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气元本体
《辞海》“本体(noumenon)”条曰:
同“现象”相对。
指只能用理性才能理解的本质,是理性直观的对象。
最早由柏拉图提出,指真实的存在即理念。
在中世纪与近代,“本体”一词成为客观唯心主义哲学的常用术语。
在康德哲学中,本体与现象构成一对范畴,本体即物自体或自在之物,是不能为知识所达到,但能为信仰所揭示的东西。
本体
======== 1-智能气功科学概论 ======
可直称为气或元,也可称元气、道气、大极、太一……古人认为无形无象的气是有形有象的万事万物的本源,换言之,变化万千的繁杂事物,都是气的变相表现。
宋朝的张载就说:
"太虚无形,气之本体;其聚其散,变化之客形尔"。
《黄帝内经?
素问?
五常政大论》中说:
"气始而生化,气散而成形,气布而蕃育,气终而象变。
在某种意义上讲,二者是一而二,又二而一的。
混元整体观是本体论、方法论、认识论的统一,是智能气功科学赖以建立的基础-也可为气功科学提供借鉴。
混元整体论包括混元论、整体论、意识论、道德论、人的混元气等内容,这里仅简单介绍前两部分。
"(《道德经》)有的则称之谓"气",如《西升经》谓:
"混元之气,自无而生有,有曰太极。
"张载说:
"太虚无形,气之本体,其聚其散,变化之客形尔。
"(《正蒙?
干称》)有的则归结为阴阳。
======== 2-智能气功科学基础--混元整体理论 ======
Ⅲ、混元整体理论与古今整体理论的根本区别10Ⅳ、混元整体理论是世界观、本体论、认识论、方法论的统一11第二节混元整体理论的理论渊源11
第一章绪论混元整体理论是智能气功科学的世界观、方法论、认识论、本体论的统一,是在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下,吸收了传统气功、中医理论中的气、气化、天人整体观理论的合理髓核,借鉴了当代科学(包括医学、生物学以及新老三论)、哲学的成果,通过气功-超常智能-的实践考察逐步建立起来的,是智能气功科学赖以建立的基础,它似乎是现代系统科学的整体论的进一步发展,但与之有着质的差别。
它究竟是怎样的理论呢?
第一节混元整体理论综述
(四)混元整体理论明确指出,事物的变化不是简单的变化,而是一个内外二气的混化过程,是促成衍化的动力,这一理论为宇宙事物多样性提供了理论根据,从而祛除了传统整体理论中的神创因素。
Ⅳ、混元整体理论是世界观、本体论、认识论、方法论的统一混元整体理论认为宇宙是一混元整体,这一整体是由有形的实体物质与无形的非实体物质混化形成的实体,宇宙中的万事万物莫不如此。
譬如,生物体是生物体结构与它的新陈代谢功能混化而成的混元整体,无生机物质是该物质结构与它的"正负能体"(例如正负电之类)反应混化而成的混元整体,量子是它的波动性与粒子性混化而成的混元整体,场是它的能与它的时空架构形成的混元整体,最基本的物质层次混元子是时间架构与空间架构混化而形成的混元整体等。
这种混元实体是智能气功科学对世界总的看法即世界观,同时它本身又是世界万物的实体,所以,又属本体论的范畴。
混元整体论认为,这种实体虽然不能被常态智能所认知,但是可以被超常智能所认识。
混元整体论认为,这种实体虽然不能被常态智能所认知,但是可以被超常智能所认识。
因而揭去了康德本体论不可知的神秘面纱,使之走上了科学轨道。
混元整体理论阐述了人的超常智能也是人的固有智能,它虽然与常态智能有着巨大差异,但它无论是认知客观事物,还是作用于客观事物,不仅遵循着实践-认识-再实践-再认识的这条认识论的基本原则,而且可以经受常态智能实践的检验。
学道之士不知三即是一,一即是三,或抱元守一而落于着空,或炼药三品而失于执相,着空执相皆非还元之妙理也。
夫还元者,所以还其元精、元气、元神也,若欲修道,必须先知此三物潜藏于混元之中,离乎混元即非先天精气神之本体,失其本体,焉得元物?
