着社会信息的传播具有交流、交换和扩散的性质。
2、社会传播是在一定社会关系中进行的,又是一定社会关系的体现。
传受双方表述的内容和采用的姿态、措辞等等,无不反映着各自的社会角色和地位。
社会关系是人类传播的一个本质属性,通过传播,人们保持既有的社会关系并建立新的社会关系。
3、从传播的社会关系性而言,它又是一种双向的社会互动行为。
传播者通常处于主动地位,但传播对象不是单纯的被动角色,他可以通过信息反馈来影响传播者。
4、传播成立的重要前提之一,是传受双方必须要有共通的意义空间。
传播是一个符号化和符号解读的过程,传受双方必须对符号意义拥有共通的理解。
广义上,共通的意义空间还包括人们大体一致或接近的生活经验和文化背景。
5、传播是一种行为,是一种过程,也是一种系统。
理解为“行为”时,社会传播是以人为主体的活动,在此基础上考察人的传播行为与其他社会行为的关系。
过程:
着眼于传播的动态和运动机制,考察从信源到信宿的一系列环节和因素的相互作用和相互影响关系。
系统:
在更加综合的层面上考虑问题,把社会传播看做是一个复杂的“过程的集合体”,考察各种传播过程的相互作用及其所引起的总体发展变化。
第二节传播学是研究社会信息系统及运行规律的科学
传播学的研究对象:
社会信息系统,传播学是研究社会信息系统及其运行规律的科学。
系统:
由相互联系、相互制约的若干部分结合在一起并且具有特定功能的有机整体。
社会传播的系统性:
社会传播五种类型:
人内传播、人际传播、群体传播、组织传播、大众传播。
1、人内传播是个人接收外部信息并在人体内部进行处理的活动。
人内传播具有典型的系统性,主要表现在人体本身就是一个完整的信息系统,具有接收装置、传递装置、处理装置、输出装置。
人内传播由相互联系、相互制约的各组成部分所构成,执行个人信息处理功能的有机整体。
2、人际传播是由两个个体系统的相互连结所形成的新的信息系统。
群体传播是更大的系统,存在着许多个体系统的活动,这些个体系统有机结合,并且产生新的输出物——群体规范和群体价值。
群体信息系统的一个重要功能就是帮助个人实现社会化。
3、组织是一个结构秩序更为严密的社会集合体。
具有明确的目标,其结构和分工都是为有效地实现这一目标而设置的。
组织本身就是一个执行特定功能的系统。
4、大众传播是伴随着近现代印刷、电子传播技术的发展而产生的一种特殊的社会信息系统。
大众传播是社会互动系统,也是极其重要的社会管理和社会控制系统。
综上所述,任何传播活动都是在一定的信息系统中进行的,传播的系统性是普遍存在的。
大众传播的特点:
1、大众传播是专业传播机构从事的有组织的传播活动。
2、传播对象是广泛而分散的、不定量多数的一般社会成员。
3、采用现代化技术手段大量生产、复制和传播信息。
4、传播内容是公开的。
5、也有反馈机制,但这种反馈是迟延的,受众对传播过程缺乏即时的干预能力。
社会信息系统是社会的一个基本系统。
社会信息系统的特点:
1、社会信息系统是一个开放性系统。
收集、整理、传达系统内部和外部环境变化的信息,由此保持社会内部的联系与协调。
开放性是社会信息系统执行其功能的一个重要前提。
2、社会信息系统是由各种子系统相互连结、相互交织而构成的整体。
每个子系统既具有相对独立的结构和功能,与其他子系统互为环境,又与其他子系统相互交织、相互作用,其总体运动形成了社会信息系统的大运行。
3、社会信息系统是一个具有双重偶然性的系统。
指传播的双方都存在着不确定性,通过传播所作出的选择有受到拒绝的可能性。
是人类社会社会信息系统所特有的属性,与它是以人为主体的活动有关。
因为人的活动不仅受到生物运动规律的制约,而且受到精神和心理的运动规律制约,影响社会信息系统运动及其结果的变量就更多、更复杂。
