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儒家静坐法
儒家静坐法
自序
静坐是儒家十分重视的一项修身功夫。
先儒习静坐,可溯源自《庄子·养生篇》所载颜回的“坐忘法”。
宋明以还,理学昌盛,儒学的视野从外在知识的积累,扩大至内在心境的修炼。
宋初诸儒自诵习辞章外,亦把静坐作为重要的修身工夫。
张载言:
“读书,则此心常在,不读书则终看义理不见。
书须成诵,精思多在夜中,或静坐得之,不记则思不起。
”及二程建构理学体系,在心性论中发扬孟子的“养气说”,静坐工夫遂成修身的“第一要紧事”。
程颢曾训诫弟子,“尔辈在此相从,只是学某言语,故其学心口不相应”,若要躬行孔孟之道,“且静坐”。
程颐每见人静坐,便叹其善学。
入南宋,理学形成朱陆并峙的局面,两者虽在心性论上有巨大分歧,但皆以静坐为修身之阶。
陆九渊主“宇宙即吾心”,“六经皆我注脚”,教弟子不必拘束于词章,以静坐发明本心。
朱熹谓静坐可存心,“能存心而后可以穷理,穷理以虚心静虑为本”。
至明代,心学之言盈沸天下,经陈献章、王阳明、高攀龙、刘宗周等推广,大江南北的学子率皆静坐,甚者出现束书不读、流入“狂禅”之弊。
静坐之功,经先儒数百年的修习,证明是切实可行的。
儒、道、佛皆有静坐法,但目的不一、修炼各异,三家的静坐路径迥然不同。
道家求坐化升仙、佛家则禅修入定,而儒家静坐,“非如坐禅入定,断绝思虑,只收敛此心,使毋走于烦思虑而已。
此心湛然无事,自然专心”(朱熹语),只要学者“半日读书,半日静坐”,如此一二年后,不患不进。
愚今辑各家语录及文章为集,勉乎吾侪修身之志,以虞诸同道不时之需。
古人言治国“道”、“术”不可或缺,修身亦然。
本集先辑诸儒语录,明儒学静坐养心之道;再论静坐之具体法,后汇相关论文供参考,以求“道”、“术”兼备,无有偏废。
一、先儒谈静坐
张载(横渠):
读书少,则无由考校得义精。
盖书以维持此心,一时放下,则一时德性有懈。
读书,则此心常在,不读书则终看义理不见。
书须成诵,精思多在夜中,或静坐得之,不记则思不起。
但通贯得大原,后书亦易记。
所以观书者,释己之疑,明己之未达,每见每知所益,则学进矣。
于不疑处,有疑方是进矣。
(《张子全书》卷六)
程颢(明道)、程颐(伊川):
谢显道(即谢良佐)习举业已知名,往扶沟见明道先生,受学志甚笃。
明道一日谓之曰:
“尔辈在此相从,只是学某言语,故其学心口不相应。
盍若行之。
”请问焉,曰:
“且静坐。
”伊川每见人静坐便叹其善学。
([宋]朱熹编《二程外书》卷十二)
胎息之说,谓之愈疾,则可谓之道,则与圣人之学不干事。
圣人未尝说着“若言神住,则气住”,则是浮屠入定之法。
虽谓养气,犹是第二节事。
亦须以心为主。
其心欲慈惠安静,故于道为有助,亦不然。
孟子说浩然之气,又不如此。
今若言存心养气,只是専为此气。
又所为者小,舍大务小,舍本趋末,又济甚事。