"至于何谓混元之中,《性命圭旨》引司马子徽诗:
"虚无一窍号玄关,正在人身天地间。
而简单物质的混元气是由初始混元气演化来的(对于这一形成过程,详见后面的"讨论"中)。
实体物的混元气是该事物的本体状态,是超常智能与之相互作用的特殊状态。
它虽然异于常态智能状态下的实体物的特性,但它却是实体物的根本。
事物的时间结构是空间结构变化(运动)的连续,事物的空间结构的形成是时间结构变化(运动)的空间占位结果。
任何混元气的本体,都是它的时间结构与空间结构的统一,空间结构与它的占位表现相关,时间结构与它的菜单现相关。
脱离空间的时间以及脱离时间的空间,都是不可能的。
而对新形成的意元体与机体统一的混化状态则称为意识混元。
上述意元体的变化在各层次上的表现,实质上并不是意元体本体的变化,而是意元体中参照系的变化。
因此要真正地弄懂意元体的变化,还必须对意元体的参照系作一番考察。
反过来,这两层又是引起意识活动的重要因素。
4.本体意识层(包括潜意识)。
它在整个神经活动的最"本底层"。
混元整体理论指出,人的意识活动是人脑混元气的运动,是人的类本质的真正体现,而意识活动中道德意识又占决定地位,练智能气功的关键是通过道德的修养来提高人体混元气的层次,来影响自然界混元气的性质。
尽管道德属于人混元气的根本体性的表现,有属于伦理学的道德的特征,与自然事物混元气的体性表现有所不同,我们还是接受中华古文明的传统说法,把人与自然事物混元体的某些体性特征(主要是生长变化规律)统称为道德。
这样既有利于练功的运用意识,又便于理论的讲述。
======== 3-智能气功科学精义 ======
反过来,这两层又是引起意识活动的重要因素。
4.本体意识层(也叫潜意识):
它在整个神经活动的最"本底层"。
一般情况下,它被意识层所覆盖,被意识活动所淹没,只有在意识活动停止时,它才能显现出来。
"(《中和集》)《性命圭旨》中说:
"心性者,本体也。
儒之执中者,执此本体之中也;道之守中者,守此本体之中也;释之空中者,本体之中。
本洞然而空也。
道之得一者,得此本体之一也;释之归一者,归此本体之一也,儒之一贯者,以此本体之一而贯之也。
"又云:
"惟此本体,以其虚空无朕,强名曰中;以其露出端倪,强名曰一。
此法又近于虚静模式。
对于玄关一窍,首先需从道理上明了其根本体性,而后用意念体察之。
当意识动态与玄关境界合一时,则呈现所谓玄关窍开的浑浑噩噩、虚灵明净、空旷无涯、非有非空的景象,一得永得,然此颇不易。
例如当你和一个人交谈时,忽然想起另一个问题,这已经是两个层次了,这时你意识到要专心谈话不能想别的事,要抑制那个冒出来的问题,这又是一个层次。
所以当你的表层的意识活动平息了,安静了,后面又有深一点的层次被感觉到了,再静一个层次,后边还有更深的层次,一直到最后静到非常深的意识层次即本体意识上来,才算全部入静。
在此过程中,经常会出现反复,有时静得很好,过一段又不能入静了,似乎功夫退了。
观察产生情绪的原因本无实相,因为事情的发生已成过去,绝无实相可得;现在发生的情绪已属无缘无故,此其空无之一。
第二观察情绪本身也无实相可得,观察产生情绪的本体-意元体-是空无一物的,它的发作,不过是自己意识制造了一套运动内容而又强迫自己去履行而已。
不是吗?
如果有人用你不懂的外国语言骂你,能生气吗?