社会信息系统是一个多变量的系统,这些变量如果处理不当,便会引起传播障碍和传播隔阂。
4、社会信息系统是一个自我创造、自我完善的系统。
社会信息系统是以人为主体的,而人能够主动发现社会自身以及社会与自然之间的不平衡,并主动地进行调整使之实现平衡。
传播障碍:
包括结构和功能障碍,如传播制度是否合理、传播渠道是否畅通、信息系统的各部分功能是否正常等等。
传播隔阂:
由于社会信息系统的参加者——无论是个人、群体还是组织——都是具有特定利益、价值、意识形态和文化背景的主体而产生的隔阂,既包括无意的误解,也包括有意的曲解。
传播障碍和传播隔阂的存在是社会信息系统的一个必然现象。
社会信息系统永远处于平衡与不平衡、矛盾的存在与克服的辩证运动的过程中。
传播学把社会信息系统及其运行规律作为自己的研究对象,通过对该系统及其各部分的结构、功能、过程以及互动关系的考察,探索、发现和克服传播障碍和传播隔阂的科学方法,找到社会信息系统良性循环的机制,推动社会的健全发展。
这一点,决定了传播学作为社会科学和应用科学的性质。
第三节马克思主义精神交往理论与传播学
马克思和恩格斯在著作《德意志意识形态》中提出了“交往”的概念。
“交往”包括两方面,一是以物为媒介的人与人的交往关系,二是以“语言”为媒介的人与人的精神交往关系。
交往与生产密不可分,分工产生于生产的需要,而交往则是实现生产和分工的保障。
生产和交往是有机的成对概念。
人类的生产活动可分为两大类:
物质生产,与此相应的是人与人之间的物质交往活动;一类是精神生产,相应的是人与人之间的精神交往。
物质生产和精神生产构成了人类生产活动的总体,而物质交往和精神交往则构成了人类交往活动的总体。
马克思的“精神交往”概念与现代的“传播”概念之间,存在着密切的联系。
精神交往指的是以“语言”为媒介的人与人的社会关系,而现代传播学中,传播指的是以“信息”(广义上的语言)为媒介的人与人的社会关系,两者涉及的对象和范畴没有多大差异。
我们把精神交往理论看作是马克思和恩格斯的传播观。
精神交往理论与西方传播学的区别:
1、行为主义传播学,传播基本是作为孤立的精神或心理现象来看待的,单纯地研究信息和传播,精神交往理论则要求把精神交往放在人类社会交往的大系统中加以考察,要研究精神活动与物质活动的关系、与物质生产和物质交往的关系。
2、精神交往与精神生产相联系,人们精神交往关系也是与一定阶段上的精神生产力发展水平以及精神生产资料的占有方式密切相关的。
要考察精神生产力发展水平对社会传播发达程度的制约,考察人们在精神生产过程中的地位以及精神生产资料的占有方式对传播关系的制约作用。
行为主义传播学回避这些重大问题。
3、精神生产是一种生产,信息是其产品,有其价值和使用价值,这是与其他物质产品的共性。
信息产品又有其个性。
一般物质产品的消费是其本身,信息的消费是其精神内容(意义),物质产品的消费多是一次性的,信息产品的消费一般是多次性的。
精神内容的生产与一定的思想、观念、意识、道德、政治、法律、宗教和意识形态相联系。
不能孤立地考察传播,应该把它放在人类生产和交往活动的总体(社会大系统)中加以考察,也不能抽象地考察人与人之间的信息互动,而应该把它放在具体条件下、放在与其他社会因素的普遍联系和相互作用关系中加以考察。
马克思、恩格斯的精神交往理论是我们考察社会信息系统及其运行规律的基本出发点。
一定的精神生产和精神交往与一定的物质生产和物质交往相适应:
1、人类的精神生产和精神交往起源于物质生产和物质交往活动。
2、物质生产力的发展水平对精神生产和精神交往起着重要的制约作用。