今言有助于道者,只为奈何心不下,故要得寂湛而已,又不似释氏摄心之术。
论学若如是,则大段杂也,亦不须得道。
只闭目静坐,为可以养心。
坐如尸,立如齐,只是要养其志,岂只待为养这些气来,又不如是也。
([宋]朱熹编《二程遗书》卷二下)
静坐独处不难,居广居,应天下为难。
([宋]朱熹编《二程遗书》卷七)
暇日静坐,孟敦夫、张思叔侍。
伊川指面前水盆语曰:
“淸静中,一物不可着。
才着,物便揺动。
”([宋]朱熹编《二程外书》卷十二)
或曰“惟闭目静坐,为可以飬心。
”子曰:
“岂其然乎。
有心于息虑,则思虑不可息矣。
”([宋]杨时编《二程粹言》卷下)
谢良佐(上蔡):
问:
“一日静坐,见一切事平等,皆在我和气中,此是仁否”曰:
“此只是静中工夫,只是心虚气平也。
须于应事时有此气象方好。
”(《上蔡语录》卷二)
端立、问畅论敬,云:
“正其衣冠端坐,俨然自有一般气象。
某尝以其说行之,果如其说,此是敬否”曰:
“不如执事上寻,便更分明。
事思敬,居处恭,执事敬。
若只是静坐时有之,却只是坐如尸也。
”(《上蔡语录》卷三)
苏轼(东坡):
每夜以子后披衣起,面东若南。
盘足叩齿三十六通。
握固闭息,内观五脏,肺白肝青脾黄心赤肾黑。
次想心为赤火,光明洞澈,下入丹田中。
待腹满气极,即徐出气,帷出入均调,即以舌按唇齿,内外漱炼津液,未得咽。
复前法闭息内观。
纳心丹田,调息漱津。
皆依前法。
如此者三。
津液满口,即低头咽下,以气送入丹田。
须用意精猛,令津与气谷谷然有声。
径入丹田,又依前法为之。
凡九闭息三咽津而止。
然后以左右手热摩两脚心,及脐下腰脊间,皆令热彻。
次以两手摩熨眼面耳项,皆令极热。
仍案捉鼻梁左右五七下。
梳头百余梳而卧,熟寝至明。
(《上张安道养生诀论》),《东坡全集》巻四十四)
李侗(延平):
所谓静坐,只是打迭得心下无事,则道理始出。
道理既出,心下愈明鹤矣。
(《朱子遗书·延平李先生答问后录》)
须静坐体究人伦,必明天理。
(《朱子遗书·延平李先生答问》)
庚辰五月八日书云:
“某晚景别无他,唯求道之心甚切。
虽间能窥测一二,竟未有洒落处。
以此兀坐,殊愦愦不快。
昔时朋友絶无人矣,无可告语,安得不至是耶。
可叹、可惧。
示谕夜气说甚详,亦只是如此,切不可更生枝节寻求,即恐有差。
大率吾辈立志已定,若看文字,心虑一澄然之时,略绰一见。
与心㑹处,便是正理。
若更生疑,即恐滞碍。
《伊川语録》中有记,明道尝在一仓中坐见廊柱多,因黙数之。
疑以为未定,屡数愈差,遂至令一人敲柱数之,乃与初黙数之数合,正谓此也。
夜气之说,所以于学者有力者,须是兼旦昼,存养之功,不至梏亡。
即夜气清,若旦昼间不能存养,即夜气何有疑,此便是日月至焉气象也。
曩时某从罗先生学问,终日相对静坐,只说文字,未尝及一杂语。
先生极好静坐,某时未有知,退入室中,亦只静坐而已。