由此可见,情绪的产生,是一种自身制造的不正常的意识活动。
"性空子胎息诀:
"我之本体,本自圆明,圆明者,是我身中天地之真胎也;我之本体,本自空寂,空寂是我身中日月之息也。
惟吾身之天地有真胎矣,而后天地之胎与我之胎相为混合,而胎我之胎。
惟吾身之天地有真胎矣,而后天地之胎与我之胎相为混合,而胎我之胎。
惟吾身之日月有真息矣,而后日月之息与我之息相为混合,而息我之息,惟吾之本体既虚空矣,而后虚空之虚空,与我之虚空,相为混合,而虚空我之虚空。
"此二诀,指体呼吸为胎息,行此诀之窍要在于自身与太虚混融。
======== 4-智能气功科学功法学 ======
======== 5-智能气功科学技术--超常智能 ======
======== 6-智能气功答疑a ======
包括感觉、知觉、表象。
[本体状态]哲学上指在人的意识之外独立存在的客体,即"自在之物"。
哲学上指在人的意识之外独立存在的客体,即"自在之物"。
按混元整体理论分析,本体状态是事物在人超常智能状态下呈现的体性、特征,是表征事物本质的整体性真实存在形式,是可以和人的超常智能相互作用的,它虽然不同于常态智能状态下的实体物特性,但却是实体物的根本。
实体物的混元气是该事物的本体状态。
其中阐明了道家的宇宙观,社会政治思想及个人修身处世之道,涵盖了道家的基本思想,建立了以道为核心的思想体系,具有朴素的辩证法思想。
从气功的观点看,老子在此书中以"道"以本体,全面地、系统地阐述了气功学的基本理论,并提出了以清静无为为主旨的修身方法。
因此,《道德经》不仅是道家的经典,也是中华气功学的宝典。
======== 6-智能气功答疑b ======
指佛家修炼后达到的最高的如来境界,即佛的真身。
②道教借用来称道本体(即智能气功称谓的混元子)及其人格化表征(或显化为原始天尊,或显化为太上老君等)。
就人格化而言,法身又借其指内在于众生心中的道性及众生得道成仙的根本原因和内在依据。
主要论述事物整体的形成、整体助特殊性以及如何认识与运用整体特性,包括混元论、整体论、人的混元气、意识论、道德论、优化生命论与混元医疗观等六大论。
混元整体理论认为,宇宙是物质的,宇宙以及宇宙中的万事万物都是由有形的实体物质和无形的非实体物质混化而成的实体,这是对世界总的看法即世界观;同时认为这一实体是真实存在,虽不能被常态智能所认知,却可被超常智能所认知,从而揭去了康德本体论不可知的神秘面纱,使之走上了科学的轨道。
阐述了超常智能是人的固有智能,它不管是认识还是作用于客观事物,不仅遵循着实践--认识--再实践--再认识的基本原则,而且可以经受常态智能的检验,这又属认识论和方法论。
阐述了超常智能是人的固有智能,它不管是认识还是作用于客观事物,不仅遵循着实践--认识--再实践--再认识的基本原则,而且可以经受常态智能的检验,这又属认识论和方法论。
因此混元整体理论是智能气功世界观、本体论、认识论、方法论的统一。
混元整体理论和古今整体理论有相同之处,但又有着质的区别。
信息的提取是通过意元体的信息"扫描"实现的,是由意元体的主动性、搜索性决定的。
提取信息的过程是对知识再认识的过程,是意元体记忆性的根本体现。
意元体记忆的效率及效果一方面取决于其灵敏度,另于方面取决于信息在意元体中的有序化程度。
1.宋理本论哲学认为,理即道(易),是最高的永恒存在的实体范畴。
理是宇宙之本体,天地间先有理的存在,然后阴阳二气运行而生万物。
2.宋元明清之际,气本论哲学认为,气是世界上唯一的实体,理是气变化、流行的秩序、条理,是物质运动的规律。
[理体]佛教术语。
亦称"理性"(与佛教指万物本体的"理性"不同)。
指万物之本体。
[理性意识]又称"理性"(与佛教指万物本体的"理性"不同)。
指概念、判断、推理等逻辑思维过程,区别于感觉、意念、情感等心理活动。
佛家谓非有之有为妙有。
智能气功科学认为,古人所谓"妙有",实际上是对在超常智能状态下感受到的无形无象的非实体性存在物质(如:
初始混元气、人意识的本体等)体性状态的一种描述。
[闵小艮]
1.气一元论。
又称"气本体论"。
核心观点为,气是宇宙的本体,宇宙中万物本质上都是气。
一般来说,气向上、向外急骤运动可引发愤怒的情绪;气流行和畅可引发喜悦;气向内、向下急骤运动可引发恐的情绪。
[气一元论]亦称"气本体论"。
是中国古代哲学关于宇宙本源的理论。
③天人万物是一整体。