3、精神生产和精神交往关系反映着物质生产和物质交往关系。
决不能忽视精神生产资料的占有方式和社会制度对信息生产和信息传播的制约作用。
两者不是简单的物质决定精神的关系,精神生产和精神交往有其独立性和能动性的一面:
1、精神生产和精神交往的发展,反过来推动物质生产和物质交往的发展。
分工程度越高,精神生产和精神交往的独立性越强,对社会整体发展的推动作用也就越大。
2、在物质生产达到一定的发达程度之际,精神生产的状态如何将会成为制约社会发展的主要矛盾。
在信息社会,信息的生产与传播将是制约社会发展的主要因素。
3、精神生产和精神交往具有与物质生产和物质交往不同的特殊规律。
必须重视它作为人类精神和心理活动的复杂性和特殊性。
马克思主义的精神交往理论为传播学提供了科学的传播观。
既不能忽视物质生产和物质交往的基础作用,也不能无视作为精神生产和精神交往的信息生产与传播的特殊规律。
第二章人类传播活动的历史与发展
从动物传播到人类传播,劳动创造了人类的语言。
语言的产生,是完成从动物传播到人类传播之巨大飞跃的根本标志。
语言的起源:
“汪汪”理论,“感叹”理论,“唱歌”理论,“吆——嗨——嗬”理论。
劳动的发展使相互支持和共同协作的场合增多了,劳动中的相互协作对语言的需要促进了早期人类发音器官的发达。
人类语言的特性:
1、超越历史时间和空间的能力。
2、具有无限的灵活性,在表达内容上几乎没有任何限制。
3、具有发音的经济性。
4、具有巨大的能动性和创造性。
不断创造出新词语、新概念、新含义和新的表达方法,并且能够将声音语言转换成文字或其它符号体系加以记录和保存。
不仅创造了自己的生活语言,而且创造了科学语言、艺术语言以及手语、计算机语言等人工语言。
能动性和创造性是人类语言区别于动物界信号系统的最根本的特征。
人类以语言为核心的信息传播系统的形成,也是一个体内信息功能体外化和社会化的过程。
人类能够将对自然和环境的认识作为经验、知识、文化,利用以文字为主体的各种体外化媒介加以记录、保存和积累起来,并通过教育和学习传授给后代。
而不像动物那样主要靠遗传。
人类传播活动的几个发展阶段:
口语传播时代,文字传播时代,印刷传播时代,电子传播时代。
不是媒介依次取代的过程,是一个依次叠加的进程。
口语最初只是一种将声音和周围事物或环境联系起来的符号,逐渐提高了抽象能力,成了一种能够表达复杂含义的音声符号系统。
语言与思维不可分割地联系在一起。
思维的规则与说话的规则相同,思维也就是内向操作语言。
口语的局限性:
只能在很近的距离内传递和交流。
记录性较差,保存和积累只能依赖于人脑的记忆里。
口语受到空间和时间的巨大限制。
文字作为人类掌握的第一套体外化符号系统,它的产生大大加速了人类利用体外化媒介系统的进程。
文字发明的重要意义:
能够把信息长久保存下来,不再单纯地依赖人脑的有限记忆力;打破了音声语言的距离限制,扩展了人类的交流和社会活动的空间;使人类文化的传承有了确切可靠的资料和文献依据。
印刷术的发明标志着人类已经掌握了复制文字信息的技术原理,有了对信息进行批量生产的观念。
电子传播最重要的贡献之一就是实现了信息的远距离快速传输。
电子媒介不仅是空间和速度上的突破,更重要的意义在于:
它形成了人类体外化的声音信息系统和体外化的影像信息系统。
使人类文化的传承内容更加丰富,感觉更加直观,依据更加可靠。
电脑的出现,意味着人的大脑这一信息处理中枢也开始了体外化的进程。
电子传播媒介分为有线和无线两种系统。
无线电通信通过电波的发射和接收来进行。
分为地上波传输和卫星传输。
地上波传输需要建立多处中转发射和接收台。
电子信号的传输实现了由模拟信号向数字信号的发展。
模拟方式:
电子信号是以与时间相对应的、连续的电压或电流的变化来表示的;数字方式:
信号以电压的有或无(即0或1)来表示。
信息保真度高,抗干扰能力强,可以通过数字压缩技术传输更多的信息。
第三节信息社会与信息传播
信息社会:
指的是信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源,整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会。
美国传播学家哈特把有史以来的传播媒介分为三类:
1、示现的媒介系统。
即人们面对面传递信息的媒介,主要指口语,也包括表情、动作、眼神等非语言符号,它们是由人体的感官或器官本身来执行功能的媒介系统。
2、再现的媒介系统:
包括绘画、文字、印刷和摄影等。
对信息的生产和传播者来说需要使用物质工具或机器,但对信息接收者来说则不需要。
3、机器媒介系统:
电信、电话、唱片、电影、广播、电视、计算机等。
不但传播一方需要使用机器,接受一方也必须使用机器。
三类媒介按照先后顺序依次累积出现,人类传播媒介手段日益丰富,人体的信息功能日益向外扩展、体外化信息系统逐渐获得相对独立性的过程。
加拿大,麦克卢汉,“媒介即信息”的观点:
真正有价值的讯息不是各个时代的具体传播内容,而是这个时代所使用的传播工具的性质及其开创的可能性。
媒介是社会发展的基本动力,每一种新的媒介的产生都开创了人类交往和社会生活的新方式。
把媒介和媒介技术理解为社会生产力的重要内容。
媒介的极大丰富和体外化信息系统的发达,进一步增加了信息和信息传播在社会发展中的重要性。
信息爆炸:
媒介发达带来的最为直观的社会结果是信息的绝对量的增加。
信息两正在以指数函数的速度急剧增加。
信息洪流冲击着社会的政治、经济和文化,改变着人类的社会结构和形态,并迎来了一个全新的社会——信息社会。
贝尔《后工业社会的到来》:
前工业社会:
多数劳动力从事农林渔矿业等采集作业,生活主要是对自然的挑战。
工业社会:
生产商品的社会,生活是对加工的自然的挑战。
技术化、合理化得到了推进。
后工业社会:
以服务业为基础的社会。
最重要的因素不是体力劳动或能源,而是信息。
托夫勒《第三次浪潮》
第一次浪潮:
从原始的渔猎采集社会向农业社会的变革。
第二次浪潮:
从农业社会向工业社会的变革。
第三次浪潮:
工业社会向信息社会的巨大变革。
电子传播科技、遗传工程、太阳能等新的高科技的发展。
信息社会的特点:
1、社会经济的主体由制造业转向以高新科技为核心的第三产业,即信息和知识产业占据主导地位。
2、劳动力主体不再是机械的操作者,而是信息的生产者和传播者。
3、交易结算不再主要依靠现金,而是主要依靠信用。
4、贸易不再主要局限于国内,跨国贸易和全球贸易将成为主要主流。
二战后社会信息化进程分为两阶段:
初级信息化阶段:
50——80年代,报刊、广播、电视等大众传播媒介高度普及,个人用的媒介也日趋多样化,电话、录音、录像、摄影、传真等普及。
高度信息化阶段:
80年代末至今,特点:
广播电视进入数字化多频道和卫星跨国传播时代;微型电脑普及到家庭;以计算机、互联网络和多媒体为代表的新传播的发展,使不同媒介的功能出现了融合的新趋势。
信息高速公路:
铺设高速度、大容量的光缆网络,建成集广播、电视、电话、传真、电子邮政、电子出版、计算机通信等各种信息媒介于一体,对音声、影像、文字、数据等进行综合处理和传输的多媒体双向信息系统。
体外化信息系统得发展经历了功能分化和多样化的过程。
视觉系统、听觉系统、保存和记忆系统、处理和传输系统、私人信息系统和公共信息系统等,媒介有信件、书籍、报刊、电话、广播、电视、传真、计算机、人造卫星等等。