先生令静中看喜怒哀乐未发之谓‘中’,未发时作何气象,此意不唯于进学有力,兼亦是养心之要。
元晦偶有心恙,不可思索,更于此一句(旬)内求之静坐看如何,往往不能无补也。
此中相去稍逺,思欲一见未之得。
恐元晦以亲旁无人傔侍,亦难一来,奈何。
切望随宜摄养,勿贻亲念,为至祷也。
”([宋]朱熹辑《延平答问》)
朱熹(晦庵);
(静坐)能存心而后可以穷理,穷理以虚心静虑为本。
(《朱子语类》卷九)
静坐非如坐禅入定,断绝思虑,只收敛此心,使毋走于烦思虑而已。
此心湛然无事,自然专心。
(《朱子语类》卷十二)
郭得元告行,先生曰:
“人若于日间闲言语省得一两句,闲人客省见得一两人也,济事若浑身都在闹场中,如何读得书人若逐日无事,有见成饭吃,用半日静坐,半日读书。
如此一二年,何患不进。
”《朱子语类》卷一百一十六)
无事静坐,有事应酬,随时处无非自己身心运用。
但常自提撕,不与俱往,便是工夫。
事物之来,岂以漠然不应为是耶((《荅林徳久》,[清康熙]《御纂朱子全书》卷一)
问:
“苏季明问静坐时,乃说未发之前,伊川以祭祀前,旒黈纩荅之据,祭祀时恭敬之心,向于神明,此是已略发,还只是未发”曰:
“只是如此恭敬,未有喜怒哀乐,亦未有思,唤做‘已发’不得。
然前旒黈纩,非谓全不见闻。
若全不见闻,则荐奠有时,而不知拜伏有时。
而不能起也。
”([清康熙]《御纂朱子全书》卷二)
所说持敬工夫,恐亦不必如此,徒自纷扰,反成坐驰。
但只大纲收敛,勿令放逸,到穷理精后,自然思虑不致妄动。
凡所营为,无非正理,则亦何必兀然静坐,然后为持敬哉。
(《荅李守约》,[清康熙]《御纂朱子全书》卷二)
问:
“习静坐以立其本,而于思虑应事专一,以致其用,以此为主一之法如何”曰:
“明道教人静坐,盖为是时诸人相从,只在学中,无甚外事,故教之。
如此今若无事,固是只得静坐,若特地将静坐做一件工夫,则却是释子坐禅矣。
但只着一敬字,通贯动静,则于二者之间,自无间断处,不须如此分别也。
”(《荅张元徳》,[清康熙]《御纂朱子全书》卷二)
或问疲倦时,静坐少顷可否。
曰“也不必要似禅和子様去坐禅。
方为静坐,但只令放教意思静便了。
([清康熙]《御纂朱子全书》卷二)
问“某尝学持敬读书,心在书;为事,心在事。
如此颇觉有力。
只是瞑目静坐时,支遣思虑不去。
或云,只瞑目时已是生妄想之端。
读书心在书,为事心在事,只是收聚得,心未见敬之体。
曰”静坐而不能遣思虑,便是静坐时不曾敬。
敬则只是敬,更寻甚敬之体。
似此支离病痛愈多更不曾得做工夫,只了得安排杜撰也。
‘(《荅熊梦兆》,[清康熙]《御纂朱子全书》卷二)
明道曰“圣贤千言万语,只是教人将已放底心,反复入身来,自能寻向上去,下学而上逹”。
伊川曰“心本善流,入于不善湏理会”伊川此语,若不知心本善,只管去把定,这个心教在里,只可静坐。
或如释氏,有体无用,应事接物,不得流入不善,是失其本心。
如乡为身死而不受,今为妻妾之奉。
为之若此类,是失其本心。