从以上可看出天人万物本体一致、互相融通,人生活在天地万物之间,与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体,天地、阴阳、四时、万物……对人的生命活动无不产生影响。
故古人认为应顺应其规律,利用各种条件为自身服务。
在辩证唯物主义与历史唯物主义指导下,编创了混元整体理论。
它是智能气功科学的世界观、方法论、认识论、本体论的统一。
[日乌月兔]
见该条。
[实体]①指事物的本体。
②即"实体性物质"。
体认指体会、观察各种事物的特性、状态,并进行区别、认知。
[体性]本体特性。
对人,指气质、禀性;对物,指形态与性能。
是实体性存在物质(原子→分子→动植物)的混元气,包括无生机物质和有生机物质。
该层次的混元气是实体物质自身的形、气、质混化而成的整体物态,是人的超常智能可与之相互作用的事物的本体状态。
[万缘放下]
======== 7-智能气功科学精义辅导材料 ======
人和低等动物的不同就在这一点上。
我们之所以把心理学讲的生理反射、感知、意识以至于本体意识都归为意识的内容,道理就在于此。
书上把精神活动分为四个层次,其中本体意识层实际上相当于我们练气功的更深层的意识。
这个深层意识虽然和古气功所说的元神不一样,但是它已经和普通意识不同了。
心理活动或者神经的各种活动有不同层次,其中还有一个本体意识层。
大家知道了这一点,对后面道家、佛家关于意识层次的内容就好领会一点。
性空子胎息诀。
"我之本体,本自圆明……相为混合,而虚空我之虚空。
"你想自己身体是一个虚空,天空、日月就在身体里边。
======== 8-六祖坛经_庞老师讲解 ======
反映到我们人这个,就称为智慧。
也是无形无象的,这个般若(智慧)同样是摩诃,大的本体描述,也是他的一个侧面。
何名波罗蜜?
它是清净的,在我们这边,它就是混浊的。
在混浊和清净里面,你要专修就行,要能体会到大,体会到那个变化,无形无象,而且本体不失,这就是摩诃般若菠罗蜜。
实际上这三句话,都讲的是你在修练过程中的一种状态。
======== 8-智能气功文献 ======
练气功就是要把具体的东西丢掉,恢复它无形无象难以言表的体性。
有的门派讲练功要打开玄关,玄关即指性的本体。
命:
指体内之气及精(包括形)而言。
只有经过艰苦卓绝的内向运用意识的锻炼后,才能在一定条件的促发下呈现出来,这与佛家的明心见性很相似。
总之,以中为玄关、以空洞无涯为玄关是从玄关之本体上立论的,以各个部位为玄关是借部位之特性以发挥玄关在局部呈现之作用来立论的。
尽管局部作用与本体有区别,但局部作用已和玄关有了联系。
======== 9-乐育堂语录 ======
否则,神未养老,出之太早,不免见物而迁,堕入魔道而散。
即养得老壮,而思虑未绝,则志有所向,意有所图,纵行为得当,亦觉有为而为,殊非虚无之本体。
何也?
莫说此时离不得真意,即后来丹成道备,分身化气,游神太虚,与夫寻声赴感,无求不应,有难必临者,要皆此真意为之作用也。
吾观诸子近虽识得本体,然色身所有阴渣还未干净,而意之真伪尚未了然,吾详细言之,敬体勿忽。
二十四
此即虚极静笃时也,亦即是安身立命处也。
于此忽然一觉,现出我未生以前一点真面目来,完完全全一个太极本体,天地人物与我同根共蒂者。
我于此一觉而醒,即以先天一点元阳主宰其间,运起呼吸之神息,招摄归来,不许一丝半点渗漏。
示生一法:
大凡打坐习静,若有个浑然与天地同体之意在我怀抱,不妨再定再静,纵有念起,我总总一个不理他,那知觉心、惊讶心、喜幸心一概自无。
再者尔生于静久时,忽入大乘,虽见真性本体,要不过瞥尔回光,还要多多调习,久久温养,使此心此性实实入我定中,还我家故物,无所喜,亦无所惊。
如此久炼,始能返本还原,归根复命。
二阳明于外,一阴静于内,则天理浑于其中,灵明裕于其外。
外阳等于乾父,内阴同于坤母,阴阳皆太和之本体,是以为先天之元神。
性原不在神外也,自蔽于私欲而神失其初矣,性亦为神所蔽矣。
何也?
盖人人有个虚灵本体,只因安常处顺,溺于声色货利之场,但知有个凡身,不知有个真身。
所以古人云:
"顺境难逢,逆境易得"者,此也。
再示生一法。
此心务如明镜,物未来时,此心空洞如故,静以养其本体;物既来时,此心灵觉如常,亦虚以养其神明。
更还要明得元性凡性、元神识神,而后不至于认贼作子也。
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