20世纪50年代后,这些分散的媒介系统在各自的领域都得到了充分的发展,功能也越来越强。
90年代以来,各种不同的媒介功能出现了融合的趋势。
由分散的媒介系统所执行的不同的媒介功能,今后将会统合到信息高速公路这一综合的信息传播系统当中。
人类的社会信息系统已经超越了高度分化和多元发展阶段,迎来了重新统合的时代。
一大飞跃,同时系统规模更加巨大,结构更加复杂。
麦克卢汉,“媒介即人的延伸”:
媒介是人的延伸,不同的传播媒介也就是人的不同感官和器官向外部世界的“延伸”,这个过程不断扩大了人类征服自然和改造世界的能力。
从另一个角度看,媒介从人体“延伸”出去的过程,也就是媒体不断获得独立性和自主性的过程。
任何一种媒介都是外在化的客观事物,拥有自己的运动规律,以自己的独特方式反过来制约和影响人类社会的发展。
社会信息系统越巨大化,结构越复杂化,人类对它的控制就越间接、越需要在更大范围内的合作。
第三章人类传播的符号与意义
第一节符号在人类传播中的作用
人类传播是一种交流和交换信息的行为。
信息是符号和意义的统一体,符号是信息的外在形式或物质载体,而意义则是信息的精神内容。
符号:
符号是信息的外在形式或物质载体,是信息表达和传播中不可缺少的一种基本要素。
声音语言是人类掌握的第一套完整的听觉符号体系,文字是人类创造的第一套完整的视觉符号体系。
并称为语言符号体系。
语言是人类传播的基本符号体系。
符号可分为信号和象征符。
信号具有物理性质,象征符则具人类语义性质。
信号是对象事物的代替物,象征符是对象事物之表象的载体。
信号的特点:
1、信号与其表示的对象事物之间具有自然的因果性。
一切自然符号都是信号。
如冒烟是着火的信号,这种对应关系是客观的、具有因果性的联系。
2、信号与其表示的事物之间通常具有一对一的固定对应关系。
象征符的特点:
1、必须是人工符号,是人类社会的创造物。
2、不仅能够表示具体的事物,还能表达观念、思想等抽象的事物。
3、象征符不是遗传的,而是通过传统、通过学习来继承的。
4、可以自由创造,象征符与其指代的对象事物之间不需要有必然的联系,它们的关系具有随意性。
象征符的作用已经超出了知觉的层次,而具有表象和概念的功能。
一种对象事物可以用多种象征符表示,而一种象征符也可以表达多种事物。
语言就是一种典型的象征符体系。
象征符是一种社会文化现象,同一个象征符在不同社会里会有不同的解释。
人类使用的符号分为语言符号和非语言符号。
非语言符号的几种类型:
1、语言的符号的伴生符,如声音的高低、大小、速度的快慢,文字的字体、大小、工整度等。
也称为副语言。
不仅对语言起着辅助作用,本身也具有自己的意义。
加强语言符号的作用或传递着语言符号以外的信息。
2、体态符号,如手势、动作、表情、视线、姿势等。
在形成语境(传播情景)方面起着重要的作用。
3、物化、活动化、程式化的符号。
更具有独立性和能动性。
如仪式和习惯、服装恶和饮食、音乐和舞蹈等。
象征性和体系性是这一类符号的特点。
符号的基本功能:
1、表述和理解功能。
传播的目的是交流意义,需借助可感的物质形式。
人与人之间的传播活动首先表现为符号化和符号解读的过程。
传播者,传播对象。
反馈的过程也伴随着在符号解读基础上的再次符号化活动。
2、传达功能。
意义具有了一定的物质形式,由符号承载,才能在时间和空间中得到传播和保存。
3、思考功能。
思考是内在意识活动,是内在的信息处理过程。
思考本身就是一个操作符号、在各种符号之间建立联系的过程。
第二节人类传播中的意义交流
意义:
人对自然事物或社会事物的认识,是人给对象事物赋予的含义,是人类以符号形式传递和交流的精神内容。