又如心有忿懥、恐惧、好乐、忧患,则不得其正。
([清康熙]《,御纂朱子全书》卷二十二)
先生问:
“伯羽如何用功”曰:
“且学静坐,痛抑思虑。
”曰:
“痛抑也不得。
只是放退可也。
若全闭眼而坐,却有思虑矣。
”又言:
“也不可全无思虑,无邪思耳。
”([清康熙]《御纂朱子全书》卷五十七)
明道(指程颢)教人静坐,李先生(指李侗)亦教人静坐,看来须是静坐,始能收敛。
(《延平答问》附录)
病中不宜思虑,凡百事且一切放下,专以存心养气为务。
但跏趺静坐,目视鼻端,注心脐腹之下,久自温暖,即渐见功効矣。
(《答黄子耕》,《晦庵集》卷五十一)
所论为学之意善矣。
然欲专务静坐,又恐堕落那一边去。
只是虚着此心,随动随静,无时无处不致其戒谨恐惧之力,则自然主宰分明,义理昭著矣。
然着个戒谨恐惧四字,已是压得重了,要之只是略着提撕,令自省觉,便是工夫也。
(《答潘子善》,《晦庵集》卷五十一)
鼻端有白,我其观之。
随时随处,容与猗移。
静极而嘘,如春沼鱼。
动极而翕,如百虫蛰。
氤氲开辟,其妙无穷。
孰其尸之,不宰之功。
云卧天行,非予敢议。
守一处和,千二百岁。
(《调息箴》,《晦庵集》卷八十五)
问先生(指李侗)静坐之说,闻先生颇不以为然,如何。
(朱熹)曰:
“此亦难说。
静坐理㑹道理自不妨,只是讨要静坐则不可。
若理㑹得道理明透,自然是静。
常见先生说:
‘旧见罗先生说《春秋》,颇觉不甚好不知到罗浮极静后,又理㑹得如何。
某(朱熹自称)心尝疑之,以今观之,是如此。
盖心下热闹,如何看得道理出。
([宋]李幼武纂集《宋名臣言行录》外集卷十一)
君子终日干干,不可食息,间亦不必终日读书,或静坐存养亦是。
天地之生物,以四时运动,春生夏长,同是不息。
及至秋冬凋落,亦只藏于其中,故明年复生。
若使至秋冬已絶,则来春无縁复有生意。
学者常唤,令此心不死,则日有进。
([宋]李幼武纂集《宋名臣言行录》外集卷四)
为学大要,只在求放心。
此心泛滥无所收拾,,将甚处做管辖处,其它用功总嫌慢。
须先就自心上立得定,决不杂,则自然光明四达,照用有余。
(《宋元学案·晦翁学案上》)
庄齐整肃,则心便一,一则自无非僻之干,存之久而天理明矣(《经筵讲义》,《朱文公文集》卷十五)
陆九渊(象山):
詹阜民一日侍坐陆九渊,陆九渊曰:
“学者能常闭目亦佳。
”詹阜民“遂学静坐,夜以继日,如此者半月。
一日下楼,忽觉此心已复澄莹中立”,乃自吟“翼乎如鸿毛遇顺风,沛乎若巨鱼纵大壑,岂不快哉”。
(《宋元学案·槐堂诸儒学案》)
陈献章(白沙):
为学须从静中坐,养出个端倪来,方有商量处。
(《与贺克恭黄门二》,《陈白沙集》巻二)
于是舎彼之繁,求吾之约,惟在静坐。
久之,然后见吾此心之体,隐然呈露,常若有物。
日用间种种应酬,随吾所欲,如马之御衔勒也。
体认物理,稽诸圣训,各有头绪来厯,如水之有源委也。
于是涣然自信,曰“作圣之功,其在兹乎!
”有学于仆者辄教之静坐,盖以吾所经厯、粗有实效者告之,非务为髙虚以误人也。
(《复赵提学佥宪一》,《陈白沙集》巻二)
无欲则静,虚而动直,然后圣可学而至矣。
所谓自立门户者,非此类欤。
佛氏教人曰静坐,吾亦曰静坐。
曰“惺惺”吾亦曰“惺惺”。
调息近于数息,定力有似禅定,所谓流于禅学者,非此类欤。
仆在京师,适当应魁,养病之初,前此克恭,亦以病去。
(《复赵提学佥宪三》,《陈白沙集》巻二)
问者曰“圣可学欤”曰“可孰为要”。
曰“一为要。
一者,无欲也。
”遗书云“不专一,则不能直。
遂不翕聚,则不能发散。
见静坐而叹其善学,曰‘性静者可以为学,二程之得于周子也。
朱子不言,有象山也。
’”此予之狂言也。
娄氏何居焉予以景泰甲戌游小陂,与克贞先后至。
凡克贞之所修而执之者,予不能悉也。
(《书莲塘书屋册后》,《陈白沙集》巻四)
《四月》
生意日无涯,乾坤自不知。
受风荷柄曲,擎雨栢枝垂。
静坐观羣妙,聊行小诗。
临阶爱新竹,抽作碧参差。
(《陈白沙集》巻七)
《夜坐》
半属虚空半属身,姻媪一气似初春。
仙家亦有调元手,屈子宁非具眼人
莫遣尘埃封面目,试看金石贯精神。
些儿欲问天根处,亥子中间得最真。
不着丝毫也可怜,何须忠患数周天
禅家更说除生灭,黄老惟知养自然。
肯与蜉蝣同幻化,只应龟鹤羡长年。
吾儒自有中和在,谁会求之耒发前(《陈白沙集》巻七)
王守仁(阳明):
一日,论为学工夫。
先生曰:
‘教人为学,不可执一偏,初学时心猿意马,拴缚不定,其所思虑多是人欲一边,姑教之静坐、息思虑。
久之,俟其心意稍定,只悬空守静如槁木死灰,亦无用,须教他省察克治。
省察克治之功,则无时而可间。
如去盗贼,湏有个扫除廓清之意。
无事时,将好色、好货、好名等私逐一追究搜寻出来,定要㧞去病根,永不复起,方始为快。
常如猫之捕䑕,一眼㸔着,一耳听着,纔有一念萌动,即与克去。
斩钉截鐡,不可姑容,与他方便,不可窝藏,不可放他出路,方是真实用功,方能扫除廓清,到得无私可克,自有端拱时。
(《传习录上》,《王文成全书》卷一)
吾昔居滁时,见诸生多务知解,口耳异同,无益于得,姑教之静坐。
一时窥见光景,颇多收效。
久之,渐有喜静厌动,流入枯槁之病。
或务为玄解妙觉,动人听闻,故近来说致良知。
良知明白,随你静处体悟也好,随你去事上磨炼也好,良知原是无动无静的。
此便是学问头脑。
我这个话头自滁洲到今,亦较过几番,只是致良知三字无病。
医经折肱,方能察人病理。
(《传习录下》,《王文成全书》卷三)
九川问:
“近年因厌泛滥之学,每要静坐,求屏息念虑。
非惟不能,愈觉扰扰,如何”先生曰:
“念如何可息只是要正。
”曰:
“当自有无念时否”先生曰:
“实无无念时。
”曰:
“如此却如何言静”曰:
“静未尝不动,动未尝不静、戒慎恐惧即是念,何分动静”曰:
“周子何以言定之于中正仁义而主静”曰:
“无欲故静,是‘静亦定,动亦定’的‘定’字,主其体也。
戒慎之念是活泼泼地。
此是天地不息处,所谓‘维天之命,于穆不已’,一息便是死。
非本体之念,即是私念。
”又问:
“用功收心时,有色在前,如常闻见,恐不是专一。
”曰:
“如何不闻见除是槁木死灰,耳聋目盲则可。
只是离闻见而不流去,便是。
”曰:
“昔有人静坐,其子隔壁读书,不知其勤惰,程子称其甚敬。
如何”曰:
“伊川恐是讥他。
”(《传习录下》,《王文成全书》卷三)
又问“静坐用功,颇觉此心收敛,遇事又断了。
旋起个念头去事上省察,事过又寻旧,功还觉有。
内外打不作一片”。
先生曰:
“此格物之说未透心,何尝有内外。
即如惟浚今在此讲论,又岂有一心在内照管。
这听讲说时专敬,即是那静坐时心,功夫一贯,何须更起念头。
人须在事上磨炼,做功夫乃有益。
若只好静,遇事便乱,终无长进。
那静时功夫亦差似收敛,而实放溺也。
”后在洪都,复与于中国,尝论内外之说。
渠皆云物自有内外,但要内外并着功夫,不可有间耳。
以质先生,曰:
“功夫不离本体,本体原无内外,只为后来做功夫的分了内外,失其本体了。
如今正要讲明功夫,不要有内外,乃是本体功夫。
”是日俱有省。
(《传习录下》,《王文成全书》卷三)
刘君亮要在山中静坐。
先生曰:
“汝若以厌外物之心去求之,静是反养成一个骄惰之气了。
汝若不厌外物,复于静处涵养却好。
”(《传习录下》,《王文成全书》卷三)
一友问:
“欲于静坐时,将好名、好色、好货等根逐一搜寻扫除廓清,恐是剜肉做疮否”先生正色曰:
“这是我医人的方子,眞是去得人病根。
更有大本事人,过了十数年,亦还用得着。
你如不用,且放起,不要作壊我的方子。
”是友愧谢。
少间曰:
“此量非你事,必吾门稍知意思者,为此说以误汝。
”在坐者皆悚然(《传习录下》,《王文成全书》卷三)
前在寺中所云静坐事,非欲坐禅入定。
盖因吾辈平日为事物纷拏,未知为己,欲以此补小学收放一段工夫耳。
”(《与辰中诸生》,《王文成全书》卷四)
高攀龙:
朱子谓学者“半日静坐、半日读书”,如此三年,无不进者。
尝验之一两月便不同。
学者不作此工夫,虚过一生,殊可惜!
(《高子遗书》卷一)
龟山门下相传“静坐中观喜怒哀乐未发前作何气象”,是静中见性之法。
要知观者即是未发者也,观不是思,思则发矣。
此为初学者引而至之善诱也。
(《高子遗书》卷一)
冬至,朝天宫习仪。
僧房静坐,自觅本体,忽思“闲邪存诚”句,觉得当下无邪,浑然是诚,更不须觅诚,一时快然。
如脱纒缚。
癸巳,以言事谪官,颇不为念。
归尝世态,便多动心。
甲午,秋赴揭扬,自省胸中,理欲交战,殊不宁帖。
在武林与陆古樵、吴子徃谈论数日。
一日,古樵忽问曰“本体何如”余言下茫然,虽答曰“无声无臭”,实出口耳,非由真见。
将过江头,是夜明月如洗,坐六和塔畔,江山明媚,知己劝酬,为最适意时。
然余忽忽不乐,如有所束勉,自鼓兴而神不偕来。
夜阑别去,余便登舟猛省曰:
“今日风景如彼,而余之情景如此,何也”穷自根究,乃知于道,全未有见身心,总无受用。
遂大发愤曰:
“此行不彻此事,此生真负此身矣。
”明日于舟中,厚设蓐席,严立规程,以半日静坐、半日读书。
静坐中不帖处,只将程朱所示法门叅求。
于凡“诚敬主静观喜怒哀乐未发,黙坐澄心,体认天理”等一一行之。
立坐食息,念念不舎,夜不觧衣,倦极而睡。
睡觉复坐于前。
诸法反复更互,心气清澄时,便有塞乎天地气象,第不能常在路。
(《困学记》,《高子遗书》卷三)
复七规,取《大易》“七日来复”之义也。
凡应物稍疲,即当静定七日以济之,所以休养气体,精明志意,使原本不匮者也。