在与自然和社会打交道的过程中,人不断地认识和把握对象事物的性质和规律,并从中抽象出意义。
意义本身是抽象和无形的,但可以通过语言及其他符号得到表达和传递。
符号的意义的分类:
1、明示性意义和暗示性意义。
前者是符号的字面意义,是意义的核心部分。
后者是符号的引申意义,属于意义的外围部分。
前者具有相对稳定性,后者较容易发生变化。
2、外延意义和内涵意义。
外延是概念符号所指示的事物的集合,内涵则是对所指示事物的特征和本质属性的概括。
3、指示性意义和区别性意义。
指示性意义是将符号与现实世界的事物联系起来进行思考之际的意义。
区别性意义是表示两个符号的含义之异同的意义。
区别性意义是通过分析符号间的关系来显示的。
语言符号的暧昧性:
1、语言符号本身意义的模糊性。
如“水果”一词,包容范围很大,西红柿、西瓜等属于“水果”还是“蔬菜”,一般人很难分清。
2、语言符号的多义性。
指一种符号具有两种以上的意义。
传播过程中的意义:
1、传播者的意义。
传播者通过符号来传达他所要表达的意义,但符号有时并不能正确传达我们的意图或本意。
符号本体的意义与传播者的意义未必是一回事。
2、受传者的意义。
对同一组符号构成的讯息,不同的人有不同的理解和解释。
符号本身的意义与受传者接受到的意义也未必是一回事。
每个受传者都是根据自己的经验、经历等社会背景来理解和解释符号的意义的。
受传者的意义既不等于传播者的意义,也不等于符号本身的意义。
3、情境意义。
传播情境指的是对特定的传播行为直接或间接产生影响的外部事物、条件或因素的总称。
包括具体的传播活动进行的场景。
广义上还包括传播行为的参与人所处的群体、组织、制度、规范、语言、文化等较大的环境。
传播情境会形成符号本身所不具有的新意义,并对符号本身的意义产生制约。
总之,意义不仅存在于符号本身,而是存在于人类传播的全部过程和环节当中。
第三节象征性社会互动
象征行为,指的是用具体事物来表示某种抽象概念或思想感情的行为。
人类特有。
象征符具有双层意义,第一层是符号的字面意义,第二层是符号的类比或联想意义。
两层意义之间必须要有某种类似性。
这种类似性基于社会生活的联想或想象。
象征性互动理论,倡始人是米德《精神、社会与自我》
象征性社会理论把人看作是具有象征行为的社会动物,把人类的象征活动看作是一个积极的、创造性的过程,是人类创造出广泛的文化的一种活力。
核心问题是考察以象征符为媒介的人与人之间的互动关系。
三个基本前提:
认识根据“意义”(关于对象事物的认识)来从事行动的;意义是在“社会互动”的过程中产生的;意义是由人来“解释”的。
象征性社会互动,指的是人与人之间通过传递象征符和意义而相互作用和相互影响的过程。
也称为符号互动,意义互动。
象征性社会互动,首先是一个互动双方通过象征符来交流或交换意义的活动。
被交流或交换的意义,对传播者是,为发出的符号赋予的含义和对符号可能引起的反应的预想。
对受传者而言,是对传来的符号的理解、解释和反应。
通常具有赋予行为动机和确定行为取向的功能。
意义交换有一个前提,即交换的双方必须要有共通的意义空间。
两层含义:
一是对传播中所使用的语言、文字等符号含义的共通的理解,二是大体一致或接近的生活经验或文化背景。
意义的交换或互动只能通过共通的部分来进行。
作为社会互动过程的传播,其重要功能之一就是扩大传播双方共通的意义空间,加深双方的了解和互相理解。
米德认为,人的“自我”意识就是伴随着意义的传播活动而形成的。
自我是“主我”和“客我”的统一,前者是
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