先一日放意缓形,欲睡即睡,务令畅恱,昏倦刷濯。
然后入室,炷香趺坐。
凡静坐之法,唤醒此心,卓然常明,志无所适而已。
志无所适,精神自然凝复,不待安排。
勿着方所,勿思效验。
初入静者,不知摄持之法,惟体贴圣贤切要之言,自有入处静。
至三日必臻妙境。
四五日后,尤宜警策,勿令懒散。
饭后必徐行百歩不可。
多食酒肉,致滋昏浊,卧不得解衣,欲睡则卧,乍醒即起。
至七日,则精神充溢,诸疾不作矣。
(《复七规》,《高子遗书》卷三)
静坐之法,不用一毫安排,只平平常常,黙然静去。
此平常二字,不可容易看过,即性体也。
以其清浄,不容一物,故谓之平常。
画前之易如此,人生而静以上如此,喜怒哀乐未发如此,乃天理之自然,须在人各各自体贴出,方是自得。
静中妄念,强除不得。
真体既显,妄念自息。
昏气亦强,除不得。
妄念既浄,昏气自清。
只体认本性,原来本色还他湛然而已。
大抵着一毫意不得,着一毫见不得,纔添一念,便失本色。
由静而动,亦只平平常常,湛然动去静时,与动时一色,动时与静时一色。
所以一色者,只是一个平常也。
故曰“无动无静”。
学者不过借静坐中认此无动无静之体。
云“尔静中得力,方是动中真得力。
动中得力,方是静中真得力”。
所谓敬者,此也。
所谓仁者,此也。
所谓诚者,此也。
是复性之道也。
(《书静坐说后》:
万歴癸丑秋,静坐武林弢光山中,作《静坐说》。
越二年,观之说,殆未备也。
夫静坐之法,入门者藉以涵养,初学者藉以入门。
彼夫初入之心,妄念胶结,何从而见平常之体乎平常则散漫去矣。
故必收敛身心,以主于一。
一即平常之体也。
主则有意存焉。
此意亦非着意,盖心中无事之谓。
一着意,则非一也。
不着意而谓之意者,但从衣冠瞻视间整齐严肃,则心自一,渐久渐熟,渐平常矣。
故主一者,学之成始成终者也。
乙卯孟冬志。
) (《静坐说》,《高子遗书》卷三)
学者静坐,是入门要诀。
读书静坐,不可偏废。
伊川先生曰“节嗜欲,定心气”,静坐却是定心气之法。
(《高子遗书》卷五)
尝夜半腹痛,痛不可支。
起来觉此心精明,痛亦随止。
寻偃息痛,复如初。
仍起坐达旦,不药而愈。
又一日在镇江,齿痛,亦以静坐愈。
(《高子遗书》卷五)
《静坐吟》四首
我爱山中坐,恍若羲皇时。
青松影寂寂,白云出迟迟。
兽窟有浚谷,鸟栖无卑枝。
万物得所止,人岂不如之。
岩居饮谷水,常得中心怡。
我爱水边坐,一洗尘俗情。
见斯逝者意,得我幽人贞。
漠漠苍苔合,寂寂野花荣。
潜鱼时一出,浴鸥亦不惊。
我如水中石,悠悠两含清。
我爱花间坐,于兹见天心。
旭日照生采,皎月移来阴。
栩栩有舞蝶,喈喈来鸣禽。
百感此时息,至乐不待寻。
有酒且须饮,把琖情何深。
我爱树下坐,终日自翩跹。
据梧有深意,抚松岂徒然。
亮哉君子心,不为一物牵。
绿叶青天下,翠幄苍崖前。
抚已足自悦,此味无言传。
(《高子遗书》卷六)
《韬光静坐》
偶来山中坐,兀兀二旬余。
澹然心无事,宛若生民初。
流泉当几席,众山立庭除。
髙树依岩秀,修篁夹路疎。
所至得心赏,终日欣欣如。
流光易蹉跎,此日良不虚。
寄言缮性者,速驾深山居。
(《高子遗书》卷六)
《庚子秋日同友水居静坐》
兀兀何为者,朝曦属夕阴。
六经疑处破,一气静中深。
霄汉孤悬榻,乾坤壮盍簪。
五湖秋色满,相守岁寒心。
(《高子遗书》卷六)
《静坐吟》三首
静坐非非是禪,須知吾道本於天。
直心来自降衷后,浩气观于未发前。
但有平常為究竟,更無妙可窮研。
一朝忽显真头面,方信诚明本自然。
一片灵明一敬融,别无余法可施功。
乾坤浩荡今还古,日月光华西复东。
莫羡仙家烹大药,何须释氏说真空。
些儿欲问儒宗事,妙诀无过未发中。
一自男儿堕地来,戴髙履厚号三才。
未曾一膜颜先隔,何事千山首不回。
一静自能开百障,老翁依旧返婴孩。
从今去却蒲团子,鲲海鹏天亦快哉。
(《高子遗书》卷六)
格致亦别无说,只是分别得天理人欲。
界分清楚透彻,正闲邪之要也。
其入手处,则程先生毎喜人静坐,朱先生每教人读书,此意真妙。
错认其意者,便溺章句,便耽寂静,失之远矣。
弟看来吾辈每日用功,当以半日静坐、半日读书,静坐以思所读之书,读书以考所思之要,朴实头下数年之功。
不然浮浮沉沉,决不济事也。
(《与逯确齐》,(《高子遗书》卷八上)
天地间,需才为急,知人甚难。
君子经世,原与斯人为徒,望兄所在精察人品为要。
方人为圣人,所不暇而不知人圣人所深患,二者相去远矣。
足下清曹杜门,春日更迟,何以为功须以半日读书、半日静坐。
白沙所谓“静中养出端倪,方有商量处也”。
天理无穷,人欲亦无穷,于此日损,则于彼日益。
鸡鸣而起,向晦宴息,中间何所事事,最是吃紧着力处也。
所谓人欲亦岂独声色势利,只服食器用,纔有牵恋处,便是欲。
须打扫得洁洁净净,方见无事之乐耳。
弟正有志,而未逮敢,为同志告之。
(《与安我素一》,(《高子遗书》卷八上)
别来加功,何如静坐。
收摄浮荡,精神举动,守圣贤法戒,货色二字,落脚便成禽兽。
贫儒少年,从此清楚,方有根基,可望举动不苟,则虚明中无悔尤之。
扰静处,益得力静处收拾。
寜定则事至,物来方能审择,是非不迷,所向两者合一交资,而尤以静定为本。
毎日如此用功,不患人品不成,意念髙远,襟怀洒落。
加以读书精专,不必求工文字,自无不工之理。
所业既工科第,自在其中,又何必营营于得失,自累其虚明,使彼此两失哉。
此鄙人近来灼见,决不误诸兄,千万加察。
三千里外,遥思徃日相与之雅。
爱莫能助,惟此言可赠耳。
(《与揭阳诸生》,(《高子遗书》卷八上)
兄静坐已得身心妥贴否有不妥贴处,皆属安排,皆非自然。
葢此个心体,无有形体,无有边际,无有内外,无有出入。
停停当当,直上直下,不容丝发人力。
但昏杂时略绰唤醒,一醒即是本体昭然,现前更不待认,而后合待认而合,则与道为二,反成急廹躁扰矣。
日前见兄多有无事生事处,或因用功烦恼,或遇佳境贪恋,或修业而又虑累德,或修德而又恐遗业。
此等皆非主一先难之义,甚乖湛然之体。
要于此处洒洒落落,始觉自在耳。
至于静中不可空持,硬守必须涵泳圣贤之言,使义理津津悦心,方得天机流畅。
兄试体之,大抵性命心切,天下事自无不可为,不然则虚生虚死。
(《与子徃三》,(《高子遗书》卷八上)
静坐只以见性为主。
人性万物皆备,原不落空。
人性本无一物,不容执着。
(《荅吕钊潭大行》,(《高子遗书》卷八上)
今先慈久病不起,涵淳至性,哀痛可知。
有修身一着,可报罔极也。
学问起头,要知性,中间
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